浴佛节的两处讲词

monkey.k

浴佛节的两处讲词
仁俊法师

其一，纽约中国城佛教联合会。
年年浴佛不忘佛，
日日浴己不昧己。

美国佛教联合会正副会长、诸位法师、诸位护法、善信，诸位今天一大早就冲着刺骨般的寒风，冒着倾盆般的大雨，到哥伦比亚公园，将这么大的露天浴佛坛场，布置得如此的整洁庄严，从坚正信愿中，迸涌出的热心真情，着实够令人从喜敬的鼓舞中奋发、向净、向上！

近二十多年来，纽约中国城的法师与居士们，每年都举行浴佛大典，盛况一年比一年增加，这证明着中国佛教在美国发展的颇有起色。浴佛，从形式看︰每年都循例举行，煞像是一件热烈的大喜事一样；如从果事过境迁，许多人不但没忘却浴佛诚意，而且更增强了追求而向往佛法的信心，这就不只是一件喜事了。二千多年来人际间，从听到释尊德号，进而察究释尊于过往久远劫中的修为与觉证，对一切都平实得同虚空般平等，许多人从闻思历程中，渐渐体验、领悟到释尊如实的一切，对他的系念与效仰，则怎也抛不开，忘不掉。这全凭他于极长极广的时空中，从无间、无限、无畏的一心一愿中奉献身心脑髓，奉献得愈久而愈发对众生喜敬；即便对他摧残得最极酷毒的，也喜敬得尽快先度。就这样，对一切众生所结的善缘非常平等、普遍而足实，引起人们的「永恒怀念」。因此，一到了他的诞辰，人们就自自然然地恭行灌浴大典。

浴佛──灌洗佛的色身，从释尊久远的因地中观察，他从无数古佛边摄取得的无量无上正法，凭此正法的内自觉照、证悟，「我我所」被彻底破除了，最清净的般若光则洞烛得无微不透、无大不晓。佛法大海的甚深极甚深处，惟有清净(无相寂灭)的般若之光，方克照透边底。释迦佛从最清净的般若光中豁开了正法之眼，所证与所诠的一切──「三法印」──，无不光光明明地展敷在众生之前；沉昧在生死长夜中的苦恼众生，全凭这样的光明照导出来的。凡是真正从这样的光明中朗悟、澄清了一切的人，就同受到了佛光之浴一样的豁润，众生就这么从(惑)业海泳入法(性)海的。

因地中的释尊早已不受惑业牵系；灭度后，由于其德泽广洽与慧光普照，令人渴慕得无时或忘，所以一临近他的诞辰，人们便以无比的喜敬心，年年举行盛大灌礼。如果从如此的喜敬中，联想到我们也日日沐浴身躯，从沐浴身躯更联想到沐浴心地，深刻地体察着「澡心浴德」的启示，从这番启示中不断的汰滤心垢身秽，致力将整个身心都汰滤得晶莹剔透，这样，便能永远的从光明中面对一切佛和一切人。浴佛，这样的联想到浴己，则能时时将自己从慧日慧海中，沐照得不昧不染，清净而庄严的「行性佛性」，就这么从我们身心中渐渐修练出来。

其二，皇后区东初禅寺。

圣法师、住持法师及诸位法师、诸上善人，东初禅寺今天举行浴佛大典，本人谨以四句话略说浴佛大意︰

一、法身寂灭久净圆

释迦佛临成道前，先到尼连禅河中沐浴身体，然后身心不动地端坐菩提树下，「观十二因缘」而成正觉。这么种正觉──无上正觉──，乃是从「不共(二乘)中道妙观」中证入的。能证入此「中道」的──最清净的般若波罗蜜──。世出世间的一切实相，全都从这最清净的般若光中，洞照得无余无极的，人间世从此才有了最清净的光明。由于人间有了这最清净的光明，所以经中称叹释尊「一人出世，万人蒙庆」！释尊即藉此最清净的光明，直契无上无量的胜义妙境，受用着最微妙而寂静的法乐。寂静与大悲化融成一(涅槃)味一(无)相的释尊，由于悲心的沸腾、激驱，怦然地从「法界等流」中，善巧地顺应着众生根性，「我(释尊自称)当于一(大乘)法作三分，分为三乘」，使令众生循次的发解脱心或直发菩提心。许多人就这样从释尊的开示中，依之作观起行；观行的超越二边而直趣中正，渐渐地触会或分证得无上无量的胜义妙境，这番的盎悦与倾崇，真个是彻心彻髓，莫可言喻！因此，对释尊的殷慕、渴瞻与称颂，则经常从心脑深处涌现而感戴。佛灭迄今二千五百多年了，一到了他诞辰的这一天，世界各地举行浴佛大典的愈来愈多，就是这么样形成的。释尊「最后身」降诞于欲界人间，决绝地放弃了王位与欲乐，这，给人类点示出出世的究竟之道；从这究竟道中转迷成觉的太多了，获益太深了！所以对于他降诞的那一天，总是存着高度的喜敬心，参加灌沐色身并膜拜；至于最圆满的清净法身，那是最极纯净而最极寂灭的，根本不需灌沐了。

二、藉浴示众劝濯毒

释迦佛涅槃了，他那平淡、朴实、亲切、真淳而温谦的风仪，普遍而永恒地沁入、显现于世人的眼底心头，令人渴慕、翘盼得甚于孩提之思亲。同时，古德们对世尊的倾仰日甚一日，在这双重的敬心挚情中，一到了他老人家诞辰的这一天，莫不虔然欣然地举行灌浴大典。从他旷劫的清净修学中观察起来，惑染与尘垢久已等于零了，所以浴与不浴对他来说，并非一件必需的事，因为身心清凉得没恼垢了。但是一般凡夫的身心，热恼与尘垢则非常浊重，因热恼尘垢所构成、招致的苦痛特别的惨酷，古德(及历代善知识)们从悲愍中深深地顾恤着这，所以借着浴佛的良辰胜缘，善巧而剀切地开示尘恼的种种严重过患，及其由因致果所招感的一切悲惨命运；许多人听闻善知识的说法，将法义忆念得不离脑海与心地，脑力与心量就会柔展得不暴不窄，能警能治，从勤进中灌涤三毒(根)，涵滋三善(根)。

三、毒由根造力汰根

人类身心中最重大的毒素──贪瞋痴。有漏的凡俗者的六根，临对六境而引发六识，识触的当下，引起受与爱的活动，爱的活跃强烈而旺炽得高涨了，自己认为最急需的一切，尽可能的竞取或甚至擢夺，人间就这么相互不安起来。欲界人间「数行烦恼」之一──悭贪，从现实生命、生活所流露的上面看，这是最明显的现象。从烦恼的总根观察──痴，「一大二相应」，「一大」，指的是愚痴；「二相应」，指的是贪与瞋。这样看，泛俗者与三毒就成为一体了。因此，一般人的六根总是受到贪瞋痴的唆使与作践。具有三理──生理、物理、心理──作用的人类六根，生命的延续与存活，少不了物质营养的给补，给补的足够了，生命的力质则强壮扎实，因而心理的活动与展开，就显得相当活跃、肆应。人世间中无限事相与理性的交互呈现，层出不穷，可说都离不了人类心识的「现行」(也不可忽视身口的影响)所使然。但是，离开了物质的给补(或过于缺乏)，心识的活动力就会相对的减少(甚至倾向死亡)；尽管接生相续的惑业照旧，但这一生的身心决定会崩溃的。因此，一般人对物欲的敏感与物质的竞逐，总显得非常炽旺而勇猛。人类六根的特征︰能创造也能毁灭一切，所以，世间种种事相的兴亡或成败，莫不与人类的六根息息相关。因缘中惑业与业惑相互递演的循回者，世谛中没有受到圣谛的点拨、觉导，一不诫警，就被惑业牵着鼻梁撞来跌去。这，全都由于六根为三不善根的驱迫所致；要想透脱这样的躯迫，就得致力从大精勤中仔细地以法水汰涤三不善根，我们的六根才能渐渐地净化起来。

四、根律坚持趣清廓

没有脱离「欲恶不善法」的凡夫，六根总是内着我我所，外逐尘欲境；就这么在乱识乱境中粘来滚去得浑身浑心尽成秽浊。佛法最重视的──转染成净，人天及「三乘共基」的「律仪戒」，乃是转染成净的首要条件。律仪戒的净治三业，从象征说──清净戒水灌润身心。「死海水中，戒为大船」，浮沉在生死海中的众生，惟有以清净戒水(与慧光)沐照着面目，始能超脱污染──净化自他。人形最健正的练提者──律仪戒；将律仪戒坚持、严防得同冰霜般的洁白峻凛，进而与「摄善」、「饶益」二戒配应得善巧切真，入世人格的端正竦立，出世人德的深广备具，惟有将此三戒贯联、体践得不弛不脱、愈明愈足，六根与六度相应得明暗一如、安危一节，做人学佛与学佛为人，就这么于长时大空中直趣清廓圣境，开展无方大用的。

释尊的法身(从登地到究竟圆觉)，不需要我们给他老人家灌浴，因为久已圆净了。如果我们藉此良辰胜缘，深切地体认着释尊因地对六根律仪坚持得非常严明──丝毫不苟，出世的定慧都凭着这么丝毫不苟而湛寂而圆净的，觑紧而操切着这一点，人格与僧格，处处都贯持在坚净的「戒体」、「戒相」中，从戒水灌沐出清淳戒香，若远若近的闻者与见者，都信得过我们是清净的持律仪戒者，更肯定我们是「摄善法戒」与「饶益有情」戒的实践者，我们从浴佛中策提的、扩充的、度脱的，才能与时俱进，与空俱扩哩！

佛元二五四六年六月九日
在新州同净兰若写