|
|
|
奉献与敬虔生活严肃呼召 劳威廉着 慕安得烈编着 第一章 完全归于神─基督徒奉献及其范围
（真实的奉献并不是偶而履行一些宗教的义务，而是在圣灵里遵行日常生活的一般责任。）
奉献就是归与及献身于神的生活
奉献并不是指着私下或公开的祈祷，但无论是私下或公开的祈祷，却是奉献特别的一部份及必要的事。奉献表示一种归与神及献身于神的生活。
奉献的人就是一个虔诚的人。他不再凭自己意思或世界的方式及潮流生活，而是惟独照神自己的旨意而活。他在凡事上寻求神，在凡事上服事神，他定意行事都奉神的名，以行事合乎神的荣耀为准则，使他日常生活的各部份都合乎敬虔。
我们都知道独有神能管理及判断我们的祷告。在祷告中我们全然地仰望他，全然归向他；惟有这种方式的祷告，及寻求达到这个目标，才合乎他的荣耀。
完全归向他
一个竭力追求在祷告上学习虔诚的人，他必然明白何等需要在他祷告外的全部个人生活，也需要同样严格的敬虔。因为我们知道我们在祷告上是不容许有一点阴影遮盖，影响了神的管理和判断，所以我们在祷告上必须完全归向他及按照他的旨意。同样地，我们也必须在祷告外其他生活动作上，完全归向神让神管理及加以判断。假若，我们的生活方式，工作才能，时间和金钱的任何一部份，不能严格地照着神的旨意，那就不能合乎他荣耀的目的，这都是极大的荒谬和失败，如同在祷告上不照着神的旨意祷告同样的错误。我们的祷告必须没有别的理由，只能照着神的旨意，充满谨慎，圣洁和属天的性质，且不容许任何事物介入，这是无可置疑的。照样，我们的生活也必需具有同样的性质，充满了同样的谨慎，圣洁和属天的性质，这也是无容置疑的。如此，才能使我们有与祷告神时同样的心灵向神活着……。
更确定的，我们在祷告里所祈求神的管理必能管理我们的一切动作。我们确知在祷告上完全归向神是我们的职责，照样，我们在生活上完全归向神也是我们的职责。但是我们不能说自己是归向神的，除非我们在生活里平常的一切行动都是为他活着的，除非他能管理并判断我们的一切生活方式，除非我们在祷告上完全归向他，我们才能说我们是向神祷告……。
愚昧的生活
由于缺乏知识，我们看见许多人过着愚昧的生活。你看见他们在某些时刻及地方相当严格地奉献，但是当教堂的事奉过去后，他们却像那些很少或从未进教堂的人。他们的生活方式、如何运用时间和金钱、他们的忧虑和害怕、他们的快乐和喜好、他们的工作和娱乐，却像世上的其余人一样……这就是为何他们戏谑、轻浮和属世俗的，因为他们没有真正地奉献给神，他们只是偶而在祷告时候显出奉献的外貌……。
有着谨慎、庄严及属天的祷告，而在工作和娱乐、支配时间和金钱上却过着虚空和愚昧的生活；在谨慎和属天性质的祷告下却过这样的生活；再没有比这些事更令人觉得荒谬了……我们容许自己过放纵的生活，便无法奉献给神，就像忽略祷告的人是无信仰的一样，并且在此种方式下的奉献给神是毫无价值的。
此种生活的缺点是，他们不合理且不遵守信仰的典章，使其在我们生活的一般行动上管理我们及表现出来。如果我们要遵守信仰的典章，那我们就必须让我们一切行动都受到这些规矩的约束，正如我们必须敬拜神同样地必要。
我们的信仰教导我们有关吃和喝，支配时间和金钱；如何使用世物，轻看世界。告诉我们在日常生活上的态度，如何对待众人；如何对待病人、穷人、老人及困苦的人。那些人需要特别爱护，那些人需要特别尊敬；如何对待敌人，如何攻克己身及舍去自己。如果我们不能切实地遵守这些教导，那么我们必定是非常软弱的，如同不能遵守祷告的规条一样。
福音书中的教训
在四福音中我们可以很显然的看出，没有一条命令是为着公开敬拜的。公开敬拜在圣经上很少论到，虽然它是个人的责任，在全部新约中从未提到要多多的参加聚会。然而真正的信仰或奉献，却是要让我们生活的平常行动被圣经的每句话所支配。可称颂的救主和他的门徒是把整个教义和平常的生活联贯起来。
他们呼召我们弃绝世界，在情操和生活方式上远离世界的灵和道路。如弃绝世界的美物，惧怕其中的恶，拒绝其中的欢乐，轻看它的幸福，要像新生的婴孩进入新事物的境界，生活要像朝圣者时常存儆醒，战兢及属天的愿望。背起每天的十字架舍去自己，为属灵的事哀恸，寻求灵里贫穷。弃绝骄傲及虚空的财富，不为明日忧虑，要极其谦卑，要因世上的逼迫而喜乐。弃绝肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。忍受伤害，原谅及祝福仇敌，爱全人类如同神爱他们一般。全心全意归向神，努力进入窄门，进入永生的荣耀。
在日常生活中的责任
这就是可称颂的救主，所教导基督徒在日常生活上的日常奉献。并不是像有些人在参加公开敬拜时所表现特别的敬虔，如此的怪异，这些事情主一点都没题到。但是在福音书上，几乎每一页都题到，在我们平常生活上的一般责任。
假若轻看世俗及爱慕属天事物，是基督徒必要的情操，那么这种情操必要在基督徒的整个生活上表现出来，就是在他们用世物的方式上显明出来，而没有一处是可例外的。
假若舍己是得拯救的条件，那么那些愿意得救的人，必须使他成为日常生活中的一部份。
假若谦卑是基督徒的责任，那么一个基督徒的日常生活，必不断地显出谦卑的样式。
假若灵里贫穷定必须的，那么，它必须成为我们每日生活的心灵和气质。
假若我们必须救济缺衣、患病及被囚的人，那么我们的生活必须表现广大的同情，及尽所能的去实行它。
假若我们要爱我们的仇敌，那么在我们日常生活上，必要操练及表现我们的宽恕和爱。
假若知是和感恩，忍受苦待是我们向神的责任，那么这些责任必是每日的责任，是我们生活中每一个环境中的责任。
假若我们要谨守及圣洁，像神新生的儿子一般，我们就得在我们日常生活的每一部弃绝愚昧及虚空的事。
假若我们要在基督里成为新造的人，我们就必须以新的生活方式在世上生活，以表明我们是新造的人。
假若我们要跟随基督，就必须在每天日常生活上跟随。
上述的一切德行及基督徒圣洁品格，必须在我们日常生活中彰显出来，否则就不是属于我们的。
所以基督徒的信仰是要我们的日常生活脱离愚昧的风俗，放纵情欲，及投世界之灵的喜好；叫我们不在其中耽迷。这些超越及反对世界的日常生活方式是我们得救的必要条件。假若我们日常生活不在谦卑、舍己、弃绝世界、灵里贫穷、属天的盼望中，我们便不是过着基督徒的生活……。
祷告像基督徒，生活却像外邦人
在信仰上，对世界有正确的认识和态度，与对神有正确的认识同样重要。有可能一个敬拜鳄鱼的人，他却是一个虔诚的人；正如一个贪爱世界的人，他却是一个好基督徒……。
众所周知，基督徒大多像其他人一样有其软弱和过失，这是容许某些程度的原谅，但所被人诽谤的是他们生活中一切重要的目标和事项却与外邦人一样。他们享受世界，每天生活在外邦人的气质、目标及耽迷中，正如那些不认识神，也不知道另有一种快乐生活的人所行的一样。你可以看出他们与别人不同，就是有时到祷告的地方去祷告，而他们其他全部的生活与其余世人完全一样。这就是把基督徒的奉献加在外邦人的生活上。我要以可称颂救主的话对这件事有所评论。他说：“所以不要忧虑说吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人所求的。」（太六31-32）此种对生活上必需品的注意，显出我们尚未有基督徒的心志。何况我们这些像外邦人纯然要享受这世界的虚空和愚昧，我们生活的主要品格是自爱、放纵、感官快乐、分争、虚空的服饰、喜爱表现及自大、贪图财富的夸耀，岂不更多的显出自己是俱有外邦人的心志。所以，凡是把奉献加在此种生活上的，我们可说祷告像基督徒但生活却像外邦人。
第八章 有智慧及敬虔地使用财产将使基督徒的所有德行达到极大的完全正确的使用金钱，将帮助基督徒的品格得以完全。）
敬度的规矩
我们生活上任何部份的敬虔规矩，不但对该部份有助益，将会使我们的生活受到这敬虔规矩的影响。
一个商人在某些事务上采用一些法则，这些法则将来可能影响他其余的事务。
所以若他已经把他生活的一部份置于信仰的准则下，他可能受教导让这些准则管理他的其余生活……
原则上说，遵行信仰的准则是向神负责的原则……
在信仰上虽是最小的准则，却将有极大的助益，它使我们的某些生活受到管理，使我们保持温柔的心，使我们心思常在神面前，使信仰的自觉成为我们日常生活的行动……
如此很容易地看明，一些细微的小事常是达到极大完全的起步及由来。
我们的时间和我们的金钱，若在严格的规则管理下，那将对我们和别人带来极大的祝福。这些恩赐将是我们不断行善的凭藉与几会。
一个严格敬虔的人对时间和金钱都不会失去智慧的运用。当他愉快地操练敬虔及使用时间和金钱，这时他已达到基督徒完全的阶梯了。
马丽达的榜样
马丽达（弗利桂姊妹）是一位稳重、通达的基督徒。当她一到能够自主地运用她的时间和金钱时，首先她就想如何在凡事上让神能善用她的时间和金钱，及如何在这短暂的人生中达到尽善尽美。她抓住我们可称颂之主所曾说的一句话：“只是不可少的只有一件事」，并尽其一生努力追求“这件事」（路十42）。她无论做事与否、喜好与否均依据这唯一的理由，那就是神的旨意。她不怕别人在真基督徒外对她有别的称呼，她已打量好了愿意接受别人的戏言，她已经丢弃世界要跟随基督。
操练谦卑、仁爱、奉献、节制及属天的情操；及最后马丽达式的流血殉道……
马丽达并不把她对神、邻舍及她自己的责任分开。她认为一切事既都是由于神，所以她行每件事都是奉他的名及为他的缘故。这种看法使她视自己的财富是神的恩赐，每样东西都要当属神的物使用，并要为着基督徒及圣洁生活而智慧和理智的使用它。因此她的财富是她和几位穷人共用，并且她只使用属于她的一份。她如此的使用神的恩赐，这是马丽达的心志。她是从自己财富得供应的许多穷人之一，她与穷人唯一不同的是她是祝福的施与者。
敬虔的生活
除了她食物的开支，她一年从未使用超过十磅的款项。假若你去拜访她，你会惊讶她穿着非常朴素，却非常清爽和乾净。她对衣着只有一个原则，就是永远保持乾净及最朴素。她所做的每一件事均反应她心灵的纯洁，并且她永远保持外面的清洁，如同她的内里永远是洁净一样。
每天早晨你会看见她极早的起来祷告。每一天她都以欢欣的心情开始每天的生活，就是以敬虔的准则来过圣洁的生活，并且每天都有新鲜的喜乐来重覆遵行。她似乎是住在她周围人们的守护天使，她以儆醒及祷告给她的住处带来了祝福，并为那些熟睡的人们在神面前代求……
她在饮食上严格地遵守圣经上的法则，即“你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」（林前十31）她以此法则为饮食的起止，正如她以奉献的行动为她每天的起止。她吃或喝只为了身体的需要，遵守节制的规则，在每一餐上操练舍己，并且在每次吃喝时政克己身使它降卑。假若马丽达要为她的一生赛跑；她必定降服自己于合适赛跑的菜单。但是这种摆在她前头的赛跑，是一种属乎圣洁、清洁及属天盼望的赛跑，她要除去败坏及属地身体的混乱情欲。所以她每天的饮食只有一个目的，就是使她的身体合乎这种属灵赛跑的需要……
她的施舍
说到她的施舍，就要说到她将近廿年来每天的生活，因为她所有的财产都是以此种方式来使用。她曾扶持将近廿位失败的商人，并且挽救了许多商人免于失败。她曾教育了从街上拣来的许多穷人的孩子，并且使他们得到正常的工作。每当有任何工人因病在家休养时，她就给她双倍的工资直到他康复为止，好叫病人可用一部份工资养家，另一部份可用来养病。
假若有一个家庭人口众多，靠劳力恐怕不是支持一家的需要。她就替他们付房租，并且每年替他们买做衣服的布料。因她如此的看顾他们，许多贫困的家庭过着舒适的生活，并且年复一年地在他们祷告中为她祝福。
假若有一个穷人或妇人是非常邪恶及堕落，马丽达会关心他们，察看他们紧迫及遭难的时候。假若她发现他们在极大困境或痛苦时，她会立刻救济他们。她以这种态度对待这种人，是因她有一次拯救了一个非常放荡的囚犯，这人后来立刻真正地悔改了。
这是马丽达最令人钦佩的品德。因为这种同情众人所弃绝的罪人，是表明神性及敬虔的最高表现……
马丽达看见拉撒路是一个普通的乞丐，他却得到天使的照顾并被放在亚伯位罕的怀中。她看见我们可称颂的救主和他的使徒们曾恩待乞丐，安慰他们并医治他们，使瞎子看见，跛子行走。彼得曾对求周济的乞丐说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走。」（徒三6）所以马丽达从未以轻视及讨厌的态度对待乞丐，反而效法我们可称颂的救主及使徒们的榜样待他们。她虽然不能像救主和使徒们行神迹医治他们，但她尽她所能的帮助他们，所以她也能说：“我奉耶稣基督的名，把我所有的给你。」
要如天父般待人
有人说，如果我像马丽达所做的，帮助那些不配的人，那可能误用了我的施舍。不可能的，因这岂不是神行善的原则么？神岂不是说：“他叫日头照好人也照歹人。」么？（太五45）这是圣经中对我们最好的劝勉，要我们效法那“降雨给义人也给不义的人。」就可以作我们天父的儿女。难道我可以因为害怕对自己有损，就推辞不给我的同胞一点金钱或食物吗？我自己岂不是求神不要照我的行为要照他的大良善待我；假若我却因为恐怕一个贫穷的弟兄不配得帮助而拒绝给予施舍，这岂不是一件很荒谬的事么？我应该用我祈求神所不要用来待我的尺度待他么？
除此以外，圣经曾否立下行善及施舍的标准么？没有，相反的圣经说：“你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了就给他喝。」（罗十二20）
这里很清楚的告诉我们，对人施舍是不能看人的德行如何；反而要对那最不配的人以仁慈待他。假若我爱及善待对我最坏的仇敌，对他们施舍，不因他们的恶行而拒绝他们，这种就是没有条件的施舍。假若我不拒绝对坏人及我的仇敌施舍，我就不会拒绝对贫穷的乞丐施舍，他们是否是坏人或曾否与我为敌就不重要了。
如此你可能会说，这种方式可能鼓励人去乞讨。这些无理的思想也可能反对所有的施舍，因他们想如此施舍可能鼓励人们依靠施舍。同样的这种想法也能以导致反对宽恕仇敌，因它可能鼓励别人伤害我们。但是当神的爱住在你里面时，当这爱扩大你的心，并以怜悯、同情的心肠充满你心时，你就不再有这些反对的理由了。
当你何时弃绝穷人、年老病人及无助的客旅，跛子或瞎子时，你要自问：“我是否诚实地对待这些穷人，并且当他们像位撒路一样被放在亚伯位罕的怀中时，我是否同样的快乐呢？我是否与神同样的希望他们能够与我同享永生的荣耀呢？」当你如此的省察你自己的心时，你必会发现你里面是没有这些意念与盼望。一位衷心盼望穷人得幸福的人，不可能不给他们一点最少的施舍。因此马丽达说，我要尽我所能施舍所有的人，因为我祈求神赦免所有的人。我不能拒绝施舍给我所祈求神祝福的人，因为我也盼望他们能一同有份于永远的荣耀。我乐意向他们显出一点爱心，因为我知道这是神无很爱心的目标。假若我们可称颂的救主曾明确的告诉我们施比受更为有福，因此我们必须尊重那些向我们求周济的人，如同尊重我们的朋友及恩人。如此就能行出比施舍更好的善行，提升我们的品德，见证我们的施舍，成为我们爱心的标志。这种行为能使我们在神前站立得住，为基督的缘故行事，在审判的日子能显明出来，并使我们得到最大的祝福，比我们所施予别人的益处还要大。
作者简介：
劳威廉是英国牧师，生活在美国独立革命之前。公元一七一二年毕业于剑桥大学以马内利学院，被任命牧师及学院院士。因为他拒绝宣誓忠于英王乔治而失去他的职位，并被列在英国教会黑名单中。因此他被迫停止外面工作，而进入默想和祷告的生活。由于多年过着圣洁独居的生活，使他对于与神交通的本质和实行有了独特的见解和著作。他最著名的一本书就是“奉献和圣洁生活的严肃呼召」
前言
劳威廉的著作为我们开启了保罗所说“敬虔的奥秘」，真实财宝内室之门户。虽然我离凭着恩典因信进入“起初新生的经历」，及所说“恩典的第二层工作」─即“成圣」、“完全救恩」，或由加拉太二章廿节（“不再是我，乃是基督在我里面活着。」）“所得着的能力」而有真实地更新，至于达到完全还有一段距离。
但是保罗写给在以弗所“第一流」的圣徒时，虽然这些圣徒已经认识基督而得救，且有圣灵充满的经历，但他们还需要“照明他们心中的眼睛」。劳威廉也是如此地照亮我，带领我进入所说的完满的认识中。这对所有的读者都是真实的经历！
由于慕安得烈编着他的著作，使我得以认识劳威廉。我曾从慕安得烈弟兄得着帮助而成长。但在这儿我发现，慕安得烈多少揭开他更深看见“在神里得着更多完全」的真实源头。因为劳威廉所开启的真理，远超过了慕安得烈任何公开的作品。我想，因神的智慧，慕安得烈被托付于转述劳氏的作品，使它更能为神大多数的百姓容易领会及欣赏，使他们能追求至绝对完全。
我发现劳威廉本人之所以成为一个透亮的人，是因他曾涉猎过古伯．吉门；波门．雅各的作品。劳威廉是一位教会高度律法主义者，他不太强调恩典。在他就读剑桥大学时与约翰卫斯理同学，他是属于“圣俱乐部」的一员。劳威廉的写作恩赐，写下了英文经典之作“奉献与圣洁生活的严肃呼召」，被视为与“效法基督」名著同列。这本书成为帮助那些竭力进入完全者的最好作品。约翰卫斯理与劳威廉常有交通，但当时他对劳威廉的更新尚未认识。
波门．雅各的作品曾为劳威廉开启了新境界的更深启示。劳威廉闸述了波门．雅各所发现的光，但有时令人难以了解。波门．雅各被视为历代以来属灵及科学最大的“先见」，但其最终的源头仍是圣经。他对于堕落、咒诅、救赎及新生的全部义意，对神“求远美善的旨意」有荣耀的陈述。从劳威廉、波门．雅各及其他作者，我可以看见“冬天已往，百鸟鸣叫的时候已经来到。」
我非常感激慕安得烈弟兄，他让我们进入他隐密的泉源。
--摘自www.ccdigest.net
考伯．挪门 国际福音会名誉秘书 |
|
IP卡
狗仔卡
提升卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
