送旧与迎新

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送旧与迎新

超定

在佛法中，情本的人生是旧，正觉的人生是新；扭转凡情成圣智，乃修证者的革命大业。

一年复一年，不觉已过数十年。每年岁暮时节，都在送旧迎新，例行回顾与前瞻的工作。结果，新的没有迎来，旧的也没有送走。回顾过去，一片空白，瞻望未来，茫茫渺渺。一般老年人，活在如烟的往事中，年青人则期待于前途无量的憧憬中。做为佛教徒，听闻正觉之音，思惟缘起法义，值此新春的降临，究竟抱有怎样的新希望呢？中国佛教的寺院，每逢农历新年初一，午夜后即开放山门，供善男信女上香许愿。这一天的早课，特别称念「南无当来下生弥勒佛」。世俗的愿求，不外财源广进，健康长寿，眷属美满，功名成就。而佛教徒一心念当来下生弥勒佛，即象征着新年的新希望--人间净土的完成。

中国佛教界，念佛修净土，只知道念阿弥陀佛，往生西方净土。对于「佛佛道同」、「有佛有净土」的意义，早已模糊了，不是不信不解，就是顾左右而言他。依大乘「严净国土，成熟众生」而言，往生净土是不得已的方便，庄严净土才是菩萨正常道。弥勒法门，修五戒、十善，读诵经典，称念慈尊，发愿上生兜率内院，亲近弥勒，听闻正法，精进修行，也是方便之道。究竟理趣，应是于此时此地此人，以凡夫身发无上心，直趋佛道的人间佛教，才是释尊的本怀。即此人间，随各人身份--士农工商，站在佛弟子的立场，于现实的生活中去实践佛法。从个人做起，修学正见与正命，以世间的净化为基础，而朝向出世解脱的目标前进。佛法的「一乘道」，不是离开人天、二乘而独立的；即人天、二乘法的进修，具足应有的德业，更进一层楼，福智资粮兼备，终于到达圆满大觉的地位。教内一些数典忘祖之徒，妄自尊大，自赞毁他，弃无边佛法，执取偏方为一味阿伽陀药。盲导众生，障人慧眼，莫此为什！

弥勒下生的世界，充满福德智慧之人，财富无量，经济繁荣；轮王出世，政治清明，广行十善；人寿八万四千岁，游乐禅定，法喜无量。龙华三会，宣说五蕴无我、四圣谛、十二因缘等妙法。法会大众九十六亿、九十四亿、九十二亿人，于三会中得阿罗汉果；不可称计众生，发无上道心，住不退转地。佛教的理想界：佛法昌隆与人民安乐，兼而有之。也即是自

然与社会科学齐头并进，促成世间的繁荣幸福，同时人人肯上进，发出离心了生死，发菩提心志愿成佛。

弥勒佛降生于此世界，即是人间净土的完成。据『弥勒下生经』说：「阎浮提五十六亿万岁」是弥勒出现人间之时。这对我们来说，似乎太遥远，时间太漫长了。然时无决定性，「万年一念，一念万年」，众生处无自性，「心净众生净，心净国土净」。只要我们依教奉行，勤修净业，理想的愿望，不难实现于此时此地。 『上生经』说：「不厌生死苦，而乐生天者；爱敬菩提心者，愿为弥勒作弟子者；持五戒、八斋戒、具足戒。身心精进，不求断结，修十善法」。如是之人，必定生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下生人间，闻法受记，毕竟成佛。这就是求生兜率天弥勒净土法门。倘若我人本此法门修学，始自一人一家一村，推而广之，普及于全世界，人人如法而行，则慈尊的当来下生为期不远。　

恋旧与趋新

有情的感性世界，喜新厌旧与念旧恋旧，是一矛盾的现象。面对所欲的一切，未得而欲得，已得而不满足，像时装的流行，从百货公​​司购回一套洋服，始而喜爱，接着渐归平淡，不久即弃而不用。再添购新装，新装又变旧装，永远在喜新厌旧的交替中。人对衣物如此，对世俗诸法也是如此，这就是有情爱染为本的特性之一。

有情识、有情爱的有情生命，爱是无限的。留恋过去，欣求未来，染着现在。爱表现于时间中，贪着现在已得的自体和境界，追求未来永存的自体和境界。有情的本质是从来不离开爱的，即使爱起了变化，由爱而成恨，此恨绵绵无尽期，也是爱的延伸。爱与恨看似是敌体之法，事实上恨是爱的变相；爱恨同体，离爱求恨之实体不可得。所以喜新厌旧，旧爱与新欢，时异境迁，二者都同源于情爱。情爱缠绵，生死永续，这就是为什么人

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从另一层面看，诸行无常，缘生缘灭，新陈代谢，喜新厌旧，也有它正面的意义。旧的不去，新的不来；除旧布新，革除陈腐之物，打破旧传统，建设新文化。在佛法中，情本的人生是旧，正觉的人生是新；扭转凡情成圣智，乃修证者的革命大业。无始以来流转于生死漩涡，如不急流勇退，转向涅槃彼岸，依然纵情任性，真是「爱河千尺浪，苦海万丈波」，解脱遥遥无期。
    如何转染成净，超凡入圣？有情本质是虚妄、杂染的，这些妄染之法从何而来？佛教根本圣典说：「无明所覆，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。」唯识学说：有漏杂染之法，有情是一向如此的；处于无明大梦中，从来没有觉醒过。贮存于藏识里的种子，无非是有漏杂染。今发心听闻正法，作如理思惟，即是法界等流的薰习于八识田中，播下无漏种子。一但无漏种子多了，力量强大了，相对地本有妄染种子即渐被抵消、减少，而归于乌有。也即是旧的有漏法，被新的无漏种所取代。这就是转识成智，把虚妄的凡情八识，转而为佛果上的四智菩提。

思想与道德的新旧

在传统与现代的探讨中，新与旧的问题，可从思想与道德，作理性的抉择。如今日佛教界，有关原始佛教与后期大乘之诤。提倡原始佛教的学者，认为愈古愈纯真，佛灭前后的一味佛教，才是我们要信解、阐扬的真佛教；后起的大乘，因离佛愈久，变质愈多，甚至神佛不分，完全失去佛法的原味。主张大乘思想的人，看法恰恰相反，以思想的演进，愈后愈圆满、愈究竟。从一千二百年的印度佛教之变迁：自佛法、而大乘佛法、而晚期秘密大乘佛法。印顺导师譬喻为：「如人的一生，自童年、少壮、而衰老。童真，充满活力，是可称赞的！但童真而进入壮年，不是更有意义吗？壮年而不知珍摄，转眼老了。老年经验多，知识丰富，表示成熟吗？也可能接近衰亡！」这是对二边见的偏执者，一针见血之言。

佛法的修学分两方面：法义的理解与圣道的修证，也即是思想的建立和道德的实践。在思想上，可以不断推陈出新，广学多闻，分辨、综合、论究、抉择，阐精揭微，发挥新思想。如世亲论师，出家于一切有部，深究本宗的阿毗达磨。但他的代表作之一--『俱舍论』，对各派的论义，分别抉择之余，采取众家之长，不固守传统思想，标榜「理长为宗」。可是有关修证的程序，却完全遵循阿毗达磨的古说。如入道方便：身心远离，喜足少欲，住四圣种，不净观，持息念；依止起观，修四念处，以及八忍、八智的现观。这就是所谓「新思想旧道德」的实例。不过，如从「法」与「律」来谈新与旧：法的教授历久弥新，即佛法特质--缘起无我，乃是诸佛之常法。历史不论如何演变，都不能偏离这一不共世间外道的特质。而佛陀的教诫，「随时毗尼」，「随方毗尼」，不能不因时因地而作新的调整。因此，提倡原始佛教，思想法义，绝不成问题。佛陀的根本教法，是可以一脉相传，适应不同时空的。但生活规制和种种仪轨等方便，即不能原封不动，固执传统，一成不变。

佛法的[关键词屏蔽]与修行，基本原则是：契理与契机。契理而不契机，曲高和寡，正法弘扬不出去，众生得不到法益；反之，契机而不契理，只是迎合众生的趣味，不契合如来正法，同样地违反弘法利生的意义。依佛法谈新与旧，缘起真理--诸行无常，诸法无我，涅槃寂净，乃法尔如是，不会随时代而变成古董。适应性的制度、风尚、轨范等方便，则不能不随时随地而加以调整；扬弃旧方便，代之以新方便。否则，方便则不成其为方便，反而成了佛法正常发展的障碍。新与旧，二者是相待的，过去的名为旧，未来的叫做新；时势的变迁，新的很快变成旧，如长江后浪推前浪，新人送旧人。依缘起的相续相、和合相，探究新与旧的内涵，具有多层的意义。值兹新年伊始，拈出「送旧与迎新」为题，作不同层面的分解，谨供读者诸大德思考。　

戊寅年腊八佛成道日写于山仔脚丈室