如何是禅

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东初法师


一
禅，就是「禅那」的简称，译为静虑；是集心于一处寂静的意思。

中峰禅师曰：「禅者何物？即吾心之名也，心者何物？即禅之体也」。故禅之体即是心，心即是禅之宗，故楞伽曰：「佛语心为宗」，禅门传法，不曰传法，而曰传心，或曰传法印心，都以心为主。此心究如何体验呢？这不是利用分别思想所能捕捉的！要以「直觉妙悟」，纔能体验到绝对心的所在。

因此，禅的功用，以体验绝对心为中心。体验了绝对的心，纔能领会到禅的滋味，故禅不以一经一论为所依，而以究彻大乘佛教根本原理，体现佛陀正觉妙心所显现绝对的物为使命，是禅不可仅视为一宗，实是佛法的总府。是佛陀直觉真境所显现绝对神性的名称，不可以名立，故称之「说似一物即不中」，达摩名之「教外别传」，或曰：「声前一句」。声前一句千圣不传。不可说无。断去有无，离去是非，构成禅的根本原理。

二
禅与其他宗派不同，它不依据经教，是从横贯经教根源佛陀正觉妙悟心中而来。「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」，这是禅独树的别帜。不依文字，直指汝心，唯求自己的解脱，祇要一旦抓住了自己心灵上所独具本性那个核心，便会发见「道本圆成」，「何假修证」，「人人具足」「个个圆成」的正觉妙悟所显的绝对生命。这个「圆成」，既在汝心，祇要触着实际抓住实相便获得「冷暖自知」活的生命，是故禅不在言说间，祇须实际体验，始得理会。

僧举问马大师：「离四句，绝百非，请师直指某甲西来意」！马师云：「我今劳倦，不能向汝说，问取智藏去」。僧问智藏，藏云：「何不问和尚」？僧云：「和尚教来问」。藏云：「我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去」！僧问海兄，海云：「我到这里却『不会』」。僧举问马大师，马师云：「藏头白，海头黑」。

马祖道一嗣南岳怀让禅师法，住江西，法人布满天下；也就是六祖大师预示的「马驹蹋杀天下人的人物」。「西来意」，为禅宗最重要的公案，其开端始于马祖。问的意思很明显，就是说禅的根本法，既不立文字，又离言说，那末，就请把所有否定、肯定、怀疑、折衷、是非、善恶、长短的一切议论言说分别统统的离去，请大师指示达摩毕竟将来些什么？既曰「离四句绝百非」，是无言无说；在无言无说当中又从何答起呢？于是一个推「劳倦」，一个推「头痛」，一个推「不会」，把「西来意」越推越莫名其妙，致后来祖师关于「西来意」问答，无虑数百次翻覆的商量，也就是种因在此。要是从理论上说明「西来意」，是毕竟不可！况且又是离四句绝百非，又从那儿说明祖师「西来意」！可是却从「劳倦」、「头痛」、「不会」上把「祖师西来意」赤裸裸地完全答出来了。

这就等于问：如何是祖师「西来意」？答曰：「柳绿花红」。因为一切法，法住法位，既离四句绝百非，如何能道出「柳是绿」、「花是红」的法住法位本来面目？因此，马大师说：「藏头白，海头黑」，无异说：鹭是白的，乌是黑的，靑是靑的，红是红的；不用理论分别离四句绝百非的言诠，祇以「藏头白，海头黑」来显「冷暖自知」祖师西来意。

这就是说：绝对的真理，言说不到的，无言无说是禅的根本法。故历代祖师启迪学者，动不动就以「离四句绝百非」的机锋来彰显自己心灵上所证明的绝对境界！扫除学者意识上的分别知见。

百丈问沩山：「并却咽喉唇吻，作么生道」？沩山云：「却请和尚道」！丈云：「我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙」。

这个问答与前所举问答意义相同。也是离四句绝百非如何说禅？百丈怀海嗣马祖法，住百丈山大雄峰，为宗门著名的宗匠。沩山为丈侍者。丈便问沩山闭却咽喉唇吻如何说禅？在丈自己于绝对无言无说的真理，已经领悟到「个个圆成」的家珍，为了要启示学者，故作此间。沩山深知闭却咽喉怎能说禅？况禅又非可说，于是说「请和尚道」。百丈也来得爽快说，我为你说未尝不可以，可是说出来以后，要丧绝了嗣法我的人啊！

为什么呢？禅的根本法，不是凭言说的，是直觉的妙悟，是绝思绝虑的根本法。百丈要沩山超越语言思路答出离四句绝百非的根本法。聪敏的沩山却用逆袭的方法，假使语言能答得出的话，就请和尚道吧！我是没有方法的！质言之，直觉的妙悟所显现绝对的生命，不但不在言说间，亦复不在经教中。教我怎么能说出呢？

三
在宗门中有两个祖师，起初都是依经教寻求真理的，一个是贫无立锥之地的香严，一个是呵佛骂祖的德山；后来都为祖师斫破，认识家珍，烧却经典，成为一代祖师。

香严智闲，先是研究经教，在百丈前间一答十，后参沩山。一日沩山问：「我不问汝平生所学解及经典上所记得的，『如何是父母未生前本来面目？』试一句来」！

智闲于此，竟茫然莫答，归寮将平日看过经典从头要寻一句酬对，竟不可得，乃自叹画饼不可充饥，屡乞沩山说破，山曰：「我若说似汝，汝以后要骂我，我说底是我底，终不干汝事」。师遂将平日所看文字烧却，曰：「此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心劳」。乃泣辞沩山而去，香乃独居参究。一日因锄地芟草时，掷瓦片击竹作声，廓然省悟。遂归庵沐浴焚香遥礼沩山道：「和尚大慈，恩踰父母！当时若为说破，何有今日之事」！并寄沩山一偈云：

「一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机」。

德山宣鉴，精究律藏，于性相诸经无不贯通领会。常讲金刚般若，每曰：「一毛吞海，海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与无学，唯我知焉」。后闻南方盛行禅风，乃气不平曰：「出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言，直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩」。遂肩担靑龙疏钞南下。在途中见一卖饼婆子，因息肩买饼点心，遂与婆子问话。婆指担曰：「这个是甚么文字」？师云：「这是金刚经」。婆曰：「我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』，未审上座点那个心」？这句问话，却如槍头直向敌人猛刺的形势，那鼻孔辽天的德山老汉，满面惭愧，一句也答不出，遂径往龙潭。德山是个当仁不让的，至龙潭曰：「久响龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现」。潭曰：「子亲到龙潭」？师无语。一夕夜深下山，潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭，师于此大悟，便礼拜。潭曰：「子见个甚么」？师曰：「从今去更不疑天下老和尚舌头也」。遂将疏钞堆法堂前举炬曰：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑」。遂焚之。

以上所举二个公案，很明显的，就是佛法的真理不在言说经典中。当时沩山为什么不肯为智闲说破，一是绝对真理是离去言说，是闭却咽喉的，怎么可以说得出呢？一禅是心法，各人本具的不在经典中，我说的是我的，不干汝事，等于我吃饭，汝不能饱，佛法重在实际参究，因此，智闲终以舍却经典知见，离去言说，始达到实相的妙悟。德山触着实际绝对的真境，始悟到穷诸玄辩，于真理的性命上，等于画饼，不能充饥！香严、德山后为宗门著名的祖师。

四
从香严与德山两个公案看来，就显出禅与教根本不同的。因为依据经典所发现的真理，是一种「真理观」，不是真理事实的本身，更不是研究者自身的真理，这样的真理，是「想象的真理」，在学说上虽有相当价值，但在真理事实没有什么！禅是根本否认学说上的真理，故曰「我宗绝言句，无一法与人」，就是说真理祇有直觉妙悟纔能体验真理的生命，也就是真理祇有真理自身的表示始能完整。如人自己，祇有自己认识自己，纔是绝对的正确。这不容丝毫假借的，所以禅之所以安立于「不立文字，教外别传」基础上，就在不假理性，以直觉智，达到「声前一句」，捉住自身经验的事实，创造出永恒的新生命。以是，要想在佛法中获得大解脱，实现本有生命的人，不必嚼古人糟粕，或求神灵拜祖仙，祇要向着自己心灵大觉体验上进攻，以扫荡战的战略，把八识田中无量劫所有业识的种子，是非、人我、长短、烦恼、涅槃、肯定、否定、有无、一切议论恶知善见扫杀得干干净净，保证终能制服一切，战胜一切，身心脱落，成为法中王！