庚一、修波羅蜜願
勤修清淨波羅蜜，
願我生生世世之中，都能精進不懈地修持各種清淨波羅蜜多。
波羅蜜是梵語，譯成漢文是到彼岸。生死輪迴是此岸，煩惱妄念是中間的水流，大空離戲是彼岸。眾生沒有空性智慧，安住在生死的此岸，沉溺在煩惱的水流之中起惑造業，陷於沒有邊際的輪迴大海中。但依靠修持無相般若智慧，照見五蘊空無一物，就是離開此岸；寂滅一切妄念分別，即是跨越中流；證得法性真如，可以說是到達彼岸。《唯識論》中認為：「現在發起苦諦與集諦就是此岸，沒有生起苦集的二乘果則為中流，菩提涅槃是彼岸。六度作為船筏，把修行人度到彼岸。」龍樹菩薩在《大智度論》中指出此岸與彼岸有三種意義：「一、生死為此岸，菩提為彼岸。一切如來都是從生死此岸，越過生老病死的中流，到達菩提彼岸。二、有相為此岸，無相為彼岸。三、六種障蔽為此岸，對治彼等的六度為彼岸。」
波羅蜜有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智共十種。
一、布施波羅蜜：布施有三種，即財布施、無畏布施、法布施。財布施在《瑜伽師地論》中說：「菩薩的所有財物不論多少，都先要發心，布施給一切眾生。當真正有眾生來求施時，應當像來領取他們自己的東西一樣，給的時候就像還他們的財物一般。見到來求者，始終不嗤笑、輕弄他們，也不要讓他們慚愧不好意思。不應皺著眉頭，心中不高興，應該開顏含笑，快快給予。」無畏施：當其他眾生有恐怖，有災難禍殃時，菩薩應以種種方便，救護他們脫離出來，遠離怖畏。或者對禽獸們應全力以赴地救拔保護，讓牠們免受惱害，如此可稱為無畏施。法施：就是對眾生宣講演說開示正法，將眾生引導到解脫正途上來。
二、淨戒波羅蜜分三：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。防止錯誤，斷除惡法稱之為戒，對戒不毀不犯稱為淨。（一）攝律儀戒：斷除一切惡法。（二）攝善法戒：修持一切善法。（三）饒益有情戒：以無有罪惡的意樂普遍利益眾生。《攝大乘論》中云：「由攝律儀戒，能建立菩薩行。由攝善法戒，能廣集佛法。由饒益有情戒，能無罪利益。」
三、忍辱波羅蜜多分三：耐怨害忍、安受苦忍、法忍。他人加惡稱為辱，安然受之稱為忍。（一）耐怨害忍：由大悲心不捨棄有情，對怨敵仇害安然忍受，不生恚怒。（二）安受苦忍：修行時遇到寒熱飢渴等苦，安然忍受，不生退轉。（三）法忍：觀察諦審一切諸法不生不滅，安然忍受，並證悟它。無生法忍作為前兩種忍的依靠處，因為了達法忍，才能坦然忍受怨害及痛苦。
四、精進波羅蜜多分三：披甲精進、攝善精進、利樂有情精進。勇捍不退稱為進，萬行不雜，稱之為精。（一）披甲精進：猶如猛將身披甲胄，能摧滅怨敵，心無退屈的菩薩也是如此。披甲精進，修積萬行，降伏四種魔怨。（二）攝善精進：修習善法，進取無倦。（三）利樂有情精進：於饒益有情事不生疲厭。
五、禪定波羅蜜分三：安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。專注一境名禪，攝心不亂名定。總之，分別心澄清寂靜稱為靜慮。（一）安住靜慮：心安住時，輕安愉悅，受用法樂，無有厭倦。（二）引發靜慮：依此定引發六神通及所欲之事悉能圓滿。（三）辦事靜慮：依此定力成辦利樂有情的事業。如以定力止息飢饉災荒，瘟疫傳染等。
六、般若波羅蜜分三：生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。（一）生空無分別慧：即聲緣所證人無我空性的智慧。（二）法空無分別慧：菩薩所證諸法空無我的智慧。（三）俱空無分別慧：證得人無我、法無我平等是離一切戲論邊際的大空智慧。
七、方便波羅蜜分二：迴向方便，拔濟方便。自在的攝受度化眾生，隨機應變，善離諸過，稱為方便。（一）迴向方便：以前六度所修積的一切善根，善巧迴向自他一切眾生得到無上正等菩提。（二）拔濟方便：所有善根一一都為拔濟一切有情脫離苦難。
八、願波羅蜜分二：求菩提願、利樂他願。專心向樂，志求不退稱之為願。（一）求菩提願：志求無上菩提佛果。（二）利樂他願：志求利樂諸有情。
九、力波羅蜜分二：思擇力、修習力。具有殊勝的堪能，不可屈服，稱之為力。（一）思擇力：思擇可作不可作等。（二）修習力：修萬行時不退屈。由此二力能令前六度相續不斷。
十、智波羅蜜分二：受用法樂智、成就有情智。決斷諸法，能善加了知，稱之為智。（一）受用法樂智：由布施等波羅蜜，成就此智，又由此智成立施等，如此自在，稱為受用法樂智。（二）成就有情智：由此妙智，能正確了知施戒忍等，而饒益有情。《攝大乘論》云：「由施能攝受有情，由戒能不害有情，由忍遭苦能受，由勤能助他有情所作善事，由定未定者令定也，為未得定諸有情說行相方便，令彼有情成辦此定。由慧為已得定者，令解脫等。菩薩自己得出世間慧，斷障得解脫已，廣為一切得定者，說遠離世間解脫功德。不令依定求有忻上，令依已得上地勝定，遠起加行，引出世間慧，即斷障解脫故，名成熟有情也。」
因為菩薩有十地，所對治的障蔽有慳貪、毀禁、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡、耽滯、退屈、怯劣、昧事十種，所以有十波羅蜜。
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