也谈当今修行者见解上的几个误期和通病 zt

laofriend · 发表于 14-10-2012 21:32:17|来自：新加坡

大善知识南师怀瑾在其《如何修证佛法》一书中指出： “末法时代”人多干慧。正法稀少、干学理、干见解到处都是。此话一语中的，这实在是较为精辟的见解。在下不揣有漏，想对当今修行者在见识上的一些典型误区和通病的具体表现作一番清理，一方面想给当今的一些修行者提供一点仅供参考的看法，另一方面则是为了自警。

首先是最为常见的第一大误期及通病，即不讲戒定慧、特别是不以戒为师，企图绕开持戒，甚至不放弃世俗凡间的享乐，借口条条道路可通罗马，种种法门可悟道见性，企望通过某种奇技密法就想证道。更有甚者，有些修行者甚至言称：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”、“美色穿身过，佛祖心中留”，更是貌似有理但实属荒诞不经之说。这些皆属于妄语执念。是的，功夫修炼到足够高的上师大德是可以做到酒肉穿肠过的，但已修炼到如此高的境地之上师难道还会为求得这种凡夫所谓美味之物欲快感、美色之肉欲快感而去大食酒肉、大享美色吗？至于初修者们千万不要奢谈什么“酒肉穿肠过，佛祖心中留””、“美色穿身过，佛祖心中留”，之类的妄语。对于初修者而言，酒肉、美色是绝对不可能穿肠过、穿身过的，大食酒肉、大享美色就意味着大加恶业、大增无明，大损自己的正修行。人们还常说：“只要心诚，可以令石头开花，使树叶变金币。”此话固然真实不虚。不过要达到这样的高度的“心诚”，绝不是普通修行者所能的。佛家也说：“心能转境”。但对于普通修行者，更多的只能是“心随境转”。

比如，当今修行界有一个新兴的灵修学派——“新世纪运动”学派。该学派鱼龙混杂，是诸多当代知名的东西方灵修者的综合杂揉体。其中最有代表性的是以一部叫《奇迹课程》的灵修教本为核心的灵修派。《奇迹课程》堪称是该学派的集大成者，也是其最高层次之所在。（《奇迹课程》虽然是一部极具启迪性、开创性，极富新颖创意的西方灵修极品经典。其本质是属于表面借用基督教的术语及其精神体系，实质上乃是宣说现代佛法之一种——引入现代心理学、心灵学的许多研究成果和内涵，倡导通过现代的转识成智的深层次心法灵修，可获得奇迹般的转变色身，快捷提升自身灵性，果位的方法。某种程度上可称为是现代禅修、现代净土、现代密宗心法之一种。缺点和不足之处在于不讲“戒定慧”三学，加“布施、精进、忍辱”六度、不讲八正道等三十七道品及其普遍性法则，也不讲三世因果业力。关于《奇迹课程》，在下对其评价是极高的，限于篇幅，在此不多谈。）该学派的灵修者有一个最大的特点就是普遍注重心法。许多修习者便把心法单一化、简单化。认定一个信条：万法唯识，三界唯心，心生一切。以为只要单一的在心上做功夫，就可以证极果，成大道。是的，佛家、道家都强调“万法唯识”、“一切唯心”、“心能转境”、“心生一切”的说法，也非常强调修行重在修心性，一切修行的成果也都最后要落实在心性上面。即彻底达到了五蕴皆空、六根清净、无执着妄念，在心性上证得了三藐三菩提之无上正等正觉。但是，不通过深层次的“戒定慧”三学，加“布施、精进、忍辱”六度、八正道等三十七道品及其普遍性法则去修行求道，也不讲三世因果业力，而仅凭一味、单一的潜心转念换识，单一的在心识、意念上下功夫就想求得大道、证得大果，获得自身灵性奇迹般的提升只是一种妄念。如此修法极易走入外道。许多初修者，修行还远没有什么功夫，就动辄以为自己能够凭心念就能解决一切问题，变得心物不分，内外不分，人我不分。结果往往修成空话、套话连篇，干见解、干学理层出不穷，实修亲证的真功夫没有半点提升。（有关此方面的更详尽的探讨可参见在下的拙作 [url=http://www.xici.net/t.asp?http://blog.sina.com.cn/s/blog_539b18950100ctj9.html]《关于心之内境与外缘问题的再探》一文）[/url]）妄念般的认为今生只要自己足够精进、足够好的修炼心性就能成佛，就能以心念转动一切境，解决一切问题。须知一个修炼者今世能否修炼成佛绝对不是仅凭今生自己足够精进、足够好的修炼就能成事的，而是要看其是否具备先天足够高的根器。一个修炼者今世修炼至高能达什么果位和次地是有先天定数的。这就是一个人的天命，天命是存在的。能否深刻认识到这一点对一个修炼者来说是至关重要的。其意义在于：修炼者应尽可能高的修炼出能够知因果、知命运的能力而不要盲动。知命运即意味着知何者可为，知何者不可为。一个人的大因果及大业力也就是他的命，是不可改变的；一个人的小因果及小业力即运，则是可以改变的。能够行大勇、大义之事，不会盲目行动但却珍惜一切机缘而行勇猛精进之修为；也不会盲目乐观，但也绝不会陷入宿命论的盲目悲观；而且是深深知道何者可为、何者不可为而尽力为可为之事。（有关此方面的更详尽的探讨可参见在下的拙作[url=http://www.xici.net/t.asp?http://blog.sina.com.cn/s/blog_539b1895010001s9.html]《佛学的因果轮回说和命运观》一文）[/url]

一个人今世修炼能达多高的次地和果位也就决定了其今世能以心念转境、以意念运化事项的法力能达多高的层次。当然不排除有极少极少数的人，因其因缘殊胜，可以仅凭《奇迹课程》的这种单一法门就能证得大果，求得大道。但大多数人仅凭此法是不行的。少数人即使凭此法修炼有成，也往往属于高度有限的外道果位。要深知“尽人事，知天命”，“谋事在人，成事在天”的深邃至理。一般来说，一个修行者今世肉身能证得何种果位，是有一个上限的。而不是肤浅的唯物主义者所认为的凡事都是：“事在人为，人定胜天”，或者如有些修行者所认为的：每个人只要今世极精进勤勉的修行，人人都可在今世成佛。这实在是不知三世因果业力为何物的漏见。

有些学净土的修行者，极片面的理解“只要一心系念西方净土，极至地净念观想阿弥陀佛，就能去到西方净土”之说。此说固然真实不虚，但前提条件是整个身心都达到了完全彻底的去除了执着妄想，所谓“一心系念”、“极至地净念观”的含义即相当于是心性已达到了极至的三摩地境地，达到了彻底的五蕴皆空、六根清净的次地。这是何其高难的修行次地啊。这绝不是业障重重的普通修行者所能达到的次地。当然再大的恶人，甚至恶魔，只要能诚心念阿弥陀佛，必会为自身造下善因，获得相应的善果。所获善因善果的大小取决于其诚心笃信阿弥陀佛的程度。这是真实不虚的。因为弥陀许下过弘愿：誓渡念阿弥陀佛名号者到西方净土。但是大恶人、大恶魔，就因为有大恶业在身，因而一般情况下是不可能会达到极致虔净的自身忏悔程度和极致的诚心笃信阿弥陀佛程度的。
因果业力律是三界之内一切种类的宇宙及其生灵必须遵从的法则，并且是对一切生灵都一律公平的法则。凡有恶业、漏业者必须消除之，才能结善果。消业之法有三种是最基本的：一是行善积德，二是遭受恶报，三是极虔诚笃信的忏悔。一般情况下佛菩萨是不会为众生包消恶业坏业的，众生自己的恶业坏因必须自己亲自去消，别人是不能包办代替的，佛菩萨也不会包办代替。否则就有违因果业力律了。知晓了这个道理才能够深切的领悟一切生灵皆应当遵从“业力随身，善恶有报”，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”这一根本道理。

有些学禅宗的修行者，也极片面的理解禅宗“顿悟成佛”、“立地成佛”之说。没有足够充分的按“戒定慧”三学，加“布施、精进、忍辱”六度、八正道等三十七道品及其普遍性法则的修行求道基础和资粮的建立，就奢谈“顿悟成佛”，那只是妄念。

有些学密宗的修行者，也极片面的理解密宗“方便密法成佛”之说。以为只要搞搞手印、念念密咒什么的就可以方便成佛。真正的上上品大善巧、大方便的密法是存在的，但只有大根器、大殊胜因缘，修行已达到相当次地者可以闻见获得，普通修行者是绝不可能闻见获得的，也不可被传授的，这就象一个没有大根器、大殊胜因缘，修行未达到相当次地的普通修行者是不可能获得上上高僧、大德法师殊胜加持的。

不讲三世因果业力，只讲当下一念，即使是坏事做绝的大恶魔，只要当下一念达到了极至的清静，也可以当下得渡，当即能达西方净土。此说有偏漏大矣。一般来说，但凡在今生造过大恶业者，其今生的根器和业力已注定其不可能具备造大善业的因缘。今世也不可能在心念上能达到极至的一念清静、虔净。除非他不但造过大恶业，在前世今生也做过某种与其大恶业相当的大善业，其善业已将其恶业抵消和化解。大魔的进化过程有可能是随着其不断的造恶业，其灵性将不断下降，同时不断遭受恶报以消其恶业，或者以其大魔法，以大恶制大恶，积了足够功德之后才能由低到高的重新走入正道。但这样的情况极少极少。更多的情况是前者。反之亦然，但凡在前世造过大善业者，其今生的根器和业力已注定其不可能具备造大恶业因缘。除非极特殊的情况。

“当下一念达到了极至的清静”，这一条件和要求是何其的高，一般情况下，许许多多正知正见的大修行者尚难以达到，何况恶业在身的邪魔。所谓“带业往生”之说的含义，不是指身带大恶业者能够在一念间就可以立即往生西方净土，哪怕是他的一念能达到非常的虔净。也顶多能部分往生西方净土，要知道凡能够完全往生西方净土者，其果位已达非常之高的境地——相当于证得阿罗汉果。但凡属于带业往生，充其量最多能达到部分的往生西方净土。这还需要具足相当殊胜的因缘，否则一般情况下，带业往生连部分达到西方净土都不可能。要不然千千万万的懒汉庸人、凡夫俗子，甚至今世干了许多大坏事，造下许多大恶业者都能凭当下以极清静、虔净的一念信愿，念声阿弥陀佛就能即刻进入西方净土。这实在是一种妄念。道理其实很简单，懒汉庸人、凡夫俗子以及今世干了许多大坏事，造下许多大恶业者之所以无论怎样念佛，因其坏业和不良根器所制，一般情况下，都绝不可能达到极至的一念清静、虔净。虽然“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，根据“一切唯心”、“万境由心生”、“万业由心造”之理，消业当然可以用纯粹虔诚的心法来消。但这个纯粹的心法是极难达到和获得的。其纯粹虔诚的程度要达到五蕴皆空、六根清净的高度才行。谁的心性修到了这个次地当然可以以心念造化创生或空灭一切境，一切法、一切业。若没有达到如此程度则须老老实实的走戒定慧的见修行道路。别无捷径可行。普通的修行者用此法当然也是可以获得程度不同的消业效果的，其效果的程度取决于忏悔心之纯粹虔诚的程度。因为诸佛菩萨是会给每一个从事正灵修者以加持的，特别是当其在实施心性的正修行时。虔诚忏悔正是心性正修行之一种。当一个人在虔诚忏悔其恶事恶业时表明其深愿弃恶从善，改邪归正，改错向上，此时佛菩萨是会给以加持奖励的。衡量一个人虔诚忏悔的程度一是根据当时的心性虔诚真心的程度，二是看其后来的心性及言行及忏悔身口意的实际作为。但正如有大德所指出：“一般人只能做到“相似”的观空，也就是从理上说的空。真正达到这个境界要实证得空性。证得之后，无我，无人，无众生，无寿者。如何受报？即使被割截身体，也不生嗔恨。但我们身体疼痛，明知空，想空掉它就是空不掉，所以该受报还是受报。”许多当今的修行者就是不明白这些基本道理。这正是一大误期。

上述几种情况的一个最大的共同误期就是不讲三世、因果、业力，不强调“戒定慧”三学，及“布施、精进、忍辱”六度、八正道等三十七道品的普遍性法则。佛陀开示众生的最基本的精髓要义就是：众生皆有佛性，只是因众生的执著妄念所障，不得开显。每一个众生的执著妄念的大小、强弱主要又由其前世今生的业力所决定。如果哪一个众生能完全彻底的去除了自身的执著妄念，这个众生就能成佛。佛家强调以戒为师，强调持戒，强调布施、精进、忍辱，强调八正道等三十七道品，就是为了消除众生自身前世今生的业障，如此才能获得正静定，最终才能落实到去除自身的执著妄念获得真如佛性的显现。佛家的千宗万法，归根结底可归结为一法：如何完全彻底的去除自身的执著妄念之法。而在佛家的千宗万法当中，三学、六度、八正道等三十七道品之法和极致的虔诚忏悔、笃诚信愿念弥陀之法又是最普遍、最基本的消业祛执除妄的普适之法。绝大多数的普通修行者要想真正的走正修行之道，三学、六度、八正道等三十七道品之法是绝对不能绕开的。极特殊的方便密法、证果之道是存在的，但这必须具足大根器、极殊胜的因缘，及相当的修行功底才可能获得并修持的，这绝不是一般人能见、能闻、能得、能修的。普通修行者千万不要随意认为自己就是具足大根器、极殊胜的因缘的天之骄子，还是应当老老实实走遵从普遍而基本的三学、六度、八正道等三十七道品之法和老实念佛之法，这二法当结合用之，二者是相辅相成的，前者是修行的基础，后者是佛菩萨的殊胜加持。

总之，消业破执祛妄有四种最基本之方法：

一、“戒定慧”三学，加“布施、精进、忍辱”六度、八正道、四摄、十善行愿等三十七道品的普遍性修持法则；
二、极深层次的禅定，达三摩地；
三、极虔净的一念信愿念佛。极虔净的忏悔消业以祛除执着妄念。
四、密宗密法，这要有极殊胜的因缘及先天根器或修行已达到了相当高的次第，才能够获得极高上师的加持。
三学、六度、八正道等三十七道品之法和老实念佛之法，这二法当结合用之，二者是相辅相成的，前者是修行的基础资粮，后者是佛菩萨的殊胜加持。而禅悟止观之法，则是得定生慧，明道通理，明是非、辨真伪、提高正知正见、提升见地层次的重要方法，深层次的内省、极虔净的忏悔则是消业除障的重要方法，因为“忏己前愆，悔己后过；身忏身解脱，心忏心解脱。忏至无可忏，悔至无可悔，是名真解脱！”，极笃信的信愿念阿弥陀佛或准提如来佛母，则是获得佛菩萨殊胜加持的极重要的方便密法捷径。由此可知，三十七道品的普遍性法则与禅净密有机的紧密结合皆修是最好的方法。既可以避免修行中凡夫有漏之智的过分自信所导致的边见歧路，又可以避免庸人、懒汉、愚夫等类完全不靠自力，没有一点基本的修持资粮，一味求神拜佛，企望上师和佛菩萨为自己包办代替一切的妄念迷信之途。在具足了最基本的正知正见、最基本的三学六度的修持基础，再紧密结合深层次的内省、极虔净的忏悔和极笃信的信愿念阿弥陀佛或准提如来佛母，则可以真正获得佛菩萨的殊胜加持，使修行者可以真正不断提升灵性正果，这四者是一个互助互动、相辅相成、互为因果前提的有机统一体。

第二种误区和通病就是重法术，轻见地。这是当今修行者带有的普遍性毛病。有的一味追求神通，追求左道奇技之术，颠倒修行的宗旨和目的。修行者若是犯了这种毛病就意味着连修行最最基本的原则都不知道。那就是：法术如果没有正知正见的见地引导、驾驭和统领，法术越高越会带来恶果，轻则误入旁门左道，重则进入邪门魔道。修行的目的，本来是为了提升自身的灵性正果，结果完全与之背道而驰，最终反而导致自身灵性果位的极大坠落。有的，自己还根本没有能正确领悟佛家因果业力律的基本内涵要义，就向世人大讲三世业力、因果轮回报应。结果往往误导了世人，使众多善男信女陷入低层次的迷信误期，在心性上变得更加的迷惑。佛家因果业力律之说包涵着佛家非凡大智慧的深邃内涵，要对其达到基本正确的领悟次地不是很容易的，在见地上没有达到相当高度的人是难以正确参悟领会其中精髓要义的，随意向世人宣说自己还未达到基本正确领悟层次的三世业力、因果轮回报应说，是相当的不慎重、不严肃的，这无疑是自造不良口业。

有的修行者非常执着于色、实相，动辄大谈幻视幻听幻觉等种种幻象，将幻视幻听等低层次的幻觉当做神通，连幻觉和神通都分辨不清，所谓神通或特异功能与低层次的幻觉是完全不同的，最基本的区分实际上是很简单的，凡能称之为是神通或某种特异功能的，必须在现实世界能够具有某种一定的实效及可以被实证和应验，换句话说，就是可以在现实中获得有某种效用的应验。比如，或是具有某种预测效用，或是具有某种透视功能，或是意念制动，或是具有突破三维时空的某种有实效且可以被证实等等，否则只能是属于幻视幻听一类的幻觉幻象。即便是有真正的某种神通也不是证到了什么根本和究竟之所在，何况往往还连真正的神通都不是，不过是某种幻觉。针对这类误见，金刚经中专门有十分明确的开示说法：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”，“凡有所相，皆是虚妄”。

第三种误区和通病就是要么执着于空，否认有神通，或者一味诋毁、贬斥神通，甚至干脆就说真正的修行者不应当具备任何神通，也不能应用神通，否则就是外道云云。这些都是很有问题的说法，是不符合正知正见的佛法的。持此说者很可能是为自身修证不到家，不具足基本的法慧而搪塞、辩解。这在一些号称法师的修行者当中相当普遍。须知：神通和法术是在达到无所执著而生其心、进入高度的正静定的空灵状态所自然附属显现的东西，其法术显现的多少与修炼者所达到的果位的高低相关。佛法告诉我们只要实修亲证达到了一定层次、一定高度的果位，相应的较高层次的法力神通和智能也就会自然伴随而来，无需也不应当刻意去追求就会自然具备而显现。如果刻意执着去追求，而不注重正确的见地对自身神通法术的驾驭和统领，则必然落入外道或邪道。相应层次的法力神通的显现虽然是一种附属物，但却是检验修炼者是否真正全方位达到了一定层次、果位的决定性证据。如果没有相应的法力、智慧和技能的自然显现，即证明某修炼者还没有真正全方位达到其自以为达到的某一果位，而只能是部分的达到，可能仅仅是在见地上部分达到。真正全方位达到某一果位的充分必要条件是：见地和法力、智慧和技能都必须达到相应果位的高度，缺一不可。（关于此方面更进一步的探讨可参见在下的拙作[url=http://www.xici.net/t.asp?http://blog.sina.com.cn/s/blog_539b18950100bz6p.html]《关于神通问题的几点思考[/url]》及[url=http://www.xici.net/t.asp?http://huirongjs.blog.hexun.com/33385823_d.html]《论佛法、见地和科学及其相关问题》[/url]）见地是根本，是体，法术只是用，是派生物，在根本上不能颠倒，见地应当永远统领和指导法术而不能反过来。在确立了这一根本关系之后又应当充分认识到见地与法术是有相当的共生、互动、相辅相成之关系的。法术主要表现为局部的智慧和方法，而见地则代表着根本智和根本法。好的见地可以有助于导致好的法术技能和方法，好的方法、智慧和技能又会反过来有助于见地的提升，如此互动互补、相辅相成。所以，法术及神通，应作如是观：既不能刻意去追求法术、神通；又不能漠视法术、神通的作用。必须深透的领悟并摆正见地与法术、神通的关系及其意义。当今修行者（深度未出山的大隐者除外）的法力、神通有两个特点：一是皆没有极高极大者；二是更多是以超世间法的智慧——见地来显现，而不是以其它特异方式来显现。

对于此类修行者特别应当深明：还未破法、得法即言法空者是为边见。同理，未很好的持戒并参透戒即言戒空者亦为边见。没有修证得相当次地的运化及化解种种善恶之智慧、法力，就大谈不执善恶，非善非恶，其结果往往是，一碰到具体的事相，连基本的善恶、是非都会搞错、颠倒；未能很好地破“有”，没有修证得相当次地的运化及化解种种有之智慧、法力就大谈破“有”、破“空”，只能是假破“有”、假破“空”。修证未达足够高次地的修行者，虽然在法理上，应当始终明了：不能执于空有边见，空有是相互关联，相互依存的，正如心经开示：“色不异空，空不异色”。但应当深知，要想破空，必先能破有，要想破有，必须修证得相当次地的运化及化解种种“有”之智慧、法力。否则，只能是虚妄。所以还必须多强调实实在在的关于“有”的戒定慧三学、六度、八正道等三十七道品的正精进修行。要达到高度的“事理圆融”，只是一味的在明理上下功夫，而不通过实实在在的从事戒定慧三学、六度、八正道等三十七道品的正精进修行，其结果往往是悟干理、参枯禅，心性习气难转、色身难变。恐怕连“黄龙三关”的破初关（祖师关）——“得正知正见正理之智慧而未能很好的了事之次地”，都难。

第四种误区和通病就是南师所说的落入“干学理”、“干见解”之中。这类人主要出现在把学佛当做是做世间学问的知识分子人群中。他们把必须通过实修亲证的“见修行”三品的学佛变成了干佛学、干理论。正如印光大师所说：“通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。” 佛学基本精髓要义的获得一般不是通过研读大量的佛学经典的方式，而是通过真切的实修亲证，只有获得了基础性的正静定之后，才能在其中凭领悟、妙观得到。凭借逻辑、语言、理性思辨的的方式是不能获得基本的佛学精髓要义的。简要的说，学佛的问题就是寻佛求道的问题，就是尽可能多的去领悟佛的精髓要义，这不是一个理论问题，而是一个实践的问题，是一个通过虔诚的正信、实修的问题。知识分子当中的佛学爱好者要能够理解这一点是至为重要的。

此外，许多的出家人执著的认为：在家居士不应当也无资格批评出家人的过失和错误。此见又是一个误区。佛法的一个基本原理是讲求众生平等，就是修炼再高的修行者也不应当自认为比别人高人一等。只要没有成佛，自身就必然存在有漏不足之处，任何人只要能正确的指出其有漏不足之处，都理所当然是可以的。佛家更不讲论资排辈，等级森严。佛家讲求的是慧高者为师、以真理为师。当然在家人对出家人首先应当象对待师傅一样具有足够的敬重。敬重师傅不等于把师傅当做神来崇拜，不等于认为师傅不会有过失和犯错。只要是善意和正确的，指出任何人的过失和犯错之处，都理所当然是可以的。当然普通的世俗凡夫、在家居士一般情况下是不具备能指出高层次的出家修行者的错误和不足的，所以一般情况下，普通的世俗凡夫、在家居士是不应当对真正的高层次的出家修行者评头论足的。但对于普通的出家修行者，普通的凡夫、在家居士是可以正确指出其过失和错误的，但必须是善意的。

古语云：静坐常思己过，闲谈莫论人非。一般情况下，这是所有真正的修行者都应当遵照的信条。但此信条绝不能被执著化。有时修行者需要以别人的过失与错误来警示自己；另外，善意和正确的指出他人的过失和错误也是对他人的一种关爱。

以上见解只是在下个人的一些看法和领悟，有漏不足之处在所难免，还望善知识、大德能不吝赐教，末学当薰香沐祷企望大德开示。

laofriend · 发表于 15-10-2012 08:52:12|来自：新加坡

祖师大德那么多苦口婆心的开示教诲不管，管偶怎么修做甚？大师们都说“困了睡觉，饿了吃饭”-- 关键是要付诸行动，“实践是检验一切真理的标准”；“千里之堤，溃于蚁穴”，只要你开始行动了，就会发现有没什么偏差，再加以修正改进...（这时旁边有人丢烂番茄过来，“臭小子，别乱掉书袋，回家去看多几本书再出来丢人现眼，成语都不会用，就学人叽叽喳喳”）......