发之于心还之于心

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智谕法师

佛七讲话　第五集七十八年第二期

第一天　发之于心还之于心

经上说，有两种念佛，一种是观想念佛，一种是持名念佛。净土宗初到中国的时候，多修观想。善导和尚以后，就修持名念佛。

华严五祖宗密大师，又根据经上，立四种念佛，除去观想念佛、持名念佛以外，又立观像念佛、实相念佛（见普贤行愿品别行钞）。观像，就是看佛像。因为当时有一位菩萨用白（就是白细毛布）画的佛像，拿到山里去修，他看着佛像修，就得三昧，所以宗密大师又立观像念佛。

这四种念佛，我们加以简择。观想念佛要上根利智的人修，根据十六观经说，观想不是胡想乱想的，是观报佛报土，观阿弥陀佛的白毫相光，有五个须弥山那么大，绀目好象四大海水那么大，佛的身量是六十万亿那由他由旬那么高。

所以说，是观报佛报土，不是观化佛。这唯有大菩萨可以修，不是凡夫可以修的。十六观经第十四十五十六观就改变了，佛为利益末法时期众生故，令观丈六金身，就是化佛；可是人临命终时，为苦所逼，观想不起来，所以释迦世尊在十六观的时候大开持名念佛，纵然地狱相现，十称佛号即得往生。

临命终时，地狱相现，持名即得往生，比观报佛报土要容易得多了。

再讲实相念佛，凡夫不容易修。初学净土念佛法门，难以入手，尤其说实相念佛，经上说，要念到无所有，是名念佛，无所念，是名念佛。凡夫钝根劣智，很容易偏空滞寂。

再简择观像念佛，没有持名念佛方便。持名念佛，随时随地皆可念，观像，办不到。

所以四种念佛里头，我们加以简择，最方便末法时期众生的，就是持名念佛。

所以善导大师以后，诸大祖师把持名念佛，列为正修行，其余的列为助行。因为念佛法门，也修其它的，譬如说，拜大悲忏净土忏，那是净土宗的忏，也可拜。不过那是助行，不是正行，如果你分不清正助，就颠倒了。

我们经过一番简择，在这四种念佛里面，持名念佛最方便。所以，古德讲「行易而证深」，修行起来，非常简易，证的果位特别深。

我们在四种念佛里，既然经过简择知道持名为上，现在再讲持名的内容。持名不是叫你悠悠荡荡、飘飘浮浮持佛名号就是了，是要你一句佛号，发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心，这样才能得到受用。

发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心，我们也加一番简择。虽然有四个要点，我们经过简择知道，只有两个要点──就是发之于心，还之于心。

如果念佛，发之于心，还之于心，久久用功，会得一心不乱。

发之于心，还之于心，我们再加简择，怎么能发之于心？怎么能还之于心？要想发之于心，必须念得字字清楚。如果念得字字清楚，自然发之于心。怎么样才能还之于心呢？要听得字字分明。你只要听得字字分明，自然还之于心。归纳起来，不过念得清楚、听得明白。

现在我们再加以简择，念得清楚、听得明白，这里边只要听得明白，自然念得清楚。你听明白了，自然念清楚嘛！

现在我们经过简择，知道他的重点──只在听得明白。

所以大家七天打佛七，要用功，听佛号听得分明，字字分明。初听的时候，是心作佛，听到纯熟处，没有能听所听，没有能念，没有所念，渐渐可会入一心。没有能听所听能念所念，自然达到一个境界，就是──念而无念，无念而念。

念而无念，就是诸法实相。念是诸法，无念是实相。无念而念，就是实相诸法。所以持名念佛，渐渐会到这个地步，谓之为证深。

再讲到七天念佛了，大家每一支香静听佛号，静坐的时候，心念心听，听得明白。你一支香这么作，不知不觉就过去了，一天念佛要是这么作，不知不觉也就过去了。你这样念佛，听佛号，没有妄想。心中没有妄想，自然轻松，久久念，可得到轻安。纵然是初初下功夫用功，也可使自己的心宁静。

最怕的是──你在佛七期间打妄想。妄想一起，心上加重负担。你会感觉佛七念佛堂中不耐，感觉念佛七天很苦，那你会造成一个结果，一天一天地挨过。苦还是小事，你不得受益。

如果你七天当中，有一支香念到心宁静，就是往生的资源。如果你每一支香，都心烦意乱，不得往生，阿弥陀佛虽然慈悲，垂手接引你，你不去啊！

所以大家要记住，要听佛号。听佛号，是对治妄想。妄想不起，佛号真切，就得往生。

我们再问，这个妄想由何而入？由六处而入，眼耳鼻舌身意。你的眼乱看，妄想就入了；你的耳不听佛号，乱听其它的音乐、其它的声音，妄想也就入了；鼻闻香；舌爱说话；身乱动觉触；意根起想。皆是生妄想之处。

如果你能够都摄六根，自然净念相继。

所以大家记住，一方面自己听佛号，坚定自己的心。一方面都摄六根，消除自己的障碍缘。七天定得成就。

所以大家眼睛不可乱看；耳朵只听佛号、听法器，不听其它的；鼻闻栴檀香。嘴巴不可乱说话，这是最要紧的了，嘴一乱说话，一定动心；身子不可乱觉触；意根里面不可乱想。如果你能这么作，称之为「是心作佛」，以加功用行故。

如果你念到自然处，念到无功用行，就「是心是佛」。希望大家知道这个要领，用功。

现在开始念佛。