弥醯的独修挫折

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弥醯的独修挫折

庄春江

有一次，尊者弥迦奢罗问佛陀：

「怎样才是独住？怎样又是有同伴同住？」

佛陀回答说：

「弥迦奢罗！当眼等六根，认识了色等六境时，如果因合意、可爱、愉悦而诱发了欲爱，以致对境界喜悦、赞美而念恋不忘，这就是生起爱染心了。一旦有了爱染心，就有了障碍系缚。像这样，被喜悦、爱染系缚的比丘，即使独自在树林等僻静处居住，也还是有伴同​​住，为什么呢？渴爱就是他的同伴。

反之，如果对合意、可爱、愉悦的境界，不喜悦、不赞美、不恋着，没有爱染而心不被系缚，这样的比丘，即使与其他比丘同住，住在一般人的村子里，也叫作独住，为什么呢？因为他没有渴爱这样的同伴。 」

※ ※ ※

有一次，佛陀游化到摩揭陀国境内的闍斗村，与侍者弥醯尊者，住在村落外的庵婆林内。

这天一早，尊者弥醯进入闍斗村乞食。回程时，路过金鞞河边，看到一片环境幽雅的庵婆林，心想：这片林地地势平坦幽静，又有清澈的河水流过，对一位精进的修行人来说，实在是一个理想的好地方，我应当来这里修行，好好精进一番。

尊者弥醯吃饱后，就收拾了随身器物，将坐垫披在肩上，来向佛陀请求，希望允许他前往。

然而，当时佛陀身旁，只有尊者弥醯同住，其他比丘都还没到来，所以，佛陀要求尊者弥醯暂缓几天走，等其他比丘到达后才离开，以免佛陀孤独一人，身旁没有侍者​​。可是，尊者弥醯急着要去那个他认为修行的好地方，所以就对佛陀说：

「世尊！您已经是个解脱者了，应修应证的，都已修已证，再也没有什么作为，可以对您有所增益了。而我呢，当修当证的还很多，如果能到一个好地方，让我好好精进地修行，一定会很有进步。请世尊允许我离开，到那一片庵婆林去精进吧！」

佛陀还是希望弥醯暂缓离开。可是，坚决的弥醯尊者，仍然作了第三次请求。这时，佛陀只好说：

「弥醯！你一再地说要精进修行，我还能说什么呢？就随你的意愿去吧！」

辞别了佛陀，尊者弥醯来到了那片幽静的庵婆林地，选在一棵树下禅修。禅修中，尊者弥醯还是禁不住生起欲念、恚念、害念等三恶不善念。此时，尊者弥醯心想：怎么会这样呢？我这么有信心地出家精进修学，还是断除不了这三恶不善念的染着。于是，想念起佛陀来了，所以就又回去见佛陀。

尊者弥醯见到佛陀后，将他在独修中，生起三恶不善念的情形，诚实地向佛陀报告。显然，从进入解脱修习的层面来看，尊者弥醯还不够成熟，没有能力独修，所以，佛陀说了：

「弥醯！有五法，可以让尚未做好修行解脱准备的人，趋于成熟：

一、亲近善知识，与善知识同修同学。

二、遵守波罗提木叉，符合举止威仪，对微细罪以戒慎恐惧的心情遵守。

三、熟悉佛法各种法义、论理，并且深入理解、接纳。

四、坚定精进，主动学习各种方法，以断除自己的恶行，而增长善行。

五、善观生灭无常，成就趣向灭苦的智慧。

弥醯！有这五法的修学后，还要继续修习四法：

一、修习不净观，以断除贪欲。

二、修习慈悲观，以断除瞋恚。

三、修习入出息念，以断除散乱心。

四、修习无常想，以断我慢。

弥醯！如果能够亲近善知识，有善知识的共同修学，那一定能够勤修禁戒，

遵守波罗提木叉，符合举止威仪，对微细罪以戒慎恐惧的心情遵守；熟悉佛法各种法义、论理，深入理解、接纳；坚定精进，主动学习各种方法，以断除恶行，增长善行；善观生灭无常，成就趣向灭苦的智慧；勤修不净观断除贪欲；勤修慈悲观断除瞋恚；勤修入出息念断除散乱心；勤修无常想断我慢。

弥醯！如果比丘修得无常想，必定可以由此而建立无我想，若比丘得无我想，就能够由此而断除我慢，成就涅槃解脱了。 」

按语：


一、本则故事前段取材自《相应部第三五相应第六三经》、《杂阿含第三０九经》，后段取材自《中阿含第五六经》、《增支部第九集第三经》。

二、从故事的前段来看，佛陀是鼓励独修、独住的，但不从外在形式来论，只看内心是否有爱染（瞋恚是爱染的另一种形式）。而从故事的后段来看，亲近善知识，是修学佛法的一个重要基础了，因为故事中佛陀所说的八种方法，都可以从此建立。我们修学佛法，如果在离解脱成就尚远时（亦即还不够成熟），就独学而无善友，一旦遇上了严重的挫折，往往会因为得不到有效的协助与支持而退堕，也可能在缺乏善友的规劝与导正下，不自觉地误入歧途，远离佛法，这都是很可惜的事。

三、怎样才能与善知识同修同学呢？佛陀建立的僧团，就提供了一个很好的模样。在家人也可以一分效法僧团的模式，组成具有「六和敬」精神的学团，在学团中同修同学，彼此砥砺。在自己亲近善知识的同时，努力修学向上，使自己也能成为别人心目中的善知识，这样，学团中的成员，相互提携，辗转增上，假以时日，大家必能有一定程度的成长。

四、善知识，《增支部》译为「善友」。广泛来说，可以使自己获益增上的良师、益友，都可以称作善知识。如明确地说，像本则故事指出的，能导正自己的行为（不犯戒）、增长自己对佛法的理解与修学、减少自己我执我慢的染着，都是善知识了。

五、波罗提木叉，原意可以理解为「善法的初基」、「善法的依止处」，后来专指佛陀为出家众制订的戒条。又因为这些戒条，有引导趣向解脱的​​功能，所以也有「别解脱」、「从解脱」的含意（参考印顺法师着《原始佛教圣典之集成》第一一二页），《中阿含第五六经》就译为「从解脱」。

六、故事末后，说「修无常断我慢」那段，《杂阿含第二七０经》译为：「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」可以比对来读。这是南、北《阿含》共传的经义，可见从「无常想→无我想→离我慢→得涅槃」，是当时修学次第的普遍观点。可以说，当时观慧修学的主流下手处，是观无常。后来大乘佛法盛行，强调慈悲心，强调利他，要求从利他中完成自利，观无常的教说，相对地少了，似乎大乘与声闻，有很不一样的教说。可是，当我们深入去探究，怎样才能做到「从利他中完成自利」时，我们会发觉，大乘佛法以利他为先的要求，正是以利他来消除自私、自利的自我感，这不就是一种「无我」的实践吗？所以，「从利他中完成自利」，还是同样要进入到「无我想」的修学来的。这样看来，建立无我想的方法，是可以多元的。