老年出家宜念佛

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《西方确指》老年出家宜念佛

    达本奉教出家。菩萨示曰：“汝老年出家，不得泛学余事。但诵《弥陀经》，日课佛名一万二千。自少至多，真真切切，求生极乐，此事一了百当之法。莫学世俗愚流，高谈阔论，说性说心。见人念佛，便一概抹去。及叩其所行，不及三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念《三官经》的乞儿。枉使掷却光阴，误却大事。因汝平日喜说禅而不达要妙，又未必能深信净土、老实念佛，故发此论。”

    好，下面请看第四十四：老年出家宜念佛。这个达本奉觉明妙行菩萨的教诲出家了，菩萨就给他开示。这些“奉教出家”的，也都是他有出家的命、出家的缘分。开示说，你老年出家，已经很难得了，不容易。老年出家最应该做的事情是什么呢？日暮途穷，要了解当下最重要的事情是什么，不能泛泛地去学其他的事情，只要诵《阿弥陀经》，每天日课佛名一万二千声。可能开始念不到那么多，你从几千声慢慢地到达一万二千声。这个念佛，每一句佛号要“真真切切”。大家注意，念佛一定要用至诚心去念——真切的心。这就是《观经》讲：圆发三心即得往生。圆发三心，第一心就是至诚心。至诚心就是“真真切切”，你这个念佛求往生的心是非常恳切的，是真诚的，不是口头上敷衍的。不是口头念弥陀名号，心里还留恋五欲六尘的，那就不叫真切。以这样一个真切的心，发愿求生极乐世界，这样的深信切愿称名，就能感通弥陀的大悲愿力，就能令我们当生带业往生。你只要往生——成就往生一法，就解决了一切问题。所以这桩念佛往生净土之事，它是“一了百当之法”。你只要成就往生这一件事，就“一了”。“一了”就是成就往生这一愿，“百当”就是所有的事情你都能够圆满解决。

     让达本比丘了解这个法，千万不要去学世俗的那些愚痴之流。愚痴之流说什么呢？就喜欢“高谈阔论”，谈玄说妙，“说性说心”——口口说空，步步行有。谈玄说妙的人，就是愚流之辈。看到他人念佛还讽刺，还嘲笑，说：“这是愚夫愚妇所修之法，是著相，我们都是要高高山顶立，都是当下即心成佛的。”一概抹去念佛一法。虽然他的样子眼空四海，高谈阔论，但你看他的行止——言谈举止，还赶不上一个三家村里不识字的汉子。“三家村”是指偏僻的乡村。在偏僻的地方，又不认识字，这样的汉子肯定就很粗俗了，不懂得威仪、礼节、涵养了。这些喜欢谈玄说妙的人实际上行为连这种人都不如。甚至不如一个在十字街头念《三官经》的乞儿——不如一个乞丐的行为。如果这样——不在心地上用功夫，不在身、口、意三业当中规范，却喜欢高谈阔论，入理深谈，这就冤枉地浪费了宝贵的光阴，耽误了了生脱死之大事。这些开示都是对机而说——觉明妙行菩萨知道：“就是因为你平日喜欢说那些禅，而又不了解禅宗的要妙。”喜欢说禅又得不到禅的利益。这样喜欢说禅，同时又未必能够深信净土，落实在老实念佛上，所以禅又靠不上，净又靠不上。两头落空，那可不是又冤枉地虚度了一辈子，辜负了这一世出家的好因缘吗？在我们出家人里面有这种情况。真正老实本分念佛求生净土的人，可能在东林寺看到的大部分比丘都能做到这样。来东林寺的比丘都是跟净土法门有或深或浅——应该说是比较深厚的因缘的，所以我们看到他们都在念佛室。但是你到其他的寺院看看，真正老实念佛的人比例也不是很高，喜欢谈玄说妙的人还不乏其人。那么对禅和净，自古以来历代的祖师大德都在向我们做恳切的开示。

    在大乘的修行方法当中，确实禅宗和净土是两个主要的行门。那么禅宗在我们中国从达摩西来，直指人心、见性成佛的这样一个祖师禅流通到我们震旦国。“一花开五叶”，确实给中国的佛教带来了一个全新的气象，利益众生甚大。但是有其大利，也隐藏着它的大弊。如果在晋唐之际，依禅宗得利益。那时候善知识如林，学人的根机很厚，出离心很强，道心坚固，般若气氛很浓，所以一言半句——机锋转语之下能够契入就开悟。大彻大悟的人，大有人在。这个开悟，就是悟到了我们自性本具的理性佛——“理即佛”。但是从了生脱死的层面来看，你光悟道了还不够，一定要证道。谈证就得要谈断烦恼的问题：断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。如果具有大菩萨的根性、大祖师的根机，他是即悟即证，那当下了生脱死毫无问题，就像六祖慧能这样的。但是这种人可能千万人中难得一二。大部分人是开悟了，但是他的烦恼没有断。如果见、思惑断得很多，但有一毫的思惑没有断，三界也出不去。

    这就是自古以来那些宗门下很多开悟的人，他就有后世转身。所以我们常常会说五祖师戒禅师转生为苏东坡，草堂青禅师转生为曾鲁公。真如喆禅师是那时侯禅宗的大佬，坐禅40年，连他身上穿的纸袄都能够烧出舍利子，这样的一个大德转生到大富贵之处。古德都很厚道，实际上就是转生成了宋代的最后一个皇帝宋钦宗，一生忧愁，成了亡国之君。甚至那些像参禅有一定功夫的——雁荡山的一个禅和子，转生成了一个宰相——秦桧，成了一个奸臣。海印信禅师却到他的大功德主——施主朱防御家里投生为一个女孩子去了。当时杭州的圆照本禅师特意去看望他，朱防御的妻子抱着满月的一个小女孩出来，圆照本对着这个小女孩大喝一声，说：“海印信，你错了啊！”这个小女孩一听大哭一声，就死了。海印信禅师都投生为一个女孩子去了。所以为什么永明延寿大师说：“有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥而随它去。”这都是痛心疾首而且真实不虚的事情。“有禅”就是禅宗开悟了，但是“无净土”——没有信愿——求生净土这样的信、愿、行，这样他到临命终时，“阴境若现前”就是他的中阴身——他因为见、思惑没有断，一定会有后生，就有中阴身，中阴身随着最重的一个业力就投生去了。你就是个大修行人，能够保持下辈子做国王，做宰相。能够三世保住人身就算了不起了，以后都是迷惑颠倒的。所以这就告诉我们：喜欢说禅，实际上开悟都很难，更何况开了悟还有后身。这是一条险道。如果以参禅的这段精神、这种功德，专心信愿称名往生净土的话，那大部分都是上品上生了。所以在这里觉明妙行菩萨非常诚恳地告诉达本比丘：你要深信净土，要老实念佛，不要去走那些无紧要的禅——谈玄说妙。实际上腊月三十到来，生死岸边是起不到作用的。唯有仰靠弥陀的愿力才能够带业横超三界，这是一个末法众生最能够当生解脱的法门。

                 ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺