惊福报狂，愧智慧荒。

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佛教兴盛中刻不容缓的精警

--惊福报狂，愧智慧荒--

仁俊法师

        十数年来，台湾佛教发展得非常迅捷、热旺、壮大而普及，看来够兴盛的了。

        产生此种现象的内涵与远因:由于佛法流传于中国各地的时间既长且广，历经古代与近(现)代善知识的体究、讲授与倡践，启发了高层知识份子的信受与解行，也感召得成为广大群众的精神的依止与慰藉，基于此种内涵与远因，所以，才构成了这十数年来的兴盛气象。

        兴盛得极迅捷而普及，其原因有二:一、佛法本质圆净而深广，禁得住勘究、试炼、察辩，愈察辩而愈光鲜、「如实」。二、极重视资讯与宣传的现代，弘传佛教者，大都擅于利用资讯与宣传，助长、促成了佛教的「蒸蒸日上」。如果，蒸蒸日上与净，日增配合、贯通得一致、一味，外在能摄受广大群众，内在能建立清净僧团，培育出恬澹、奋勤(于学，请注意:大乘佛法对慧学无比的重视！)而果健(于行)的够格僧伽；从如此的僧伽三业中，有形无形都触应着、透露出佛法的宗趣与指标，表征着「僧在即佛(法)在」。佛法的究竟大用，则能昭昭彰彰地显现、流行，成为迷溺于人欲海中者的灯塔，光(明)幢(相)。

        精微、湛寂而净妙的佛法，经过阐熏、学习、体解到的，仅属初步的表层知识，其底里真义，淳源的透悟、抉阐，不具有深厚善根净慧者，则极难致心罄力，苦学实修。佛法能否久住世间，全看有无此等深具善根净慧者作主力、为中坚、做前导。精警、奋练、淬火段成此等根性的必具要着、主因:(不论僧俗)植无量福不享福，「以福舍罪」；积无上慧不炫慧，以慧遣(边、邪)见；以无得慧回无量福，汇无量福为智慧海。深学而净(久)行于如此的福慧中者，诸佛菩萨的法身慧命，平常及非常之际，则能从三业中逐渐地有几分的切的触会与体见。佛法与身心就这么渐渐融而为一，身心与佛法就这么相应得永不脱节。这等人，才能成为「绍隆佛种」的「大法器」:「不增惑业，不损佛法。」

        这么看，体肯着佛法绝非小可，我们就得必须、急需彻底翻转过来，打头勇锐而真实地修学福慧。 「福慧双修」，久已成为中国大乘行者的口头禅了，但是，这个修字的涵义，认识的、行践的，究竟达到什么程度，就非一般心行能理解了。

        最纯正而精严的修学，首须注目、注力治调、遣除的:「我」(「神」)与「法」(「物」「性」)。世俗中的一切心行，简括地说，不出乎这二者之外。学佛法者，不论若僧若俗，没有、或不肯虚心接受具有「真手眼」的善知识的「针砭」、点转，几几乎没一个不陷溺在这二者的险坑中，对这，我们学佛法的，就得猛警着:泛常的人性中，是离不开魔外性的。魔王的特性--「爱」重而能施福，以爱与福诱人而快己；外道的特征--「见」重而能摄(执取偏邪)智，以见与智诳人而炫己。学佛法，功候未能深入佛法之门的，看得穿、跳得出魔外圈套的，真箇是太少、太少了啦！

        依此观察起来，初学佛法的在家众，不贪图世俗福报，不为世俗知见所误所困者，固然绝无仅有；即使是一般(声望大、世缘旺的)出家众，对佛法缺乏苦学精修，沉耐毅挺的心肝、器识，厌离心持照得不净落、决绝；菩提愿策提得不昂奋、强韧，也很难不为世俗知见与福报所误所困的。现在中国佛教流行于大陆、台湾及美加地区的畸形怪状，花巧层出不已，其病根与祸胎，全都从这里潜滋、爆发出来的！

        我们立刻猛省、痛思、愧忏、疾转:直趣菩提大道吧！

        我之所以特重(倡)愧忏者，因为出家众的三业，没有接受、透过佛法本质的教育、教化，无始来「积习」:「爱欲」与「见欲」，则必依然如故地活跃而盘逞得自恋自执(甚至愈演愈烈--宗教的过份狂热)，终竟跳不出世间(智识)教育与(天启宗教)教化的老格套。世间一般及高层次的教育、教化，所引起的启迪、对治、改进与提升，可说都非常有限。因为世俗性的教育与教化，都离不开有漏杂染的质因，因此，就不能构成、获致究竟性的(净善)业行、力智与德果。佛法，约因应世间众生边说，也离不开教育与教化。佛法的教育，学佛者从佛法本质--缘起性空--的高度、广度与深度致力体照、倡践、教化，从悟(正思)持(正行)中落实得了决、分明，绝不昧己、纵己、诳他、误他。推展、树立如此的教育与教化(不共世俗)的标准:(施)舍(有漏)福报果，(久学、深学)入无漏门。

        凡是真能体思、见持佛法的根器，没一个不从这不共处透进透出，不着不离的。诸佛菩萨的法身慧命，全凭此等根器坚恒地「习应」而体现、而阐展开来的。我们在修学的极长历程中:内在有了这样的衬映、「作意」--警动，外在有了这样的导向、「觉择」--不滥，才实际堪验得俗染福之可怖(注意:不是全要不得，但绝不可痴着贪占，酿成彼此诤斗之苦)，真净慧之可尊；从真净慧中点脱了俗染福的逗弄、作祟、坏退与沉伦，敞豁出堂堂正正的心术与语貌，存的、说的与做的种种，才永恒地学得一切佛，为(见)得一切苦恼众生。

        真切发心、练心、持心的修学者；念头动处莫不凭三宝作证，缘头触(见)处莫不为众生施为，(生死安危大)关头持处莫不以本愿激提，这番作证、施为、激提的观行成熟了、做定了、把准了，世出世的净福与妙慧，则能与「无我我所」绵密地贯续、通应、增长得成能成力，发能发力，力化为德。力与德循(环)展(怖)得无量无际。无我与诸佛通得了声气，无我所为众生解除了(财法)窘困，学佛与为人，就成为我们刻骨铭心与披肝沥胆的大勇与准则，我们的耳根与意根中，就为诸佛的殷切「嘱累」与众生的苦难呼号，激发、奋跃、沉镇、疾赴得(悲)情不能已！

        菩萨不求、甚至忘却了「急证」、「速成」、「顿证」(圆满)，练愿「投死」，策誓「受生」，就是凭着如此的情不能已哟！怎肯得、忍得再盘自我、计我所?！大乘行者的绝大的超越与突破，毕竟的投死与探出(决定性的人身头面)，全都从这么不肯盘、不屑计中做起、获致的。菩萨的净福与妙慧，就这么扎根发力，力足而根壮得成为人间的觉(菩提)树。念念也处处体察、点警、振提着:怎也不让自己、不使他人误堕在福报狂、智慧荒中，我们的觉性与觉行，始能在释尊觉树的庇荫、 (自家)观照中学得、治得、舍得、荷得，的的了了得「显明清白」。

        活在、做在这么种觉性、觉行中，觉性直见、深诫俗染福之诳惑，后患无穷，严警、(健)猛堵(绝)得不遗余力，无隙可乘；觉行直(心)思(推)、缔察真净慧之义趣，前瞻(无着)无量，耐进、(久参)遍学得一心致力，不忘诸佛(因地中「有义苦行」)。诸佛菩萨因地中一切苦行给我们所标示的:决绝地不为俗​​染福困恋得造生死业，澹寂地直以净慧脱出溺(于)生死(海中的)众(生) 。我们体肯、注视而直对、直效此标示，才当得起诸佛的嫡裔，做得了(苦恼)众生的救星！

        十数年来，流行于中国大陆、台湾及美加地区的佛教，表面看，兴盛得气象万千，但是，与佛法本质--「淳朴」、「正直」、「真实」--对看起来，则特别显得太热闹、浮靡、错杂、浅泛、疏隔；疏隔得山头林立，各自为是(私，除极少数例外)。这情势，极其类似北齐、北周时代的佛教，天台宗典借中言之甚痛!形成、蔓延为此种现象与作风的导因:福报狂与智慧荒!有心的同道们(包括僧俗)!中国佛教的危机曝光得够严重了，我们刻不容缓地倡践佛法的淳朴、正直与真实吧！

民国八十六年二月四日于写于惊危室