本帖最后由 頂禮佛陀 于 14-4-2013 00:54 编辑
敬錄自《佛說觀無量壽佛經釋》 索達吉堪布 講授
二、水觀
佛告阿難及韋提希:初觀成已,次作水想,想見西方一切皆是大水,見水澄清,亦令明了,無分散意。既見水已,當起冰想,見冰映徹,作琉璃想,此想成已,見琉璃地,內外映徹。
佛告訴阿難和韋提希:初觀成就後接著作水觀,觀想西方一切都是大水,見到大水澄清透明,也要見得了了分明,無有外散的分別念。見到水以後應當觀想水變成冰,見到透明映徹的冰後再觀想冰變成琉璃,這種觀想成功以後見到琉璃地內外透明映徹。
在生起次第中有“變化觀想法”:先觀想種子咒,然後種子咒變成本尊。此處的觀想方法比較類似:首先觀想水,然後觀想水變成冰,最後觀想冰變成琉璃。整個觀想的過程比較複雜,對於喜歡廣修的人來說,這種修法是比較適合的。
下有金剛七寶金幢,擎琉璃地,其幢八方,八楞具足,一一方面,百寶所成,一一寶珠,有千光明,一一光明,八萬四千色,映琉璃地,如億千日,不可具見。
下面有金剛七寶幢撐著琉璃地,這些寶幢具足八面和八棱,每一面以百種珍寶所成,每一珍寶有千種光明,每一光明有八萬四千種顏色,這些光色映照琉璃地發出耀眼的光明,這些光明猶如千億個太陽一樣無法詳細辨別。
不僅是極樂世界,在人間的一些大城市,夜晚的燈光也耀眼奪目,人們的肉眼也沒辦法分辨,尤其在香港和美國的一些城市,到了晚上這種感覺特別強烈。
琉璃地上以黃金繩雜廁間錯,以七寶界分齊分明,一一寶中有五百色光,其光如華,又似星月,懸處虛空,成光明臺。
琉璃地上以黃金繩雜側間錯,這些琉璃地以七寶為邊界,劃分得整齊分明,每一寶中有五百種顏色的光,這些光像鮮花,又像星星月亮,懸在虛空中成為光明臺。
對於一般人來說,極樂世界的光明就像鮮花、星星、月亮一樣,並且懸在虛空中形成光明臺,這種景象是很難想像的。但實際上這就是淨土的真實狀況。現在人們放煙花時,煙花的光明都可以在夜空中呈現各種形狀,所以,極樂世界寶珠的光明在虛空中形成光明臺當然也是可以的。
樓閣千萬,百寶合成,於臺兩邊各有百億華幢無量樂器以為莊嚴,八種清風從光明出,鼓此樂器,演說苦空無常無我之音。是為水想,名第二觀。
有成千上萬座百寶所成的樓閣,在光明臺兩邊各有百億華幢和無量樂器作為莊嚴,從光明中出現八種清風,清風鼓動樂器發出苦空無我無常之音。這就是水想,叫做第二觀。
漢地很多古德都造有水觀的偈頌,各個大德宣說的重點不一:有些大德對所有的內容進行讚頌,有些大德對其中一部分進行讚頌。我們觀想的時候,應該按照經文中所說的完整地觀想,所有的內容都要觀想到位,這樣才比較好。
有些人可能有疑問:既然第二觀的內容很豐富,不僅限於水,那為什麼叫水觀呢?這是因為觀想琉璃地、光明臺等都源於觀想水,所以便統稱為水觀。
看了這段經文,我們可以想像極樂世界有多麼殊勝:大地以琉璃為主體、七寶為嚴飾[1],而且隨時傳出苦空無常無我的法音,聽到這些法音後會生起出世間的智慧。而人間的聲音雖然體性是苦、空、無常、無我,但聽到很多聲音後不僅不能引生出離心,反而會刺激人們的感官,讓人們產生各種煩惱。
此想成時,一一觀之,極令了了,閉目開目,不令散失,唯除食時,恒憶此事。作此觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。
這種觀想成功時,要一一觀想令其了了分明,不管睜眼閉眼都不散失,除了吃飯以外恒時這樣憶念。這樣觀想叫做正觀,如果以其他方式觀想則叫做邪觀。
此處的觀想有兩個要點:
1.一一觀想。剛開始觀想水,然後觀想冰,然後觀想琉璃地,然後觀想琉璃地下的金剛幢,然後觀想琉璃放光形成光明臺,之後觀想樓閣、清風、法音。
2.反覆觀想。即除了吃飯睡覺以外,什麼時候都要觀想。剛開始,要做到這樣比較困難,但只要我們不斷地努力,到了一定時候,不管跟人聊天還是做其他事情,自己都能處於觀想的境界中。
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