撥無因果的斷滅論大邪見

NAOMILAI

撥無因果的斷滅論大邪見

在《雜阿含經》卷五：記錄了一個叫焰摩伽的比丘說：阿羅漢身壞命終，更無所有。
遭到了僧團的一致反對，大家都勸他舍棄邪見，最終，焰摩伽比丘在舍利弗的開導下，
這樣改了口：「阿羅漢是熄滅了五陰之苦。」

《長部》的第一經，叫作《梵網經》。裏面就列舉了六十二種邪見，這六十二種邪見，
就有關於常見斷見。

關於這個斷滅見的大邪說, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是斷
，diṭṭhi是邪見，稱爲斷滅見。斷滅見又可分爲三種：

第一種是無因論（ahetuka）。認爲人的苦樂並沒有原因、沒有因的。也就是說我們現
在的人，有的人享福、有的人受苦，這些都屬於偶然的，都沒有原因。否定了業果，認
爲我們現在的這些生活、這些經歷，並非由業產生的，他們是無條件的，你很偶然可得
到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。沒有因果的關
系，沒有因果的連結。人的生命是很偶然的，甚至我們處的這個社會，廣而推之，也是
很偶然的存在著，因爲沒有因。

第二種是無作用見（akiriyavāda）。這種邪見認爲說，它們現在造的善也好，惡也好
，它們都不會帶來果報，因爲本來就沒有因果輪回，沒有因果業果法則，那麼即使現在
你行善、你佈施、你修行，也不會有什麼好的果報。你現在殺人、你喫喝嫖賭，你也不
會有什麼不好的果報。因爲他們並不相信因果，不相信任何事情它們之間其實都有連系
的。所以這個稱爲無作用論，無作用就是說：你作了任何的善惡行爲，它並不會帶來任
何的果報，不會產生效果。

第三種是虛無論（natthikadiṭṭhi）。這種認爲人死了一了百了，什麼都
沒有了。人死如燈滅，人死歸滅，人死了變成塵土一堆，什麼都沒有，那裏還有未來世
，那裏還會有投胎；他們認爲這樣，所以他們沒有因果，沒有業果法則，這稱爲撥無因
果，沒有三世輪回。

這種斷滅見，現在真的很流行，無論是在任何國家，現在這種斷滅見真的是很流行，非
常流行。這種斷滅見，或者說也是一種物質主義。物質主義就是認爲說：「沒有過去世
，沒有未來世，人造善造惡，不會帶來果報。」而且你現在是貧富貴賤，這個也沒有原
因。你要怎麼樣，它就怎麼樣。他們認爲人的行爲與最後的結果，並沒有一種連系；這
是沒有看到因果的關係。但是我們知道任何的一種存在，任何的一種事物與物品，都有
它條件的存在的原因，不是沒有原因的。如果你去否定它，認爲這些是沒有原因的，那
麼就落於斷滅見。

斷滅見，是一種爲害性非常大的邪見，這種邪見可以造成社會的混亂，可以造成倫理人
心的退墮。世風日下，爲什麼現在的世風越來越退墮？跟這種邪見的流行很有關係。
這種邪見──斷滅見在所有的邪見當中是最嚴重的，嚴重到他可以稱爲是一個惡重業。
重業共有六種，重業的意思是，假如一個人，造作了重業的任何六種之一，他在下一世
，沒有其他條件，必定會墮入惡道。那六種重業呢？其中的五種是五種無間業，殺父
、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血跟破和合僧，這個是五種重業。

還有另外一種，就是定邪見，決定性的邪見，這種邪見到他臨終的時候都還不肯放棄，
他都還認爲沒有輪回。基本上每一個人，每一個眾生，到臨死的時候，他都會有一些相
，他會看到他將投生的相，或許他以前造作的相。但是這種人頑固到他連臨終的時候，
見到他將墮地獄的相，或者他見到將墮惡鬼的相，他還不放棄，這種稱爲定邪見。這是
頑固的邪見。這種見是執著斷滅見，是屬於這種見。

佛陀在世的時候，就有一位女士，她已經是一位初果聖者。她的父親是一位將軍，執著
於斷滅見，認爲說沒有因果，認爲人死了一了百了，什麼都沒有！結果她的父親死了之
後，就墮落到惡鬼道，成了一個餓鬼。而這位女士，因爲她已經是一位初果聖者，她也
知道，像她父親這樣頑固的邪見，不可能投生到善道去，於是在她父親去逝之後，她就
以她父親的名義，去供養佛陀爲首的僧團。之後再把這種功德回向給她的父親，結果在
她父親得到了這份功德的回向之後，他過了幾個月像天人一般的快樂。但是即使是這樣
，他仍然沒有放棄這樣的邪見，結果在餓鬼道的業報結束後，就墮到地獄道去。所以，
如果我們還是有這種邪見，認爲說沒有因果，認爲說沒有過去世未來世，這是一種很強
的邪見！

我們不能因爲我們沒有見到過去世、未來世，我們就說沒有。很多東西我們都沒見過，
但是我們不能夠否定。不是不能見到，只要大家依照正確的方法禪修的話，大家也能見
到。而且，我們要觀照我們的過去世、我們的未來世，是我們禪修的一個必經的階段。
因爲我們要知道緣起，我們要修行緣起！如果我們不知道因果法則，我們怎麼修行緣起？
我們要知道我們過去的因，我們要知道過去世是怎樣的生命狀態，我們過去世是人是鬼
；我們要在修緣起的時候要如實的知見，要真的去觀照。因爲我們在修行當中，在禪修
的次第當中，有一種稱爲緣攝受智；緣攝受智它就是要叫我們去親見我們的過去世，去
看我們到底是造作了那一些善業，我們今生才能投生爲人。然後我們再看我們前一世我
們是造了什麼樣的業，我們才能投生到我們前一生的那種生命狀態。這些我們都應當去
觀照、去辨識，之後我們才能夠在這種基礎上修緣起。如果不懂得緣起的人，不能夠證
入聖道、聖果，這個是肯定的定法，因此緣起是我們修行的一種前提條件。