益西彭措堪布官方微博 關於持戒之最新開示

頂禮佛陀

       《忠言心之明點》中又說：“猶如空中建花園，增上定勝諸圓滿，無戒無此機會故，念知謹慎調自續。”總之，如不受持淨戒，想得到圓滿的世間安樂和出世間解脫的功德，如同希望在空中建造美麗的花園一樣，是不可能辦到的。所以所受的戒，必須做到正知、正念、不放逸──謹慎，才能護持清淨戒律，令不失壞。

敬錄自   益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

頂禮佛陀

敬錄自《入中論廣釋．日光疏》  月稱論師 造頌  法尊法師 譯頌  益西彭措堪布 著疏

http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30

子貳、戒為諸功德之依處

諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，

增上生及決定勝，其因除戒定無餘。

該頌是講五乘行者所欲求之生處，唯依淨戒之功德。如欲求人天、梵天善趣的彼諸異生，及佛語生之聲聞，自證菩提之獨覺以及大乘菩薩，彼等分別能獲得增上生與決定勝之根本因，唯有清淨戒律之功德，其因若除戒律以外定無餘事。

《華嚴經》云：“人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。”《十地經》云：“造殺生等十不善業，依次在三惡趣中感受痛苦之果報，以此餘業，後生人中，得種種不可愛樂之事，諸如下賤人身、短命、多病等。斷除十惡修行十善業者，當於人天善趣的可愛樂處受生。若厭離輪迴，心意狹窄，依善知識聞受聖教，了達無我的智慧，修十善業道，成就聲聞菩提果。不從他教，志求獨覺菩提，不具大悲方便，依十二因緣修悟，勤修十善業道成就獨覺阿羅漢果。若廣大發心者，具悲愍方便，立廣大誓願，不捨眾生，志求諸佛廣大智慧，修清淨十善業道，圓滿修持十度功德，成就菩薩廣大行果。”可見，如是世出世間的一切利樂皆源於淨戒功德而能產生。然此並非說唯有戒度是成佛之因，其餘九度皆為非因，而是指得增上生與決定勝者，必不可少之根本要因是戒律。譬如車輛由眾多部件組成，但其中若缺少主要的方向盤，則開車一事就無法成辦，不能到達所欲的目的地。如是若無戒律度，雖然僅有餘度之功德，但亦不能從輪迴的此岸到達解脫之彼岸。比如毀犯戒行者，雖然勤行布施，但仍不得善趣生處，並將失去難得之暇滿人身寶，以致根本無有聞思修行的機會，當然難得出期之日，是故以理觀知一切功德之根本依處乃為清淨戒律。如《親友書》云：“仁者於戒勿破羸，莫雜莫染當淨修，佛說戒為眾德本，如情非情依止地。”《瑜伽師地論》云：“由此尸羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本，譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林，令生令長。”《花鬘論》云：“可讚財圓滿，能生勝梵宮，三摩地涅槃，並由於戒得。”《攝波羅蜜多論》云：“可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。”又云：“未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵士，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。”又云：“得自在故恒受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。”又云：“若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。”又云：“毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他，故勸善修利他者，於此緩慢非應理。”又如《佛子行》云：“無戒自利尚不成，欲辦他利豈可能，是故當無貪有心，護淨戒是佛子行。”阿底峽尊者云：“欲求今未來世樂，嚴持淨戒最為要。欲得功德圓滿者，取捨得當持淨戒。身心平和寂靜者，至高無上清淨戒。”藏地大成就者薄朵瓦格西亦云：“一切功德之基礎是嚴持戒律，否則功德與成就均將半途而廢，故當斷除受持淨戒之違緣（三時欲望）。”寂天菩薩亦云：斷除一切不善之舉，為徹底受持淨戒。大成就者恰卡瓦格西亦云：“戒律是獲得解脫與成為遍知的根本基礎。”故嚴持戒律極為重要，印藏聖境諸高僧大德皆如是說。

然而時下狂禪藉口“心平何勞持戒、行直何須參禪”高談一切都不執著，惟恐持戒著相拘心，於一開始就捨棄持戒。但觀其境界，心與心所絲毫未斷，起心動念無非是業，又焉能無有執著。既有執著，又不堅持淨戒、斷惡行善，因而放縱狂心，無惡不作，必將莽莽蕩蕩遭受殃禍。如是不僅不得人身，且要墮入地獄。《眾經撰雜喻品》云：“持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。”實際上，從小乘、大乘直至頂乘大圓滿，這九乘的修行都需要從受持清淨戒律開始，在淨戒的基礎上聞思修行，才能生起殊勝的智慧，以至於開悟得大成就。所以因地修道，如律如法地受持淨戒是至關重要的。