星雲大師淺談阿賴耶識

NAOMILAI

星雲大師淺談阿賴耶識（人間福報）

各位讀者，大家吉祥！

「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間，是永恒而不會消滅的。

阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裏，雖然因爲人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。

玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色：

一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成爲果報。

二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裏，桌椅條凳也可以存放在倉庫裏。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成果，在這間倉庫裏，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。

三、阿賴耶識像一片大海：在唯識家看來，阿賴耶識就像大海一樣，河川溪水流到大海，大海不會嫌棄、排拒；即使把骯髒的垃圾丟到大海，也不會污染大海的清潔。就等於人在世間所造作的業力，盡管生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。

四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是吾人生命的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木柴盡管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道裏流轉，盡管張三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣地燃燒，所以真正的生命是不死的。

所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。

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但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。

因果報應到底怎麼報?

這世上絕大多數的人不信因果,也有人說是自己是佛教信仰者而排斥因果說,我想這是因爲因果報償很多是屬於"異熟果報",但是其實不管你信不信因果,不管你是中國人或巴西人,因果都存在,因爲這是生命實相的真理,因果方面的原則可以做以下解釋,

所謂的異熟義意有三個 :

1)異時而熟-所謂業果成熟不與造因的時間相同.如佈施植福的果報,大部份於來世受. 或者你持戒精嚴,禪定又好,感得身後的天界果報,並不是現做現享,造因的時間不同於受果的時間,這就叫異時而熟.即使是顯見如種果樹,也是須有時間開花結果,不是嗎?　

2)異類而熟-譬如你此世又佈施禪定也不錯,在人間結束後感得欲界天身,上昇欲界天享天福,你在人間修行時是人類,果報卻是由後成之欲界天人身來享,所以叫異類而熟. 又如某人做惡多端,死後入畜生道得惡報,做惡時爲人,受果報時爲畜類,就是異類而熟之意.

3)變異而熟-謂造業時心異於受果時心,譬如你年輕時濟助朋友,他到老年事業有成時尋你回報.雖然你們身心俱異於年輕時(新陳代謝及念念變異故),但果報得以成償.所以叫變異而熟.又如你經常餵食流落街頭的貓狗,你用的是食物,但在未來世緣熟時除了你的佈施自性功德外,他們回報你的不一定是食物,可能是金錢,可能是勞力,或者是對你的忠誠.這些是對變異而熟較淺顯的說明.另變異而熟在唯識上有更深入的解釋,在此不談.

每個人修善惑造惡的種子全部存在各自的八識田裏,這個識不是我們能思能想的意識,它沒有我性,它收藏著你無始劫來一切善惡種子,它的體性和我們熟知的意識心不相同,完完全全沒有一點"私我",在它裏面落謝了我們身口意造作的各種各樣種子,遇緣成熟時它就讓種子流注出來,讓你的身心去相應,它該怎麼著就怎麼著,完全不理會你意識心的感受,你的意識心也控制不了它.這個識，既不是上帝也非梵我，它是存在於每個有情的身上。

譬如你因往世佈施善業成熟而應得財報,你就在現世經營公司時,訂單源源不斷,你賺的不亦樂乎,卻不知道這其實也是善報種子流注的現象.又如你前世雖樂善好施,但喜拈花惹草,有著風流習性，你這世雖因前世佈施善業種子流注而有錢，日子過得不錯,不過卻因過去世貪愛別人的女眷邪業而此世相應惡業種子一樣在流注,婚姻坎坷,家庭始終不合睦,這些果報現象都和自心善惡業種子流注關聯著.原則上做什麼業，便得相應的果，並不會互相抵銷，這也說明了如果仔細現觀世上每個人的際遇，經常都是善惡果報交互顯現，因爲幾乎每個人造業都是善惡交雜，很少人純善，也少人純惡，只是善多惡少或惡多善少的問題而己。

另這儲存種子的第八識心體不是因緣所生法,它永不斷滅,所以說 : 『縱使百千劫,所作業不亡,因緣聚會時,果報還自受』. 因為執持業種的這個第八識不會斷滅的原故.

前陣子聽到朋友說見到有人家幾代行善,但後來卻家庭落沒,連個後人都沒有,說不相信因果，這種觀念老實說太狹隘,行大善得的後報, 爲什麼一定要出生在同一家庭,果報可能昇天, 不一定在這個地球,也可能出生在另個省份的富貴人家, 也很有可能出生在另個國家, 正是所謂的"異時","異類"和"變異而熟"啊.

---信爲道源功德母,長養一切諸善法---

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為什麼欲深入佛法的同學應學習唯識 :

南懷瑾先生 講述  林中治 記錄　

一九七三年刊載於《十方》雜志。

『楞伽經與禪宗心印

　　在要正式講“禪”以前，有一樣東西，必須重複提出討論的。

　　達摩祖師傳了禪以後，臨走交給二祖一部經典——《楞伽經》，囑咐後世，學禪做工夫，應以《楞伽經》爲藍本，也就是以《楞伽經》“印心”。文學上所描寫 的“心心相印”的典故就出於此。所謂“印心”的印，是對證、契合的的意思。印用印油在紙上蓋了模子——印鑒，原來的印雖然拿走了，而留下來的印鑒，與原來 的印子絕對沒有兩樣。好像照在水中的月影子——第二月，與天上的月彼此符合，這就叫做“以心印心”。

　　《楞伽經》在佛學內，不但是禪宗重要的經典，同時也是唯識宗——法相宗的主要經典。爲什麼稱爲《楞伽經》呢？楞伽是南印度錫蘭島的一座山名，佛在此與弟子們說了這一部經典。

　　現在西方的心理學，對心的分析太籠統，充其量只了解到佛學所講第六識的陰面“下意識”，再下去就茫然無知了。

　　全部佛學所討論的，就是一個“心”。小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上不能不研究唯識學。而唯識包括六經十一論，《楞伽經》就是其中之一。　　

學禪，目的在“明心見性”，而對“心”分析最清楚最徹底的是唯識。所以，學禪一定要懂得唯識。現在無論東西方所流行的禪，往往只拿禪宗裏面一些公案的 風光，例如“見山不是山，見水不是水。”或搞文學境界，如“天地一沙鷗”等，以爲就是“禪”，未免太偏。現在我們要講禪，一定要從我們自己文化本身的基礎 上，去探討禪的究竟。』

所以,唯識雖然名相繁瑣,如有時間應該隨分熏習.

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阿弥陀佛

信爲道源功德母

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淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？

『那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學』

佛法講是八識。八識是怎麼回事情？要說起來就很費事，相宗的典籍最富，說得很清楚，那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學，我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子，你經歷的事情會記住，那什麼原因？你所經歷的事情，阿賴耶是個倉庫，是個資料室，全部都在資料室列成檔案，無量劫來你起心動念都有檔案，在你阿賴耶識裡 頭含藏著，有的時候年代久了，自己都不記得，可是檔案在那裡是清清楚楚。起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。

我們 的麻煩，是隨著我們的妄想，阿賴耶累積一些惡習氣，還不隨善習氣，若隨善習氣，你將來生人天，享人天福報。這個「習」真的是惡多善少，我們從百法裡面可以看得很清楚，善心 所有十一個，惡心所有二十六個，這就說明惡比善多，惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡，有道理！四大煩惱常相隨 ，都是由於嚴重錯誤的執著；第六意識分別，前五識造作。所以由於妄念這個錯誤，妄造惡業，你的身口就造惡，造的是五逆十惡。我們放眼看世間，現代人造五逆十惡多，各個階層 我們都看到。大家都在造五逆十惡，苦報怎麼能夠避免？我們今天要轉業，你不了解這些根源，你轉業念頭生不起來。縱然生起來，你這一念信心不堅固，遇到惡緣馬上就退轉，又跟 著去了，這個事情難！是希望大家能夠明白，不能徹底明白，也得明白個大概。幫助我們生起信心，使我們知道，我們一生前途幸福美滿是自己造的，與任何人都 不相干。


來源：地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會

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南懷瑾先生談八識 :

此识甚难懂。 玄奘法师将八识归纳起来，作八识规矩颂，其中说到第八识是“受熏持种根身器”。受熏，如抽烟者慢慢染上熏上，谓之熏习，也就是气质变化的意思。持种就是保持这些种子，一切习惯性的种子，每人有不同种性，父母遗传的因素虽有影响，但那只是增上缘部分。各人阿赖耶识种性不同，姑且把父母未生前算它属于先天的种子阶段，它接受了过去一切受熏的习气，再受现在生命阶段的现行作用，从现行引发过去种子的习气功能，也由现行形成未来种子的动力。老年时头昏眼花，腰酸背痛，坐在靠背椅上，走不动，打呼噜，一闭眼，以前数十年的经验皆忘记不了，数十年来所作所为，皆一一呈现在眼前，能持种子，一点皆未放弃，因缘果报之理，即由此而发。

“善有善报，恶有恶报。”所作所为，皆有果报，“不是不报，日子未到”。所谓“因缘会遇时，果报还自受”。因缘果报的道理，又译为异熟，它是异时异形相而成熟，报的方式不同，时间空间都不同，但种子的力量还在这里，这便是受熏持种的大概。

第八识的功能，包括两种归纳性的作用：根身器。（一）根者，即生理的六根，眼耳鼻舌身意所构成的身体。（二）器者，整个三界宇宙一切物理世界的物质都在内。故一般人误会佛法所说的唯心，是第六意识的心，那就大错而特错了。其实是指第八识心王而言。

护法满愿

从2009年10月底开始，一口气写了十七篇关于“智慧观照法”的文章，写完后（大约是11月底）发现只有自己孤零零的一个人在走这条路，身后没有人愿意跟随，也没有人达到相应层次的境界，所以一度停笔不写。从11月底，渐渐地发现居然有人在循规蹈矩的践行此法，很是欢喜。他们或电话、或QQ、或其他方式，找到后学来探讨智观法的细节，以及一些观照过程中的现象，成就了我不少功德。十分感恩。

由于毕竟有人达到某个“层次”上了，所以我就有继续写下去必要了，哪怕只为那一个人而写。下面，谈一下智观过程中“观”的事。

在《智慧观照法：如何调伏业习妄想》一文中，说到----“当某‘念头’的景象展现时：观此‘念头’景象，它是从哪儿生起的？它是怎么发展的？它是怎么演变的？它是怎么消亡的？又消亡到哪里去了？”

有人就要问了，“它是从哪儿生起的？它是怎么发展的？它是怎么演变的？它是怎么消亡的？又消亡到哪里去了？”这些“它是怎么…的”是不是妄念呢？因为你曾经在《06文》中特别强调说：“观照，是意上不造作；观想，是如法的造意业。”这二者是不是矛盾呢？

答案是不矛盾，这块已经不是妄念，而是妙观察智了。

原因是这样的。你已经“将第六意识，转为妙观察智”了。唯识家有句话叫作：“六七因地转，五八果地成”。

什么意思呢？咱们简略解释一下：“五”是指前五识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；“六”是指第六意识；“七”是指第七末那识；“八”是指阿赖耶识。转前五识，为成所作智；转第六意识，为妙观察智；转第七末那识，为平等性智；转第八阿赖耶识，为大圆镜智。在因地上，只修第六识和第七识，就行了。

所以，我们没有智观的时候，那个叫“第六意识”。我们在智观的时候，依佛智慧而起的那些个观照念头，叫“妙观察智”。

其经典依据来自《大乘本生心地观经》之《报恩品》：“三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。”。

源自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c2a69430100gatp.html

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淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼？

『那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學』起心動念，阿賴耶識裡頭都已經做成檔案，比電腦可靠，電腦電源斷了它就沒有，阿賴耶識永遠不斷，這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎，真嚴重！以為自己動一個惡念別人不知道，你錯了，你那個檔案實在是清清楚楚，怎麼抹都抹不掉。

百業經上說：『縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』

『唯心所現；因心成體。』, 的的確確是『唯心所現；因心成體。』.

有諸多學人一直在探討, 這個心是在指什麼 ? 大乘法上的唯識學, 提到了在欲界正常的有情生命都有八個識在現行, 八個識代表了八種不同的功能作用, 也叫作八識心王, 為什麼叫心 ? 因為有功能作用, 這八個識就是 :

眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意識, 末那識, 阿賴耶識, 八個識各有各的功能, 合在一起運作, 其中的前六識(眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意識) 都會因為死亡而斷滅, 就是灰飛湮滅, 但是第七, 八識(末那識, 阿賴耶識) 並不會因為死亡而斷滅, 它們繼續的存在. 由於這兩個識 (功能) 一直存在著在作用,而所有善惡無記的種子, 就是因為第八阿賴耶識具有執持種子的功能, 所以得以保持. 這個能夠執持各類種子只是阿賴耶識非常廣大的功能之一.

常進法師  : 唯識學是內明的無上勝妙法門，是釋尊一生教法的極談。韓清淨在《唯識指掌要論》中言：“這唯識一種法教，在如來一切法教中，是最究竟的，是最明顯的，而且是最切要的。

”太虛大師認為，佛法與世法是非一非異的互聯關系。《六祖壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。”中道了義的唯識學，由自性緣起與業感緣起相結合而生的阿賴耶緣起，更立足現代化中化現代，淨化人生，開發心智，提挈生命價值；三類境以性境為根本；三量以現量為前導；實證見道以能所相應的現觀為准繩。

《成唯識論》云：“觀現在法有酬前對說現因。”過去未來皆依現在假立，業感緣起也以現在的作受為中心，修行證果始終以出世間而不舍世間的無住涅槃為歸宿。所以唯識學更內契理外契機地體現菩薩乘的偉大之處，也為人本佛教的發展提供了理論基礎。

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NAOMILAI 发表于 11-10-2012 02:00
為什麼欲深入佛法的同學應學習唯識 :

南懷瑾先生 講述  林中治 記錄　

　全部佛學所討論的，就是一個“心”。小乘的佛學，只講到第六識，而大乘佛學，才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識，在學理上不能不研究唯識學。而唯識包括六經十一論，《楞伽經》就是其中之一。　　


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唯識學的特質




常進法師





　　唯識學是內明的無上勝妙法門，是釋尊一生教法的極談。韓清淨在《唯識指掌要論》中言：“這唯識一種法教，在如來一切法教中，是最究竟的，是最明顯的，而且是最切要的。
”太虛大師認為，佛法與世法是非一非異的互聯關系。《六祖壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。”中道了義的唯識學，由自性緣起與業感緣起相結合而生的阿賴耶緣起，更立足現代化中化現代，淨化人生，開發心智，提挈生命價值；三類境以性境為根本；三量以現量為前導；實證見道以能所相應的現觀為准繩。





《成唯識論》雲：“觀現在法有酬前對說現因。”過去未來皆依現在假立，業感緣起也以現在的作受為中心，修行證果始終以出世間而不舍世間的無住涅槃為歸宿。所以唯識學更內契理外契機地體現菩薩乘的偉大之處，也為人本佛教的發展提供了理論基礎。

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尋找生命的實相

人的生命是短暫的，什麼時候要走？誰也不知道。有人說：「要死之前總會先生病吧？」但也不一定，台灣九二一大地震、南洋大海嘯，意外而死之前並沒有收到通知書，措手不及而走的人太多了！地球災難頻傳，修行是保護自己不落惡道，是自己得大利；所以對自己要好一點，就是趕快修行。死後要去哪裡投胎，一般人是沒有辦法自己作決定的，但學佛人會有辦法；當我們的德行可以當人的時候，決不可能投胎去當狗，這是可以預先知道的。俗人以為他死了還會再當人，但那可不一定；如果壞事作多了，他想當人，卻不一定能當人，也許當狗或當餓鬼都不一定。然而這不是閻羅王的主意，而是看自己是什麼樣的業力，就去那一道出生（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄共六道輪迴）；我們身、口、意的行為，會產生未來世的果報，就是業力。

業力記憶在每一位眾生的第八識如來藏裡，這是一個祕密，但一般人並不瞭解。生命實相是甚深極甚深的奧祕，不是普通人所能知道的，也不是基督教、天主教或回教等能知道的；就算是有些自許是佛教的法師之中，也都不很確實的知道；因為他們走錯了路，把真正的佛法弄丟了，所以找不到生命的實相。這個第八識如來藏是一個宇宙間最大的奧祕，其實也是佛法的中心；真正想學佛人是必要深入了解唯識學的.