让世人了解最纯正的佛教《世界佛教改革计划》

道海法师

佛教是全人类共同的知识文化财富。然而经过数千年演变当今时代的佛教已积弊丛生，类似的西方天主教也曾发生一场宗教改革，现今的西方基督教主要就是16世纪基督教新教改革后的基督教，那么佛教是否有必要进行一场改革，以恢复正法、振兴佛教，更广泛和深远的利益世人呢？本人经过长期的静修和思考，撰写了《世界佛教改革计划》一文。
虽然目前我考虑要先自度才能谈论度人的事情而主要是把时间花在自修上，故而写了计划后没多实际推行，但读者可以通过阅读本文了解最纯正的佛教。

以下分段贴出全文


  

革除旧弊  恢复正法

清净僧团  振兴佛教





世界佛教改革计划



西元2010年中国沙门释道海





前言

佛教自释迦牟尼佛创始以来历经二千五百多年历史，虽然尚未有过明确的改革出现，但现实中大大小小的改变则一直在进行，发展到今天，实际上已与正法时代的佛教有了很大的不同。比如佛在最后教导《佛遗教经》中明确要求僧人不可务农，也不可进行如商业买卖、行医问卜等其它经济活动，但主张丛林制度的百丈禅师却“一日不耕，一日不食”，并且得到了众人的称赞和推广；又如在佛时代直至佛涅槃后二、三百年的阿育王时代僧人尚是不可收取金钱的，但现在中国大乘佛教绝大多数寺院都收取金钱，大家也没认为这有什么不可以。就变化本身来说，佛教也是有理由顺应时代和区域的变化而有所变化，何况近现代以来世界发展变化已经太快，整个环境已与过去有了巨大的不同，这儿提出的佛教改革，也就是要根据佛教教理结合当今时代环境而进行变革。



佛教改革的基本原则和主要内容

佛教自两千年前的正法时代末期就开始有邪魔歪道混入佛门毁坏佛教正法，到了当今末法时代更是大量魔子魔孙混入佛门，给佛教加入了很多愚痴迷信、虚伪邪见的东西，改革就是要消除这些本非佛教的弊端，以智慧理性、诚实平直为本，恢复佛教正法，真实持戒修行，广泛传播和振兴佛教。

当今佛教最大的一个问题就是持戒和实修大大退化了。而佛教从理论上讲，是一个宏大无比和完美无缺的科学理论体系；从行为上讲，则是讲究持戒禅定真修实证的修行教派。所以佛教的教理无可变革，一切以几千年流传下来的正传佛经为准；而佛教徒们的持戒和修行则必须恢复正常，这是当今佛教的最大当务之急。为此当今佛教从寺院建设、出家制度、僧众管理、居士护法、佛教传播等各个方面都要有明显的变化，这些变化之明显将足以称得上一次改革。

道海法师

佛教改革的寺院建设：分野供信众礼敬朝拜的“佛教庙宇”和供出家人持戒修行的“持戒修行寺院”



寺院建设要明确区分功用。现在的大多数寺院同时承担了供信众或游客烧香拜佛、讲经说法传播佛教、出家人居住修行三个功用，那么根据现在的情况，第一条和第三条应当明确分开。前者以后可称为“佛教庙宇”，后者可称为“佛教修道院”，也可就称“持戒修行寺院”或“寺院”。第二条讲经说法和供在家信众聚会交流学习佛法的功用则根据各地情况既可由前者承担，亦可由后者承担。

佛教庙宇所需要是庄严宏伟，比如供奉佛菩萨的大雄宝殿、观音殿、地藏殿、天王殿、及宝塔等等，结合下面的僧众管理改革，以后应当由有正信的佛教法师维护和管理。

持戒修行寺院所需要的是清净安隐，所需建筑则纯为实用，即便利地提供僧人吃住修行所需为主，居室内不要有电话、电视、电脑互联网。僧众的寺院严禁女人进入，尼众的寺院严禁男人进入。

这是指新建寺院。现在佛教是供信众朝拜的庙宇多，供出家人真正持戒修行的寺院少，而前者只是造佛菩萨的像，后者则是帮助人修成佛菩萨，后者大和重要得多。因为说白了佛菩萨其实本身根本无所谓世人恭敬不恭敬造不造他们的像，他们出现世间无非就是为了帮助更多的人修成佛菩萨。同样的布施后者获福也大得多。有的地方造了庙，却因为不了解请了些破戒坏法的魔子魔孙来主持，反而既毁坏佛法，也坏了这个地方的风水，坏了这个地方人的福报。一个地方最好至少要有一个持戒修行寺院，邀请五位持戒僧来常住，那这个地方就好了。所以希望现在有新建庙宇计划的，宜转而改成建持戒修行寺院；原先的很多寺院有条件的往持戒修行寺院方向改建。

现在很多寺院因为被破戒坏法魔子魔孙所占据，不但不是有利于人修行的道场，反而成了使修行人堕落退转的魔窟。有的人在家的时候还可以，一出家进入一堆破戒坏法的魔子魔孙圈子里，被一堆愚痴邪见所愚弄惑乱，反而不行了。那么面对这种情况，首先要让所有出家人都努力做持戒正信的真佛子，若持不住戒但有正信则退而做佛教法师；其次真持戒修行的人唯有建自己的修行道场，远离魔子魔孙占据的寺院。

支持佛教改革的老寺院则可以做些改建，把管理人员居住的地方和供奉佛菩萨的殿堂建筑群分开。因为目前住在寺院里的很多僧人没有真正持好僧戒，有污秽淫行，那么第一他们住的地方必须和庙宇有明确隔离；第二他们必须还俗，因为是否持僧戒，尤其戒淫是僧俗的根本区别，若不戒淫却硬要冒充持戒僧住在供奉佛菩萨的佛教庙宇里，会有大重罪，既损害佛教、亦损害自身、损害信众、损害本地众生；第三他们中有正信通晓佛法的仍然可以作为“佛教法师”管理寺院、讲经说法传播佛教等等。

如果老寺院的僧众们商量考虑后，打算从此做持戒修行的真僧人，把寺院改建成持戒修行寺院，那么当然最好。持戒修行寺院的建设与传统相比一个明显特色将是使用摄像头一天24小时全面监视寺院的每一个角落以护持帮助僧人持戒修行，僧人睡觉的卧室还加红外摄像头监视以说明戒断手淫，然后再请本地护法居士长者，及任何有兴趣来看的人，一天24小时轮流在监控室中观察，如此至少在戒相上基本保证里面的僧人是持戒修行的。

无论是佛教庙宇，还是持戒修行寺院，都是非赢利的慈善机构性质，依据国际惯例，及包括中国的《宗教事务条例》，都应该公开全部财务收支，接受所有人的监督。而目前在中国我没有看到任何一个公开自己全部财务收支的寺院，也没看到主管中国各地寺院的中国佛协公开其全部财务收支。故这儿我特意强调一下：原本依佛制戒律僧团是不可收钱的，那么依据当今时代的实际情况退而求其次，可以有钱，但钱的使用必须完全公开，确保其用于符合佛法的目的。佛时代及佛刚灭度二、三百年期间僧团是以偏重自度的小乘佛教修行为主，但现今中国和世界各地的佛教多为自度度人的大乘佛教，这儿所讲的佛教改革主要也是指大乘佛教，那么自度度人势必较多参与世俗生活，所以这儿也赞同大乘佛教僧团也可以有钱，只是这钱的使用必须完全公开，确保用于大乘佛教自度度人的目的。

道海法师

佛教改革的出家制度：事先考察持戒的出家制度



我们先来谈什么样的人可以出家。出家应当只能在僧人居住的地方，即上面讲的持戒修行寺院进行。出家的其他条件依据《四分律》等三藏经典我不多讲。这儿针对目前的一些实际情况，我讲几条：

1，     已结婚的最好要离婚，但是否已有世俗的离婚证或法院离婚判决不作为是否允许其出家为僧的必要条件。因为出家戒的实质是戒淫，而一个人即使有婚姻，却并不意味着必须与配偶有淫，有的地方的离婚条件还正是已分居多少日子了，那么当事人当然可以在分居期间住进佛教修道院。因此只要一个人确实肯终生持僧戒就应允许其出家，出家后再办理离婚手续也可以。

2，     出家前的财产处理。此宜封存。有欠债的当还清债务。但还不清出家后化缘还也可以。由于改革后将真正依佛制戒律驱摈破戒僧，故对于很多僧尼来说破戒还俗将会是很有可能的事情，故不宜在出家时把所有财产都捐出，当然，如当事人在了解这一情况后仍自愿捐出，那是善事，亦有利于以后的持戒修行。

3，     负案在身。这方面因为佛教僧团不可能承担警察角色故此不考虑。但如果发现其在出家前有刑事罪，后被法院判罪要入狱服刑，则当先令其还俗。

4，     出家最好要父母同意，但此亦不作为必要条件。一般人若父母不信佛，那么要父母同意其出家那是不太可能的，父母出于世俗的观念往往希望子女走他们那条生死轮回之路。广钦老和尚早有这样的诚实之言。从实际情况来看，大家知道本师佛在做悉达多太子的时候他父亲是希望他继承王位而不让他出家的，若每个人出家都非要父母同意，那现在就没佛教了。近代的虚云老和尚也是顶着父亲的强烈反对而出家的。历代很多僧人出家恐怕都没得到父母的同意。

所谓“一子出家，九祖升天”，一个人如果真的发出离心而出家，出家后老老实实持戒修行，那么其予父母乃至祖上的利乐是远大于一般人的。如果需要的话僧团当优先为这样人的父母安排养老院免费居住，以免其后顾之忧。

但如果一个人出家后不能持戒修行，那么他其实不该出家，他应该在家孝养父母。

下面强调的是改革后出家制度的重点：

在符合基本条件，自愿出家的情况下，求出家人需要先在持戒修行寺院持三个月八关斋戒，方可受沙弥戒／沙弥尼戒，正式成为佛教出家僧尼。

因为出家的实质是持出家戒，你说你能持戒，那就以实际行动证明它。出家是要终身持戒修行，如果一个人连3个月的持戒修行都做不到，那么显然就没必要也没资格出家了。

现在很多僧人是吃晚饭的，也是拥有金钱的，所以其实主要也就是持了八关戒。

求出家人应当在3个月的持戒修行中忏悔往昔所有业障，并将修行功德回向自己的所有冤亲债主，及所有众生。因为现在很多人业障深重，其实是不够资格出家的，三个月的八关斋戒修行既是以后能持戒的证明，亦有助于消除当事人出家的违缘。持八关斋戒本身是有很大功德福利的，若不能持足三个月而失败，对于当事人来讲也是很好的修行。

沙弥／沙弥尼持三年沙弥／沙弥尼戒后，可受比丘／比丘尼戒。这样的比丘因为已经持了三年淫戒，身心得到转化，又远离杀、盗、妄语等其他罪业，道德高尚，方可真正称得上尊贵的具戒比丘。这样的比丘有多大的功德呢？即使有个人花万金（按万两黄金计算，折合二千多万美元）建了个大寺院，这个寺院还整天没什么人住，但只要有一位具戒比丘去住了一宿，这个人所得福报就值了。

但当今时代真正能持好比丘戒不容易，上世纪的律宗祖师弘一大师，出家后生活非常刻苦，走路都因怕不小心踩死蚂蚁而低着头，持戒不可谓不精严，但即使是这样的大师，这样一位以戒律为核心的律宗祖师，他看了比丘戒后还是自认做不到，一生退守沙弥戒；明朝净宗蕅益大师三坛大戒受完之后也发现做不到，只能退戒，然后一生守着沙弥戒。所以现在僧众如果能一生持好沙弥／沙弥尼十戒就已经算非常非常好了。

不过，现在如果持戒修行寺院居士护法环境良好，僧人生活简单清净无扰，具足戒应该还是可以尝试的。

目前中国的情况是出家剃度由僧人自行剃度，但授戒则由佛协授，一般一次授戒300人，授戒之前花一个月时间教求戒人诸如袈裟怎么穿、饭怎么吃、路怎么走、进出大殿跨哪只脚之类礼节方面的东西。使我很容易的联想到《道德经》中的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，佛教本来是无上道，现在却堕落到了只讲究些表面的地步。授戒之前虽然也有考试，说是要求能背楞严咒、大悲咒、十小咒、《阿弥陀经》、八十八佛、毗尼日用53小咒等，但考试方法不实在人为因素太多，以致实际通过的到底多少能背难说得很。然而问题在于即使都能背也并不足以证明其能持戒，故不及我说的在持戒修行寺院持三个月八关斋戒的条件更合适。我粗略估计，这样授戒的300人中，能有30人受了戒后能真正持戒就算不错了。很多去求授戒的人他们只不过弄个身份而已压根就没持戒的心，那么他们以后能不能持戒当然也可想而知了。希望中国佛协能停止这种不负责任的做法，而改为我的方法。

护法满愿

关于弊端之事啊，在《大乘大集地藏十轮经》里，释迦如来有明确开示的。

　　“尔时尊者优波离。闻佛所说从座而起。整理衣服顶礼佛足偏袒一肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。世尊。如佛所说。极善护持四根本戒。诸善男子及善女人。于其法器及非法器。其心平等不讥不弄不自贡高不卒呵举。若如是者。于未来世有诸苾刍破戒恶行。实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行。诸苾刍僧于是人等云何方便呵举驱摈。
　　
　　佛告尊者优波离言。我终不许外道俗人举苾刍罪。我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍。何况驱摈。若不依法率尔呵举破戒苾刍或复驱摈。便获大罪。优波离。汝今当知有十非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十。一者不和僧众。于国王前率尔呵举破戒苾刍。二者不和僧众。梵志众前率尔呵举破戒苾刍。三者不和僧众宰官众前率尔呵举破戒苾刍。四者不和僧众。于诸长者居士众前率尔呵举破戒苾刍。五者女人众前率尔呵举破戒苾刍。六者男子众前率尔呵举破戒苾刍。七者净人众前率尔呵举破戒苾刍。八者众多苾刍苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍。九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾刍。十者内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。如是十种名为非法。率尔呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者尚不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十。一者诸余外道呵举苾刍。二者不持禁戒在家白衣呵举苾刍。三者造无间罪呵举苾刍。四者诽谤正法呵举苾刍。五者毁呰贤圣呵举苾刍。六者痴狂心乱呵举苾刍。七者痛恼所缠呵举苾刍。八者四方僧净人呵举苾刍。九者守园林人呵举苾刍。十者被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受。况于非实。诸有受者亦得大罪。
　　复次优波离。若有苾刍。毁犯禁戒与僧共住。于僧众中有余苾刍。轨则所行皆悉具足。一切五德无不圆满。应从坐起整理衣服恭敬顶礼苾刍僧足便至破戒恶苾刍前求听举罪作如是言。长老忆念。我今欲举长老所犯。以实非虚妄。应时不非时。软语非粗犷。慈心不瞋恚。利益非损减。为令如来法眼法灯久炽盛故。长老听者。我当如法举长老罪。彼若听者。便应如法如实举之。彼若不听。复应顶礼上座僧足恭敬白言。如是苾刍犯如是事。我依五法如实举之。时僧众中上坐苾刍。应审观察能举所举及所犯事虚实轻重。依毗奈耶及素怛缆方便捡问慰喻呵责以七种法如应灭除。若犯重罪应重治罚。若犯中罪应中治罚。若犯轻罪应轻治罚。令其惭愧忏悔所犯。
　　
　　时优波离复白佛言。世尊。若实有过恶行苾刍恃白衣力或财宝力或多闻力或词辩力或弟子力以如是等诸势力故。凌拒僧众。上坐苾刍持素怛缆及毗奈耶．摩怛理迦者如法教诲皆不承顺。如是苾刍云何治罚。
        佛言。优波离。上座苾刍持三藏者。应和僧众遣使告白国王大臣令助威力然后如实依法治罚。
        时优波离复白佛言。世尊。若彼有过恶行苾刍。以财宝力或多闻力或词辩力。或以种种巧方便力。令彼国王大臣欢喜皆住破戒非法朋中。容纵如是恶苾刍罪。不听如实依法治罚。尔时僧众应当云何。
        佛言。优波离。若彼苾刍行无依行。于僧众中粗重罪相未彰露者。是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行。于僧众中粗重罪相已彰露者。是时僧众应共和合依法驱摈令出佛法。优波离。譬如燕麦在麦田中。牙茎枝叶与麦相似秽杂净麦。乃至彼草其穗未出。是时农夫应权舍置。穗既出已是时农夫恐秽净麦并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍亦复如是。恃白衣等种种势力。住于僧中威仪形相与僧相似秽杂清众。乃至善神未相觉发于僧众中粗重罪相未彰露者。是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发于僧众中粗重罪相已彰露者。是时僧众应共和合。依法驱摈令出佛法。优波离。譬如大海不宿死尸。我声闻僧诸弟子众亦复如是。不与破戒恶行苾刍死尸共住。
        时优波离复白佛言。世尊。若彼破戒恶行苾刍。僧众和合共驱摈已。彼恶苾刍。以财宝力或多闻力或词辩力或以种种巧方便力。令彼国王大臣欢喜。皆住破戒非法朋中。以威势力凌逼僧众还令如是破戒苾刍与僧共住。尔时僧众当复云何。
        佛言。优波离。尔时僧中有能悔愧持戒苾刍。为护戒故不应瞋骂破戒苾刍。但应告白国王大臣。或恐凌逼而不告白。应舍本居别往余处。”

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阿弥陀佛

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道海法师

佛教改革的出家僧众管理：分野吃供养的持戒僧和拿工资的在家佛教法师

正如前面提到的，目前很多批着僧衣的人实际上没持好僧戒，而我却几乎从没听说过有哪些人因为破戒而被强令还俗的，如此整个佛教戒律等于空话。在有的地方，寺院住持捞了几百万买房子养女人早已路人皆知了，然而却没有人出来要求这些人还俗。那么改革后呢，这样的人如果还是对佛教有真实信仰，精通教理的，那么还是可以做佛教法师，作为寺院主管领工资，那还是可以的，但不能再批着僧衣住寺院里。
专门建设的持戒修行寺院可以远离人群，避免僧尼与人行淫犯根本戒。但如果僧尼虽然不与他人行淫，却不戒手淫、意淫，那就又和普通的在家单身学佛人差不了多少。有的单身人士虽然没女人，但倒还是能不手淫，把精力用在追求女人上面。出家僧尼至少应当立刻断手淫，因为淫念不是容易立刻断的，从戒相上看也无法判定，但手淫一出家就必须立刻断，准确地说一受持八关斋戒就必须立刻断。这样至少从戒相上看，算是持了僧戒。但要修成就还是需要彻底断淫念。
出家人即使不证圣果，只要能持戒清净，就能为众生福田，受信众供养。而反过来若是不持净戒呢？《佛藏经》中有云：如果一个出家人不持净戒，那么哪怕一杯水的供养也消受不起。在《大般湼槃经》中佛亦明言：“若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。”因为一个出家人如果不持净戒，那么他就是个实质意义上的在家人，故他不能作为出家人受在家人的恭敬供养。自己就是个有罪之身，还怎么做别人的福田？当然，作为一个普通人受别人普通的布施还是可以的，但这就与我现在谈的话题无关了。
有的出家人因为不明教理，以为持戒，尤其是戒淫是一种很大的牺牲，但其实不是的，佛所制的戒律都是为了帮助修行人远离罪苦，身心清净，自利利人，戒淫也是如此。佛自己早已了道，得恒久清净自在安乐，所讲的一切经律教法都是为了帮助利益他人。
有关淫的苦乐损益对比，这可以说是一个久远的重要话题，关于此的太多详细分析不太适合出现在这篇改革计划中，有兴趣的读者可参看我的《淫的苦乐损益简要综合对比分析》。
振兴佛教首重持戒，持戒修行首重戒淫。当年宗喀巴大师改革密宗，主要就是恢复持戒，那么我这儿鼓吹佛教改革，首重也是持戒。佛教进入末法时代主要原因就是僧人们持戒不够了，唯有僧人的持戒和修行恢复了正常，佛教才能健康繁荣，僧人自己得大功德福乐，亦予众生以深远和广泛的利益。
修行人明了真道决心戒淫后，可以多念楞严咒以帮助戒淫。我这儿尤其推荐修行人在出家前三个月的八关斋戒期间宜以恒念楞严咒为修行方法。即除了吃饭睡觉就是念楞严咒，打坐念累了就行走念，行走念累了就打坐念；出声念累了就默念，默念累了就出声念，总之就是恒念楞严咒，如此迅速彻底熄灭淫心，忏除业障，为以后的修行打下坚实的基础。
佛教改革后的出家僧人原则上应当自定修行计划。僧人以佛制戒律为准则共住，但如何修行则由各人自行决定，他人除非是此人的师父一般无权干涉。故我这儿对预备出家的也只是推荐修行方法，不作规则性的要求。
持戒僧无需出坡之类体力劳动，日常生活修行当以静坐禅修、行走念佛、学习经文为主。最初的佛教，出家人出家前多半是社会中的精英，出家僧团功德智慧远超世人，为人群中的最尊。现今时代呢，出家人因为素食不杀生、不偷盗、不食用五辛酒肉、淫方面毕竟有个戒律有所顾忌比起在家人来说还是要清净些，总的来说当然还是比在家人好很多，并且出家人团体中还是有些持戒修行的真僧人，所以在家人无论如何不能从整体上攻击或轻视出家人。以后佛教改革后，因为出家人又恢复到基本能持戒修行的程度，那功德是非常大的，可以说每一个出家人，不管是僧是尼，是沙弥是比丘，都是精英，都是当今世界的贵重珍宝，世人们都应该对之报以最大的尊重。
以后佛教改革的推行过程中，现有僧人若是能持戒的，或者努力努力能持戒的，那就搬到专门的寺院中持戒修行，容易成就。僧人在寺院中若是因为持不住戒而还俗后，如果仍然是有正信，想修行的，当然可以立刻重新申请出家，重新从在持戒修行寺院持三个月八关斋戒开始，那这种情况下由于原先有个破戒罪，应当有更严格的要求，故我认为这种情况下应该以上面的恒念楞严咒为修行。念3个月楞严咒忏悔业障再重新出家吧。
那些持戒修行不够，以管理寺院、做经忏佛事为主业的佛教法师则当继续原先上早晚课之类的修行。这种状况下，由于这些人不再批着僧尼的外衣了，即使只是维持原先的状况，他们的福报也会因此而好很多。否则的话就等于整天骗人，实无戒装有戒，天天漏失福德增加罪业。
讲经说法传播佛教的工作则既可以由持戒僧做，也可以由在家的佛教法师做。在家的佛教法师做教他人佛教教理的工作可以像教授一样拿工资，但持戒僧则主要应在持戒修行寺院里吃供养，若出来讲经说法则为对世人行法施，不宜拿工资。持戒修行寺院募集的资金要以确保里面的僧人供养稳定为第一优先，如此里面的僧人就可以在个人不持银钱的情况下安心修行。建持戒修行寺院和供养僧人应当比建庙宇便宜得多。估计以我目前所在的中国江浙一带的状况，找个环境比较清净安隐的地方建个能住50人的持戒修行寺院估计也就1、2千万人民币；以后的吃住用供养按平均每人每月600元算，即一月3万，一年36万。持戒修行僧一般应当依佛制过午不食，这对持戒修行有好处，人若戒淫本身也是可以少吃，这样也可以省点饭钱，总之吃两顿素食，加上点穿用，一月600肯定是够了。那么这个每年的费用寺院如果有田产之类的租出去收租金，或者有1.5千万人民币存银行收利息都够了。而3、4千万建庙宇建不了多大的庙宇，跟很多有名的老寺庙根本没法比，所以现在若新建寺院都宜以建供僧人持戒修行的寺院为主。
由于当今时代众生本身根器下降，加上外在环境不利，很多寺院愚痴迷信重虚伪邪见多，故持戒修行是非常不容易的，乐观估计：目前全世界披着僧衣的人中10％真正持了僧戒就算很好了。根据《太虚大师传》，据太虚大师估计解放前中国内地“僧尼总数约百万左右，其中懂佛法具智慧，有悲心大愿，堪任住持称作比丘的寥若晨星，最多不过几百人。”但对此我们不要失望，只要我们把佛教的真道传遍开来，让世人明了佛法，乐于持戒修行，以后真正能持戒修行的应该还是有一些。两千年前耶稣基督曾经说过“一千个男人中，有一个义人……”那这所谓的“义人”呢，就是能不行杀、盗、妄语等恶，并远离[关键词屏蔽]的人。那么现今时代人就算根器差了十倍，一万个男人中有一个义人，那么粗略估计全世界30亿男人，也有30万可以做持戒僧。女人相对于男人来讲天生的淫心重，但当今时代倒是女人明了真道信佛修善的多，知淫为罪苦邪行而重视熄灭或抑制减轻[关键词屏蔽]，故也有不少女人能出家持戒修行，那么粗略估计20万吧。所以只要我们通过佛教改革把整个佛教的运作体制做好、教理理清，在全世界充分宣传，使全世界持戒僧尼数量达到50万也是有可能的。那么这种情况下整个佛教将恢复健康繁荣兴盛，予全世界人以最深远和广泛的利益。
简而言之佛教改革将要求目前很多实未持僧戒的假和尚假尼姑或者还俗，或者真实持戒，同时通过在世界各地宣扬佛教招收真正能持戒的僧尼。如此把整个僧团清净一遍，即能达到振兴佛教的目的。
还俗的僧人如果精通佛教经典，即可转职为“佛教法师”，以后我们可以建立一套“佛教法师考试制度”，类似大学里的助教、讲师、副教授、教授等，根据其对佛法的精通程度和自身的修行高下分初级法师、中级法师、高级法师、大法师等。佛教要在世界各地广泛传播需要大量精通佛教的法师，其中大部分预计未必由出家僧担任，在家人性质的佛教法师可能会占大多数。由于佛法是无上道，佛法教育于众生的利益远高于一般的世俗法教育，故佛教法师的地位当远高于一般的大学教授，应受广大世人恭敬尊重。

道海法师

佛教改革的居士护法制度：分野持戒修行的正信僧人和破戒坏法的魔性僧人，亲近供养护持前者远离后者，此为居士护法振兴佛教的要点。
由于千百多年来破戒坏法的魔子魔孙混入佛门，给佛门带进了很多欺骗信众的虚伪邪见，故这儿特意举出一些破斥一下。
欺骗宣传一：信众布施供养出家人不用管对方持戒修行状况怎样，不加分别的布施供养最好。
混入佛门的魔子魔孙自己不好好持戒修行，却又想要人家供养，于是就宣传这种谎言。
首先《四十二章经》中佛有完全相反的原文：“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛……”
其次《大般涅槃经》中佛亦明言：“若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者。不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”佛早已预料到末法时代大量魔子魔孙混进佛教毁坏佛法，要求在家居士全力护持正法僧人包括若有必要可以动用刀杖：“善男子。我涅槃后浊恶之世国土荒乱。互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法。驱逐令出若杀若害。迦叶菩萨复白佛言。世尊。是持戒人。护正法者。云何当得游行村落城邑教化。善男子。是故我今听持戒人。依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王大臣长者优婆塞等。为护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒。虽持刀杖不应断命。若能如是即得名为第一持戒”
现在台湾、香港、新加坡、及西方欧美等国单纯为混饭吃而出家的可能不多，但中国内地这种人不少，还有的是专门为了做经忏佛事赚钱而出家，这些人因为正信不足，出家后是基本没有可能持戒的。当今佛教改革就要让这些人或者还俗，或者老老实实持戒。
不分别的供养主要是对都是由持戒僧构成的僧团，那么在家居士在供养的时候若是不单独指明供养某一位，而是供养整个僧团，获福比单独供养某一位大。但这是指僧团是持戒僧团的情况。如果一个持戒修行寺院的僧团容留破戒僧，不依佛制逐出破戒僧，那此僧团即非持戒僧团，在家居士团体即当要求其依佛制逐出破戒僧，否则当远离之不再护持供养。
以上是佛经依据。那么按照事实情况来说呢？“不加分别的布施供养”之说是完全不符合实际情况的大谎话。
最简单的举个例子：如果一个人慌称要建庙，然后有人不加分别的布施了他100万，结果那人根本没建庙，那么那个布施者能不能得建庙的功德呢？
或者一个人谎称要放生，然后有人不加分别的给了他1万块让他去放生，结果那人根本没放，那么那个布施者能不能得放生的功德呢？
布施谎称持戒的假和尚就是这种性质。
而如果是布施毁坏佛法的魔性僧人，虽然不悭贪、慈悲布施之心本身给布施人造作大福利，但参与毁坏佛法却又造大重罪。这个性质类似比如拉登恐怖分子在美国注册了个慈善机构慌称要给非洲饥民募捐，然后有人不加分别地给了他们100万，结果成了他们行恐怖活动的资金，那么美国国土安全部会不会找那位布施人的麻烦呢？我可以告诉大家我的判断：100％会的。并且100％会以资助恐怖分子的罪名给这人定罪。有悬念的只是这个人能在多大程度上让法官相信其真的不知情及由此导致的量刑轻重。
有的时候甚至不是主观故意，却无形中帮助了行恶者，当事人也会遭罪。我就曾听说过一个因果故事：有个人生前借了钱给别人那人没还，结果死后下地狱阎王还因为这事惩罚她，这个人当然是很冤，然而因果报应归根到底是取决于人行为的实际后果，因为向她借钱没还的那人用她借给的钱去做昏天黑地的大坏事：贩卖[关键词屏蔽]。
那么无有正信破戒坏法的魔性僧人、邪师呢？他们毁坏佛法，从深远看于世人的损害远比恐怖分子、贩毒分子更大。那么若布施这些人也要连带遭罪。
包括对一些有正信、持戒修行还可以的僧人，也不一定适合“不加分别的布施供养”，你至少要考虑考虑你这个布施是不是利于他持戒修行。比如前些日子净空法师就曾经看有人供养年轻法师，劝其不要给太多供养，他没具体说原因，那么我这儿就把道理说透：如果这位年轻法师受了大量供养，能够更安心的持戒修行，多的钱只是用来宣扬佛教，那是好事；但如果这位年轻法师钱多了后不能持戒，比如说去找女人了，修行大退步，那么这些给予他太多供养的人反而就等于害了他，把他往地狱里送，自己也有罪。
布施他人之所以获福主要在于两方面：首先是在于自心，布施让人贪欲心降低、慈悲心增长，那么贪欲心给人造作罪苦，比如易使人沉溺于死不满足的索取的幻境中而堕落成饿鬼，贪欲越轻则越清净安乐，慈悲心给人造作安乐；其次在于通过布施利益了他人。但如果布施的结果反而损害了他人，如上面的布施了恐怖分子、贩毒分子、毁坏佛法分子，那么这方面的福报就不但没有，还有罪过。
所以在家居士护持佛法要有智慧，以帮助僧人持戒修行、弘扬佛法为本，远离那些破戒坏法的魔性僧人。现在就是因为很多在家人不加分别的盲目供养帮助那帮混进佛门的魔子魔孙，使他们势力庞大，真正持戒修行的僧人反而还往往日子不好过，有的住不了寺院，有的住在寺院里被魔子魔孙骚扰。唯有加以区分，使魔子魔孙无人供养支持，势力衰弱，或者自动还俗，或者认真学习佛法转成持戒正信僧人，使持戒修行的僧人势力增长，如此佛教才能兴盛。
对于破戒僧人，在家居士一般来讲当以远离为主，不要随随便便地就去攻击他们。有的僧人虽然持不住戒，但仍有正信，那么这些人的确应当还俗，当个佛教法师做佛教的宏法事业，仍然是众生的善知识。《地藏十轮经》中佛对这些人有评论言：“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍 (比丘) 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙(八部众名略)、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。
是故，依我 (佛) 而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂(后略)。如是破戒恶行苾刍，一切白衣(信众——居士)皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂……。尔时世尊，而说颂曰：
瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，
破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。”
那这段经文中所说的破戒比丘，是有正信精通佛法，能为人天作善知识的人，世人还是应当对他们恭敬尊重。然而当今的那些混入佛门的魔子魔孙呢，就是做敢死队混进来毁坏佛法的。佛教在中国流传两千多年，经过历代正信弟子的努力，很多在家人起了信佛的善根，很多有知识的人对佛理是有信解的，然而看到佛门里那么多破戒行恶的假和尚，反而变得不信佛了。也就是说这些假和尚并非增长世人善根的善知识，而更多的是毁坏世人善根。所以这些假和尚正是当今毁坏佛教的最大害。为什么说他们是“敢死队”呢？因为毁坏佛法的罪业非常重，他们会因此而遭报损大福乐受极重罪苦。
依当今时代的世间法当然本身也不可能因为僧尼破佛制戒律而惩罚他们。佛教戒律归根到底只是一些精英修行人的高标准自律，人家自律不好，世俗人是无权惩罚他们的。对于在家人群体来说，最适当的态度就是远离他们，不供养他们，如果有人来问这些人的持戒情况如何，则给予诚实的回答，亦当劝人远离那些破戒坏法的假和尚。
推行佛教改革的过程中需要在世界各地建设有24小时全面摄像头监视的持戒修行寺院，或者对一些支持佛教改革有意改建成持戒修行寺院的老寺院加装24小时全面摄像头监视系统等。然后在这个持戒修行寺院成立本地居士护法团，请当地德高望重的居士长者、或其他感兴趣的人在监控室里一天24小时轮流观察。
护法居士观察的时候其他基本不要管，就对照沙弥／沙弥尼十戒。当然，如果此寺院的僧人们打算持足比丘戒，希望护法居士依比丘戒观察，那当然更好。比如若发现有僧人打杀蚊子，那这是犯轻杀戒，当记录下来；若饮酒，那也记录下来；若在非吃饭时间吃零食，那属于“非时食”，也记录下来；若听歌或自己唱歌跳舞，那也记录下来；若有手淫，那虽然不是要驱摈的与女人行淫之“波罗夷”重罪，但也是接近应当还俗的邪淫重罪，若发现当立刻报告僧团长老制止……
十戒中杀、盗、淫、大妄语四根本戒是需驱摈的“波罗夷”重罪。这儿的杀主要是指杀人，当然也包括杀其他生命，但后者不是要驱摈的重罪；偷盗是要根据当地法律犯偷盗罪当被刑事惩罚的；淫是指一般概念的男女行淫；大妄语是未证言证、诽谤佛法。其他戒若屡教不改再三犯当然也应驱摈。
护法居士还要严格防止异性进入持戒修行寺院，最好要使异性不但不能进入还要远离持戒修行寺院建筑。因为人若持戒修行时间长了精气神会非常充溢，这种情况就“如抱干材，需避火星”，再往上修就能成就，但若有异性来之类因缘则又很容易导致漏精气神而堕落。如辽宁海城大悲寺那些僧人，他们就严格要求异性远离。当然从世间法来讲，持戒修行寺院只能管自己地盘所属的一块，那这就最好要当地政府配合，比如在靠近持戒修行寺院的道路设立关卡禁止异性进入，这在西方古代也有先例。
这儿顺便提一下：同性恋，尤其男同，是比一般的男女婚外邪淫罪业更重的邪淫。因此若发现有同性恋那是比“波罗夷”还要波罗夷的重罪，当立刻驱摈。
现在有的西方人不懂，鼓吹同性恋合法化，他们的心虽大概是出于善意，但实际上却导致世人总体的福乐大大减少，罪苦大大增加。
像嗜好同性恋的英王爱德华二世最后王位被废己身被烧红铁条插入肛门剧痛而死；亚力山大大帝虽征服了大片国土但因为没有征服自己的小小贪欲结果30多就病死死前还发狂杀死了他的同性恋情人；张国荣因同性恋身体病痛精神也出问题最后跳楼自杀，他还觉得自己无罪啊怎么会这么痛苦呢？他就是不懂同性恋就是大重罪。
有的人对与女人行淫不感兴趣却对男人感兴趣，于是就混进佛门里来，这绝对是大错误，这种人应当立刻还俗，除非他能立刻改正。
持戒僧若是出行则最好要有两个僧人一起出行，加一位护法居士，主要也是为了护戒，比如说，不让他们被女人骚扰。需知修习佛法首重持戒，所以护戒就是最重要的护法活动。
当然在家人监督、护持出家人的时候要恭敬，以帮助出家人持戒修行为目的，不然布施供养出家人虽然得富，但轻慢出家人却会遭受人轻贱之报，要恭敬护持供养才能既得富又得贵。
在家居士还有一个重要的护法内容就是监督僧团财务收支。信众供养三宝的财物的确应当由僧团拥有和使用，但在使用时必须公开所有使用内容，具体手续上财务主管要由在家人担任，即从银行取钱不但要僧团主管写支票还要有在家人担任的财务主管签名，财务主管若发觉这个钱的使用不合佛法，可拒绝签名。那么这样运作管理下，僧人就差不多也算在实质意义上持了一半的“沙弥／沙弥尼”十戒中的第十戒“不持钱宝戒”。
以后佛教改革推行后，在家人若进寺院，如果这个寺院是持戒修行寺院类型，那么当首先看这个寺院居士护法团的观察记录，当然也可以自己在监控室里看，然后看这个寺院的财务收支明细表；如果这个寺院是佛教庙宇，或者佛教讲堂、佛教慈善中心性质，那么看这个寺院法师的讲法，和这个寺院的财务收支明细表。捐款时要要求寺院开收据，以配合财务监督，不要随便把钱仍功德箱里。无所求的布施的确是最合佛道真义的布施，获福也最大，此亦《道德经》中所说“为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”因此只顾布施不要求任何证明之类的态度本身是对的，但要求开收据是为了配合财务管理，有利于帮助僧人持戒，或使寺院法师更好的把收入用在宣扬佛法等佛教事业上，避免使其贪欲腐败。
这儿顺便还要提一提的是烧香。本来烧香供养佛菩萨当然是好事，可关键是现在市场上很多香为了多赚利润，里面混入了很多廉价的杂质，导致香不是真香，假冒伪劣产品，人闻了都不舒服，很多僧人就是因为老是闻这个香呼吸道生病，那佛菩萨比人更清净得多，所以人对佛菩萨起恭敬心本身是获福的，但买那种劣质香供佛菩萨就不必要了。现在有的寺院就被很多劣质香弄得乌烟瘴气。可以改为供鲜花水果等。

第二个荒唐的欺骗性宣传是说在家人不可看出家戒，沙弥不可看比丘戒等等。理由是为了怕别人在看到有人破戒时去指责他。
这种说法本身逻辑不通。如果按照这样的逻辑，我们当然也不用宣传任何善道了，不然我们不是也要怕有人了解了善恶的标准后，去指责恶人么？
从实际情况上看南传佛教在此方面的行为完全相反：他们欢迎在家人了解出家戒律，并用出家戒律观察他们。
我也没有找到这种说法的佛理依据。律宗弘一大师在《征辩学律义八则》一文中有这样的说明：“问：非比丘学比丘律，可有圣教作证耶？答：若欲觅求律中有制未得戒者必须学比丘律之明文，乃不可能之事。但可引文以证非比丘而学比丘律无有贼住之过失。……依此义判：已受而不知法、不得戒之白衣，或亦可以学比丘律。”
圣严法师在《戒律学纲要》第六篇的序里则说：“俗人未必绝对不可看比丘及比丘尼律，但亦不必向所有的俗人介绍出家戒；……即使如此，本篇文字的内容，我仍不鼓励尚未具足比丘及比丘尼戒的读者读它；当然，我也不强烈地反对。”总之两位大师在谈戒律时都并未说在家人不可读出家戒，或至少并未说这是有违佛制的。
对于这种说法还有一个可以直接反问的：如果看了以后不随便以破戒指责人，那可不可以看呢？
这种说法主要大概就是用来和第一个说法合在一起骗骗一般没有知识的信众。
不过我个人也不太赞成在家人去读比丘律，在家人此方面宜读的是《优婆赛戒经》、《梵网经》等。这儿只是说如果在家人去读比丘律，那本身是谈不上造罪的。但在家人若以出家戒的内容攻击出家人则很容易造罪，所以这儿再强调一下：出家戒是出家人对自己的自律，本身就一直在造作罪业的在家人无权以出家戒攻击评论出家人。

第三个欺骗愚弄宣传是只要穿袈裟、或者穿袈裟色的信众就要恭敬崇拜。
这个上面引述的《大般涅槃经》原文已经否定了。这种说法本身非常荒唐不值一驳，但更重要的是它反应了当今佛教的一个状况：那就是佛教在这大量魔子魔孙的愚痴迷信宣传下，变得有形式无实质，形式主义空架子的一套大行其道，这种荒唐的言论居然还有人信。
要知道这个袈裟，虽然以前是真正持戒僧穿的，因此而显得尊贵，但那是因为穿的人尊贵。现在这个袈裟，随便哪个阿猫阿狗稍微花点钱就能买得到，这样的人披上袈裟就能成为尊贵的化身了？
佛经中是有一些畜生因为恭敬袈裟或袈裟色而获福的故事，那么其获福的原因就是对三宝起恭敬心。但这些例子都是畜生，畜生的特点是愚痴，它们对人和衣服缺乏足够的分辨能力；那人要去学没有分辨能力的畜生么？人是应该因为恭敬三宝的原因恭敬袈裟、袈裟色，但如果里面那个人其实不配穿袈裟，则无需因为其穿袈裟的缘故恭敬那个人。
这个问题和下面的问题类似，都是重形式不重实质性质。这个性质实际上是非常严重的，因为它等于架空佛教，从根本上灭亡佛法。净空法师、章嘉大师等很多高僧大德也早已说了“佛教重实质不重形式”。这儿只是再把话说具体一点。

第四个流传颇多的愚痴邪见是唯有比丘能讲法，“白衣不能说法”，有的观点还包括沙弥不能说法。
这也是典型的使人远离真道实质，唯重表面的愚痴邪见。谁真实了知佛法谁能说法，和这个人是什么身份穿什么衣服有多大关系？
这个也有直接的事实证伪。那就是佛时代有位维摩诘居士，他就乐说法，并得到佛的称赞和很多比丘的恭敬，有一本佛教经典《维摩诘经》就是以他为主角的。而禅宗六祖慧能大师接掌祖师职位的时候也只是个居士，十五年后他才出家。
这些邪见的真实目的，一方面愚化信众；一方面增长僧人的虚伪骄慢。很多比丘就因为仅仅受了个戒就骄慢得不得了，可其实受戒只是办个仪式表示我从此以后要持戒了，真实功德在于持戒，要受戒后真的老老实实持了戒那才真的尊贵，值得世人恭敬供养。但即使那样其本身也不可以骄慢，只要骄慢就有罪，就失功德，就不及同样状况但不骄慢的人更值得他人尊敬。所以世人的确应该恭敬尊重持戒清净的真僧人，或者智慧高明的佛教法师，但僧人、法师本身没有必要要求或期望别人恭敬，因为这种期望反而增长我执，于解脱有害无益，你有功德别人自然尊重你，无欲无求自然而然才最合真道。
如果非要考察这个说法有什么价值的话，那么大概是因为在家人通常有个淫，那淫是贪着虚幻欲乐的邪行，由于淫会导致人身心变化，易生邪见。在家人若出来讲经说法就需要注意这个问题，基本上跟人讲三皈五戒、净业三福、善恶因果、放生布施、念佛往生等等都是没错的，并且对于大多数人来说也够了。真正要得大智慧精通佛法最好还是要出家持戒精进修行。像维摩诘大士是在家人身份但他实际上是戒淫的。
不管出家僧、在家人，在宣扬佛教的过程中都要以“慈悲、平等、无希求心清净说法”。既不骄慢也不卑下，纯粹因为了慈悲利益人而对人宣讲佛法，如此才是最合佛法。
记得达摩祖师来中国就说中国虽大乘根器的人多，但人虚伪谄曲的也多，此不及印度。那这还是南北朝时期。现在的情况更是糟糕，原本至真佛教被历代混进佛门的魔子魔孙混进了大量的愚痴迷信，虚伪邪见，以上所举出的只是冰山一角。所以这儿再次强调一下，学佛要智慧理性、要诚实平直。佛教是至真的教法，一个人若以虚伪谄曲之心学佛，那这个人的学佛道路也将与他的心一样曲折，并且充满误入歧途而堕落的机会。最终一个人还是得彻底恢复平直真心才可能修成就。
这也是为什么很多在家居士、知识分子阅读佛经感觉很有道理，对佛也很恭敬，然后依佛经修行也不错，但一看到佛门里很多虚伪邪见的假和尚，就反而降低了学佛的心，有的能出家持戒修行得大成就的也不出家了。由于破戒坏法欺骗愚弄信众的假和尚多，持戒正信真度众生的僧人少，那人家也不是白痴，中国历史上数次灭佛排佛运动就是这个原因。
比如唐武宗的灭佛，刚开始主要也就是因为破戒坏法的假和尚太多了，但后来这个行为就失去控制了，因为一般人实际上很难判断哪些人是破戒的哪些人是持戒的，于是就一锅端，这就等于彻底否定佛教僧团了，那当然完全错误了。唐武宗也因此迅速遭报身死。清净僧团的改革运动应当由僧人自行发起，在家人在这当中最关键的就是亲近供养护持持戒正信的僧人，不要再被谎言所欺骗愚弄，闭着眼睛去帮那些毁坏佛法的魔子魔孙，助魔气焰坏佛正法。因为当今世界是一个宗教信仰自由的时代，或至少大多数国家、地区是宗教信仰自由的，这种情况下鼓吹佛教改革的持戒僧尼、正信弟子很难强制性地把破戒坏法的魔子魔孙赶出去，很多寺院从上到下都是魔子魔孙在管，怎么赶？唯有广大在家弟子远离这些人，不再供养护持这些人，才能让他们自觉没趣还俗了事，或最好的结果当然是改过自新。
在家人对破戒坏法的出家人的确是不宜随便呵责，因为这种事情要看结果，尤其是如果当着些不太懂佛教的人面呵责僧人，会造成那些人退失信佛的心，即使所言是实也有过失；再说很多出家人虽然破戒，但比起在家人来说还是要好很多，至少还算得上是善人，有的魔子魔孙从世间法的角度看还算善，会做些善事，那这种情况下一般人也没资格说他什么；在家人只能做自己有权的，比如管好自己的钱包不支持他们。就像世界各国要打击恐怖分子，却偏偏有很多人不明就理去给恐怖分子捐钱，或甚至被他们骗去做“人肉Bomb”，那这个反恐能不能成功呢？所以这儿特意再强调一下。

cookson

我虽然不是归依佛家弟子， 我同意笔名“”道海法师“” 法师所说。

道海法师

佛教改革的佛教传播方式：以有组织、有计划、大规模、系统化的现代化模式传播佛教
现代佛教传播首先应当是充分利用现代媒体，要有主旨传播佛教的网站、期刊、电视台等，以前讲法要一场一场讲，现在可以录下来广泛流通；其次是要重视传统的教育体系，借鉴天主教基督教的模式建佛化学校，包括幼儿园、小学、中学、大学等等；其三当然也要多办如育婴堂、养老院、慈善福利院、慈善医院等慈善机构。
广泛传播佛教当然要有一个较为统一的系统化的教义。那么我们的教义从最根本层次看呢，当以“一切本空，唯心所造”为第一义。此亦即爱因斯坦初提出相对论时所说的：“时间、空间、物质都只是人的幻觉……物质是由场强很大的空间组成的。在这种新的物理学（指相对论）中，并非既有场又有物质，场才是唯一的存在。”薛定鄂等量子力学专家亦说：物质粒子，比如电子，只是在一个小区域内场强很高……还有一些量子力学专家的说法则是“任何时候都不存在电子这种物质，当且仅当你观测它时它才存在”
那所谓的“场”（英文field）又是什么呢？场只是一个概念。拿佛教的话来说，即一切物质都是妄心所造的“坚固妄想”。所谓的“场强很高”，就是这个妄想很坚固。
以相对论和量子力学为核心的现代物理学家们是通过对微观粒子的研究得出了这些接近佛理的理论。佛则是通过深度的精神修行全知心所造作的一切。
佛所揭示的一切远大于目前人类所知道的：佛知道我们这个宇宙中有数十亿个有人星球，我们这个银河系是螺旋圆盘状的，宇宙中类似我们这个银河系的星系有数百万个（参见我的《佛教起信与入门》）；并且我们这个宇宙已经经历过无数次成住坏空，未来还将经历无数次成住坏空；并且类似我们这个宇宙的宇宙世界还有无数个，此被称为“十方世界”（《华严经》）；并且佛知道所有这些世界中曾经有过的一切众生，发生的一切事，起过的一切心……
这儿简单讲一讲这些深奥教理，主要是向广大佛教徒进一步证实佛教的真实可信。
在具体的生活、修行方面，广大在家信众当以《观无量寿经》中的“净业三福”和“念佛往生”为基本教义和修行方法，现世过福德智慧的生活，命终往生西方极乐净土。
“净业三福”即：一、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二、受持三归。具足众戒。不犯威仪。三、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。
“十善业”即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恨、不邪见。为世间善恶的基本标准。
念佛以念“南无阿弥陀佛”六字圣号为本。念佛声音以本人正常的声音念为宜。不太高也不太低，不太快也不太慢，不唱念。若长时间出声念佛累了默念也可以。
念佛本身不必计数，但有的人边念佛边计数会更专心，那就适合计数。
念佛的唯一要点是专心，各种诀窍或念佛方法都是为了让念佛人更加专心。只顾念佛，不理杂念，杂念自灭，这是念佛用功的诀窍。但念佛念至一心不乱的基础是持戒断恶。一心不乱是一种定境，而所谓“戒定慧”三学，持戒是断粗重烦恼，修定是断细微烦恼，最终开大智慧断一切烦恼罪苦，所以若不持戒，有大的烦恼业障，就不容易入一心不乱的定境了。当然，念佛本身是消业障的，所以只要能常念佛都能成就。
念佛人要在一生的修行中不断进步，逐步发展到每天除了吃饭睡觉就是念佛，然后睡觉也逐渐减少时刻念佛的程度，以尽可能地确保往生。往生后可在无比美妙的阿弥陀佛极乐净土享寿命无量亿年且直到成佛永不退转，利益比得1亿亿元且不老不病有乐无苦寿命1亿亿年还要大无量倍，值得任何人一生全力修行追求。
以后在家信众若当地有我们佛教改革组织办的佛教慈善中心的，那么宜每周末到中心聚会一次交流学习佛法保持不断进步；若没有的则可每周末一起去野外放生。
我本人倒是禅宗的，属于禅宗虚云老和尚－宣化上人－化来禅师一脉，实际主修的也是禅宗的法。但当今时代适合禅修成就的属于极少数，可能全世界也就几十个人，那么这种极少数的属于特例，此文是面向当今广大僧俗众生的，故这儿就基本上只鼓吹净宗了。

佛教改革的基本方式
佛教长期以来在世界各地传播并没有一个类似天主教那样的核心教会机构，本质上是各个僧人、僧团各传各的。“自愿”将是推行佛教改革的基本行为准则。佛教以前没有宗教战争，更不会有宗教内部的战争。这个那些外界喜欢看热闹的就不要指望了，估计当中最多将会有些口水仗。
可能比较有争议的是这儿主张持戒僧要住在装有一天24小时摄像头监视系统的持戒修行寺院，当然这要该僧人自愿；寺院的护法居士们当然也可以劝没进行这种改装的寺院这么做，但如果对方不同意那就算了，也不可以因此而认定对方必定不持戒，这当中并不存在必定的逻辑关系。
如果当今中国政府能够大力支持此佛教改革，那佛教改革推行起来会比世界其他地方更高效，因为或许可以采取一些强制性的措施。希望政府领导能够大力支持此佛教改革，那就是利国利民也利己的大功德善行，现世就能增加社会的长治久安，提升国民的道德人心素质，不仅自身现世及后世获福，并且福泽子孙、惠利广大国民。


佛教改革的大致目标
计划通过以上改革，能使佛教在全世界范围内全面振兴并维持至少一、两千年的健康繁荣。佛教作为一切善道的核心，它的健康繁荣也将成为整个人类社会和谐繁荣的基石。如果不改革，佛教按现在的状况继续下去，那么恐怕一千年的正常发展也维持不了，所以改革势在必行。
计划通过以上改革，在数十年内达到在全世界范围内有500座持戒修行寺院，每个寺院有5名以上多至千名的持戒修行僧，构成500个清净僧团，即为现代佛教振兴的核心之所在。
计划通过以上改革和佛教宏法活动，在数十年内让全世界大多数人听闻到佛法，然后作出自己的选择。要达到皈依佛教徒10亿人，并且每年增加五千万；受持五戒和精进念佛的要有1亿，并且每年增加五百万；持戒正信僧尼数量达到50万。
计划通过以上改革振兴佛教，使广大世人深信因果离恶向善，从根本上净化人心、和谐社会，利益包括不信佛者在内的所有众生。

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道海法师

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有的人看我提出以“革除旧弊，恢复正法；清净僧团，振兴佛教”为口号的“佛教改革”可能会想这释道海是谁啊？怎么以前没听说过啊？他有没有资格提出“佛教改革”啊？其实道海法师亦是当今佛教界最顶尖的法师，于佛教的精通不亚于世界上任何一位著名法师，之所以名气不大是因为之前一直偏重自修，未广收弟子，亦未经常出来讲经说法。

《世界佛教改革计划》本身就可以说亦是一篇涉及深奥佛理的文章，如果不是一个透彻明了佛理的人也的确没有资格提“佛教改革”这样的话题。如果有质疑道海法师和他的改革计划的人完全可以直接驳斥这篇改革计划，包括其中各方面细节内容等等，但不负责任的、没有价值的空口质疑就不是高尚的、有智慧的行为了。

除了《世界佛教改革计划》外道海法师为在家居士时还写有篇《佛教起信与入门》（2005沈阳鹏泰寺印制流通，“报佛恩网”等佛教网站有收录），一篇较为浅显通俗的佛教读物。

道海法师的法脉传承是禅宗虚云老和尚－宣化上人－化来禅师，为佛教最正宗一脉。