巴兰（下）（民数记22-24章）

goushanzi

作者：WORD道網站  分类：  时间：Wed Oct 17 04:12:16 2012 链接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_692933db0102e882.html 　不该去仍去 摩押王用重金请巴兰来咒诅以色列人，巴兰不应该去的，因为神已经告诉巴兰以色列人是被祝福的，但因为钱这么多，他实在想去。这跟我们很多情形一样，有时我们明知自己的欲望是神不喜悦，甚至是我们良心不安的，可能比较少的是去咒诅人，比较多的是性上面的引诱。包括在教会里，我们有时候就找藉口、理由，找想要两全之道。譬如跟不该的异性一起读圣经、一起祷告等等。 巴兰也是这样，但他想要脚踏两条船。既要拿到摩押王的钱，但又在施行法术时祝福以色列人。其实刚好就是这样，有时候神并不拦阻犯罪猖狂，后来让我们饱受那痛苦。我们都希望能在受到引诱、试探之前，多有圣灵帮助我们知道人种什么收的就是什么，如果顺着情欲撒种，就会顺着情欲收败坏的。 22:36-37，“巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。巴勒对巴兰说：我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？”巴勒有点抱怨巴兰：“你虽然终于来了，但为什么不早一点来，让以色列人早一点被咒诅，也让我早一点心安”。 当然巴兰不早一点来，就跟我们没有早一点犯罪一样，神在我们良心里面的提醒还是有，所以就迟迟不愿意，但后来又经不住被引诱，就上当了，就犯了。 22:38，“巴兰说：我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么。”又像刚才一样，就是在骗自己，他已经等于卖身了，虽然他还没有咒诅以色列人，但他离那已经非常近。 你当然可以说，我最后还是没有犯，我还是祝福了以色列人，但他祝福以色列人纯粹是神在这时候特别的工作，他后来还是抗拒了神的工作。就跟我们很多时候抗拒圣灵的工作一样，这些都是我们每个人在生活中都会经历的。 巴兰讲，“我不是来了吗？但我不会听你的话，我要听上帝的话”。这都是很矛盾的，你就应该不要拿、不要去的。 22:39-41，“巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。巴勒宰了（原文作献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。”记得“以诺与主同行”，那是多么美的事。但现在巴兰是跟一个上帝很不喜悦的人同行。我们活在世上也是，跟不信主的人、罪人、恶人在一起，这不能避免，耶稣也不能免，但我们不离开世界，所以我们多么求主帮助、保守我们的心没有那种邪念。 23:1-3，“巴兰对巴勒说：你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。巴兰对巴勒说：你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。于是巴兰上一净光的高处。”然后他们就开始有这种解经家说的巫术，但巴兰这里好像不是占卜、预知以色列人将来如何如何，而是要来咒诅以色列人。 看上下文就知道摩押王所打的如意算盘，巴兰来这里用他那能行邪术的能力叫以色列人被咒诅，然后在跟摩押人的战争中失败。但巴兰很清楚知道不可以去，他始终想要拿到钱而不得罪上帝，或始终想不犯罪而有罪恶的好处。但问题是，怎么样能两全其美，让我得到魔鬼的好处，又不违反上帝的命令？各位，这是不可能的，你要这样想就是两败俱伤，你的灵魂也丧失，上帝也愤怒；当然，魔鬼就很高兴。 巴兰想要去，甚至想要跟巴勒一起施邪术，但那真是犯罪前的最后挣扎，想走钢索而不摔下去。或说更可悲的，你心里已经犯了，你想要不犯罪、想要守身如玉…已经是不可能了。 41节说，“他观看”，就是想要咒诅他所观看到的。23:1开始可能讲的跟22:39是一样的事情，就是预备了七只牛、七只羊。我们中文翻译得也很有意思，“巴兰、巴勒、巴力”，怎么会连在一起？巴力是偶像的意思，他们在一个拜巴力的高处，然后他献上。 这献上，是王献给巴兰，或者是巴兰想要行一个邪术又瞒着耶和华吗？我们实在看不太出来，总之他在献祭、作法的时候，他还跟巴勒说你站开，我要到前面去，耶和华会来迎见我。 23：4-5，“神迎见巴兰；巴兰说：我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。耶和华将话传给巴兰，又说：你回到巴勒那里，要如此如此说。” 注意，“神迎见巴兰”，“耶和华将话传给巴兰”。这两个是同一件事情，但又有不同用意。当圣灵感动作者写“神迎见巴兰”时，可能是神对巴兰的愤怒，以他的能力来见到巴兰；当说“耶和华对巴兰说话”时，可能就表示耶和华心情不错。 不管怎么样，很稀奇，这好像是说巴兰作法成功了，神灵降在他身上。甚至“神迎见”，若翻得再仔细就是“神迎接”。神哪会迎接一个行巫术的人？但在这罪恶世界，神好像常常在替人开犯罪之门。不是神在开门，而是这犯罪之门从没有关过。 各位，我们一天到晚抱怨上帝没有祝福我们。当我们犯罪后来很惨，也一天到晚在抱怨上帝，你怎么不拦阻我？我听到这话就很火大，不要用自己的话打自己的嘴，是你自己带着贪心去买股票，是你自己去犯罪的。你赚了这么多，你就会说你很精明，你的理专很好，等到一输了，上帝都变成全能的，“你怎么不拦阻我去买”？ 我们可以解释在整个行邪术当中，为什么神还来迎巴兰，甚至把话传给他。其实非常简单，神的确希望我们在这罪恶世界（包括跟罪人在一起的时候）能见证上帝的荣美，所以神并没有叫我们做不沾锅，耶稣的祷告是“我不为他们祈求叫他们离开世界，我求你保守他们”。如同巴兰，他一定要去，神也让他去了，神也警告、提醒他，“你只要说我告诉你的话”。我想可能巴兰最好的办法就是“我来了，但我不会拿你的钱，耶和华叫我说什么，我就说什么”，然后他就能比较坦荡勇敢的把上帝祝福的话讲出来。 现在他祝福的话还是说出来了，当圣灵感动他，让他说出祝福话的时候，就跟我们很多人一样，也经历上帝奇妙的恩典，但因为他心里没有根，始终想要拿钱，那时间、场景、感动一过去，就又故态复萌。各位，那挣扎中，你不能持守对的，下一次要感动你就更难，下一次要感动要过去就更快。犯罪总是这样。 神来迎见巴兰，好像耶和华被巴兰预备的法术所影响了。当然神不会被影响，但神的确跟他说话：“你就说如此这般的话吧”。他就暂时的活出了上帝要他活出来的善良，说出上帝要他说的祝福。 在教会里，这种经验很多。现在我们教会在做一些中辍生的工作，女孩子大概都是去作雏妓。他们年纪很小，14到18岁，法律无法可治。政府、教会都用很多眼泪、陪伴，希望她们能回头。有的送到国外，出去前也信主、受洗、表示悔改，但一出去没有人盯得那么紧，在一个陌生地方要学坏跟在任何地方一样快。知道信耶稣很好，也会带其他人信耶稣，但却是游走两边，到最后就回不来，可能就无药可救。 　第一首祝福的诗歌 巴兰现在被上帝挽回了，他看到以色列人就很感动，而且题起这诗歌，23:7，“巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。”这几乎可以说就是引诱。我也出来了，他要我怒骂以色列，但我跟神在一起，清楚经验到“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”神跟我在一起，我感觉到他的真实和美好，然后我看这些百姓，“我从高峯看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中”，也就是他们是神的拣选之民。 各位，我们读经、祷告、爱人都是这样。我们曾经验过多少次一起祷告的甜蜜和对家庭的美好，但一直到今天，你要我们天天都一起好好祷告，也常常办不到。这不是犯罪的事情，只是在讲到一个好习惯的养成和一个坏习惯的戒除，怎么那么难？相反的，一个好习惯的抛弃和一个坏习惯的养成，怎么那么容易？求主帮助我们，越早归回到真道是越好。 他看到以色列人，就赞美上帝对以色列人的丰富，“谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？”这群上帝的选民是这么美好、优秀。如果我们看民数记，会稀奇这些话。这群以色列人其实是罪人，很邪恶、可恶的，跟你我一样；但奇怪的是，那大有法力的先知在上帝的感动下居然会说这群人真好。其实这也是我们今天教会的见证：我们承认我们到死都是罪人，而且有时候真是可恶极了，比不信的还要坏，但我们更承认上帝在我们身上就有恩典。 巴兰说了一句很悲哀的话，是负面的，“我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。”他应该讲的是，“我愿如义人之生而生，我愿如义人之活而活。我的生活要像个义人一样，要像上帝的儿女一样”。 的确，有人一直不信耶稣，通常到什么时候信？就是在病床上、临终时，没有人来看他，有的连儿女都不来了，“要不要受洗”？“好”。如果早一点认识主、信靠主更好，就能体会到很好的生活。 就在昨天有家长来接小朋友，他当众大骂那小孩，其实在骂我们：“你这么喜欢教会，让上帝养你”。意思就是说“上帝养你，我作爸爸的还要来接你”。那他为什么还要把小孩送来？因为教会是不要钱的管家，尤其暑假时。 各位，没有来不及的事，信耶稣越早越好。可能巴兰这一步已经陷得很深，他现在应该非常感恩，因为他正在做上帝的事，正在祝福以色列人。但也许就在讲这话的时候，心中对钱的渴想又让他总希望要是在死前能拿到钱就好”，所以他只能说，“我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。”但他是像恶人的终了一样，被咒诅而死。 因为巴兰在称谢以色列的上帝，在赞美以色列这选民的独特、蒙恩，所以，“巴勒对巴兰说：你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”巴兰回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”感谢主，但下面又看到可悲的事。 巴勒说：“我们再来一次，我再给你更多钱，再给你一些牛羊，你来咒诅他们”。巴兰应该拒绝，可惜没有，23:15，“巴兰对巴勒说：你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”，说得很诡诈。对，耶和华也来见他了，就再救他一次，把该祝福的话再跟他讲一次。 　第二首祝福的诗歌 巴勒问：“耶和华讲了什么”？然后巴兰就唱他第二首诗歌：23:19-21，“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华─他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。”神不说谎，说的话也不会后悔，一定照着行，也一定会成就。所以巴兰只能奉命而行，不能转变。 “他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”，神没有看到雅各中有罪孽？不是他们真的没有罪，而是神的拣选、赦免。对他们、对我们都是一样，你愿意信靠，因信称义，神都赦免，包括巴兰和巴勒。所以神实在很爱他们，继续把那伟大的赦罪恩典放在他们面前，甚至叫巴兰讲出来。 23:22-24，“神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。”这是在说，以色列会成为强大的民。这预言也是对我们每个人说，我们要有圣灵的能力，上帝给我们的爱和真理，是这世界上任何邪恶的力量胜不过的。这多么有福的事。 巴勒真是听傻了：“你又在祝福他们”？这也是世人做的，最倒楣的就是把耶稣杀了，成全了救恩。神总是在做奇妙的事，但我们不要做犯罪来成善。 巴兰说，“耶和华说的我一定要遵行”。这事完了，巴兰应该说“我走了”，但魔鬼说，“我们再一起握手做个祷告”。23:27，“巴勒对巴兰说：来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。” 他根本不懂上帝，他以为上帝可以用钱、法术来操纵，因为异教徒是这样，包括台湾同胞都是这样，你只要恭恭敬敬的上香、给它们好的水果、好的肉，神明会祝福你，你要去吃喝嫖赌、杀人放火，它都祝福你。这就是世界的信仰，如果你想上帝也是这样，如果你把上帝想成你奉献很多钱他就祝福你，就大错特错。 我碰过好多个中国大陆的商人，台湾大概也差不多。他们倒不是作恶，但因为商场上太多变化，所以每年身上带满了现金，毕恭毕敬爬上五台山，该烧、该作什么都作了，就是希望生意好，在平安的状况下用最低成本赚最多钱。 　第三首祝福的诗歌 巴兰也是这样。上帝再一次感动他，让他说出祝福的话。再一次感动，让你不犯罪。24:1，“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。”这我们不太知道到底是怎么回事，巴兰本来想用邪术来制住耶和华，结果没有，他发现耶和华能力是这么大，就用另外的方式。 24:2-4，“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住的人说，得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：” 这诗歌里最美、最好，也是最稀奇的一段是巴兰看到以色列人，他就祝福他们，而且用很美的话祝福。稀奇在哪里？ 各位今天看到美好风景，叹为观止，连不信主的人可能也会说造物主是很奇妙的。这是正常的。问题是巴兰看到的以色列人并不是什么很好的人，而他看到居然说出这种赞美的话：“雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。”这就像你看到一条污水沟而大赞：“好美，上帝真是伟大”。 各位，我们的信仰，最棒的是因为有上帝，而且是唯一。但我们的信仰，可以说最奇妙的，甚至不是上帝多伟大，不是耶稣复活多伟大（固然绝对是），不是红海分开多伟大，不是五饼二鱼喂饱五千人多伟大，而是上帝在一群罪人身上的作为多伟大。这群以色列人，就是我们今天的教会，诚实说我们真没有什么伟大，大概都算是平凡的人，我们恶没做那么多，罪也没犯那么大，善行也没有那么多。或许教会里有曾经吸毒或坐监，可能他们作过很大的恶事，或也许有人作过很多善事，但我们也没有那么伟大，得诺贝尔和平奖或什么的。 以色列人是从出埃及就一直惹上帝愤怒的，虽被拯救，但他们对主没有爱，但这群表现不好的人，只因为一件事情，第2节，“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上”。也就是有人来到教会一看到你们就说，“我要信耶稣，这些人太美了”，表示主在你身上的恩典很丰富。就是一个最普通、也是最稀奇的神迹－上帝拯救了罪人，继续给他们盼望和力量，叫这邪恶的先知能看到他们就受感动。 这也是教会这两千年来，包括你我，一直在经历的事。我们这么平凡的人，甚至是很罪恶的人，居然能彰显出上帝无穷无比的美善。如果是耶稣彰显出来，这不稀奇；如果某些先知彰显出来，这也不稀奇；但是我们这些平凡的人，这是很稀奇的。 更稀奇的是，这些人常惹动上帝的怒气，居然还能感动人。这看来矛盾，但又是真实的。我们始终是个罪人，惹上怒气的，但我们始终又是蒙恩的罪人，把荣耀归给上帝。但我们也不忘记我们享受了他多少美好、多少荣耀。 上帝在这世上建立他的国度，以至于我们这些人，第9节下半句，“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”这“你”是以色列人，也就是教会。愿我们每个人有这么美好的信心，不是想咒诅人，而是希望把上帝的祝福、福音，以歌载道，带给人，让人能够被感动，信靠耶稣、信靠上帝，但如果他信靠耶稣、信靠上帝，他也一定就成为我们同一群、同路的人，按着支派居住的人。虽然常常不听上帝的话，但还是有听上帝话的时候，因为上帝的灵总不会撇弃我们。 这一下，巴勒是大大震怒了： 24:10-11，“巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”巴勒也是自打嘴巴，看到了这些还不信耶和华，还要想办法。 24:12-14，“巴兰对巴勒说：我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么？现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”巴兰的心已经跟上帝完全同调，就像我们有的时候被圣灵、上帝的话（包括诗歌）感动：“我真是要好好的跟随主、信靠上帝；作主的儿女真是有福”。 　第四首祝福的诗歌 巴兰的第四首诗歌不大容易看得懂，好像也跟以色列人没有太直接的关系。前面说他好像乩童一样，搞法术，但上帝光照他，让他说出不直接但跟以色列人、教会有关，而直接是跟耶稣有关的话。24:17，“我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。” “我看他却不在现时、却不在近日”，这“他”就是指着耶稣。“有星要出于雅各”，一般解经家都会说，东方的博士就是从这节经文里得知弥赛亚的星。“有杖要兴于以色列”，就是他要怎么样得胜。这些我们都不是照字面讲，以色列要多有钱、多富裕或多强大，而是上帝属灵的国度会胜过这世界一切人的自私、自大、傲慢。 后面几首诗的赞美、述说更是我们很忽略的，也的确重要性是不如前面，尤其第三首，但这些诗在讲到敌挡上帝的人最后会灭亡。我之所以提这些的意思就是：福音跟我们讲的不仅是信靠上帝的人有永远的福气，也是不信靠上帝的人有永远的咒诅。也就是没有第三条路走，你不信靠上帝就是敌挡上帝。所以巴兰的预言其实蛮完全的，他在警告巴勒，也在警告他自己，也在警告我们今天所有的人。 巴兰总共题了七首诗歌，后面几首就是咒诅这些不信的人。所以巴兰到最后，上帝感动他，叫他很兴奋。巴勒说：“你走”。巴兰说：“现在我不走了，我要把它讲完再走”，把他们都骂了一顿，然后“巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了”。 民数记如果写到这里就结束该多么好。就这是我们最后一次见面。但魔鬼总会让你再见面的。 我们从巴兰的事就看到，神对巴兰、对我们有很多保护，把他尽能的放在离试探很远的地方，有家人紧紧在身边的，这是保护，但我们总是觉得好烦，她不在该多好。 我不知道巴勒有没有被感动，他很愤怒，但他起码还知道巴兰是有力量的，也知道应该这力量是从耶和华而来，但他却没有听进去神藉着巴兰一直在跟他讲的，“我岂能说耶和华以外的话，我岂能作耶和华以外的事”？ 整个这一幕咒诅的事，作法的部分，我们都不瞭解，也不必详细去瞭解。知道有，也看到上帝的力量胜过这些法术。就让我们照着主给我们的指示更专心的跟随主，走在主的义路中。也要知道有时候主没有让我接触这些东西是有福的，是保护我的。 举一个例子，好像我拿到一个X片的光碟，我就很想看，特别挑一天没有别人上班的时候，结果没想到那一天就有人来加班，又常常进来问我问题，我就非常烦。其实我要会想的话，就要知道：他每次来，都是上帝在提醒我他多么爱我，就该把那X片丢掉。 如果巴兰也能够受提醒，不犯任何罪，甚至把上帝的祝福给以色列人，把对上帝的颂赞都讲出来了，连耶稣降生的那颗星都讲出来，就回去了，那就好了。 下面我很简单的把后来怎么样跟各位讲： 　再出计策陷害以色列人 巴兰在上帝的保守和感动中，千钧一发地终于没有犯罪，回去以后，应该很感恩，可是，魔鬼实在很厉害，像蛇很灵活，像狮子很有力量，我们如果不穿上全副军装时时倚靠主，实在胜不过它。 也许圣经没有讲得很清楚，也许巴兰想着想着，“我怎么一毛钱也没拿到”？这时候就会想很多事：“以色列人也很得罪上帝，上帝也很愤怒，这些以色列人要是被咒诅也是活该的”。巴兰想要拿到钱，以色列人就非被咒诅不可，但这条路似乎关了，所以他就想尽办法绕出神的保护。 可能巴兰最后就跟巴勒讲，“钱先拿来，然后我告诉你一个办法，以色列人一定会被咒诅”。“你们摩押女人很漂亮，让她们去引诱以色列人跟你们行[关键词屏蔽]、拜偶像，上帝就会咒诅他们，他们就会被消灭”。 各位，巴兰这计策几乎成功，以色列人被咒诅。这种路好像对每个人都很适用，[关键词屏蔽]的事大家好像都很容易掉进去。偶像不一定是拜妈祖、关公，但对一些有魔力的东西，我们很容易会去膜拜它。 巴勒就真的用了这计，以色列人在耶和华的咒诅下大量的死亡，但有个爱主的人非尼哈用刀剑来拦阻了这事。后来他们知道这是巴兰出的计策，以色列人就把巴兰杀掉了。他非但不能如义人之死而死。犹大书说他在“灭亡的路上直奔”。各位，通往灭亡的路又大又宽，通往永生的门和路又小又窄，你选哪个？ 声音档收听 声音档下载 文字稿