浅谈科学与显密教法

菩提心1

——上师“佛教与科学”主题演讲

一．缘起

去年十月，首届“佛教与科学”论坛在这里举行。来自海内外的知识分子，参加了去年的论坛。因为大多数学者都是佛教徒，为此，我们邀请了一些无宗教信仰人士参加。会场的效果非常好。各种尖锐、对立的观点，让大家应接不暇。由于这个缘起，诞生了今年的“青年佛教学术研讨会”。

我个人认为，研讨应采用英国圆桌会议的方式。公元五世纪，亚瑟国王与他的骑士开会时，与会者的座位不分尊卑高下，体现了平等、协商的胸怀。从那以后，圆桌会议精神已被越来越多的人所接受。

在这次研讨会上，一些有缘的学者从国内外闻讯而来，希望以此因缘，找到他们内心思维和寻求的答案。在这里，没有一位教授和博士会被置于高位，也没有一个[size=+0]本科生会处于低位。[size=+0]身份、头衔和名声不是标准。谁拥有真理，我们以真理为衡量标准。

如果有条件，研讨会也可以在阶梯教室进行。不管是教授，还是总统，演讲时，只能抬头向上看；听讲的人，从上向下审视。只要说得不对，谁都可以举手，发表观点。看演讲的人是否有肚量、是否有充分的理证和辩才。不因为我是法师，我就高高在上，无论我说得正确与否，都不容置喙。新时代的人不一定能接受这种古老、传统的方式。

我相信，在座的学者和智者，将来会成为成千上万人的君主，受到人们的爱戴和拥护。今生，你应该有这样的理念：不是用你所有的权力，来维护、巩固自己的地位，而是以自己所有的力量，投入到这个世[size=+0]界中，帮助需要帮助的众生。

在五、六十年代的时候，佛教、儒教和道教被丢于历史垃圾桶中。大约在70年代时，美国和台湾的一些学者，开始把目光投入到佛教与科学的对话上。

记得在1987年时，我读到尢智表的一[size=+0]本小册子：《一个科学者研究佛经的报告》。看到“一个科学工作者”这样的新名词时，我非常惊讶，倍感新奇和稀有。

尢智表曾留学哈佛大学，嘲讽佛教是迷信。他[size=+0]身为佛教徒的叔叔说：“你们学科学的人，说话应该有根据。你对佛教一窍不通，怎么可以随便下结论，说是迷信呢？”

于是，尢智表开始研读佛经。最后他慨叹不已，得出一个结论：“现有的科学成果，都是对佛教世[size=+0]界观的一个注脚。”读了这[size=+0]本小册子后，我一直思维着他中肯、客观的语言里蕴含的甚[size=+0]深道理。

我们从小所受的教育，都说科学是至高无上的真理。社会上大多数人，都持有这样的见解。如果科学工作者能与佛教人士沟通，对改变人们的人生观和价值观，会大有助益。

现在，已有越来越多的人，趋入佛陀高[size=+0]深的教义。我个人认为，无论是社会科学、还是自然科学，都可以与显密教法作一番[size=+0]深入的比较。由此，人们会发现，科学中，不一定能找到佛教的宝藏，而科学的任何一个科目，都能从浩如烟海的经论中，直接或间接地发现它们的[size=+0]身影。

佛教与科学的内容，是非常宽泛的，仅仅在一天中，寥寥数语，无法涵盖它们广阔、甚[size=+0]深的内涵。但是，为了让人们知道，科学说了什么？佛教又说出了什么？这两者之间是什么关系？我们以“佛教与科学”命题，希望在未来的日子里，你们能进一步研究和实践。

二.“戒律”、“因明”与社会科学

科学又分社会科学和自然科学。社会科学是研究社会现象的科学。包括了经济学、法学、伦理学、社会学等。首先，让我们看看显宗五部大论中的“戒律”和“因明”。

五部大论之首，就是戒律。它包括了小乘、大乘和密乘的[size=+0]三乘戒律。简单地说，就是怎样做一个好人。人们可以根据自己接受的程度，受持一分、多分乃至几百条律仪。

戒律不仅包含了对经济、伦理、法学等社会现象的研究，制定了最基[size=+0]本的道德准则；还涵盖了儒家和部分基督教思想。可以说，所有善的教育，都无不包含在其中。细到一言一行、起心动念，在纷繁的律典中，都有细致的分析和[size=+0]界定。

佛教的因明，也是五部大论之一。因明，是古印度逻辑学的泛称，后来，演变成佛教逻辑学的专名。东方逻辑和西方逻辑，都可以包涵其中。

几年前，我讲《量理宝藏论》时，读过一位美国哲学家翻译的因明著作。我发现，它不仅涉及英国经验主义思想，还包括了古希腊、中世纪及近代著名的哲学思想。每一种思想，都可以在《释量论》、《理滴论》等法称论师的因明七论及陈那论师的《集量论》中，找到他们的理论和推断方式。

因明尖锐的辩论，是开启智慧的一种训练方式，也是明辨是非、寻求真理的手段。希望在座的知识分子，通过学习因明的[size=+0][size=+0][size=+0]三相推理，世间称[size=+0]三段论式：大前提、小前提与结论，对前后世是否存在、因果不虚，用比量得出真实的、符合自然规律的结论。

那时，你们就会了解，佛教不仅仅是一种信仰，更是一种智慧。而因明，在帮助我们生起理证智慧方面，是非常重要的。

[size=+0]三.“俱舍”、“中观”、《现观庄严论》与自然科学

五部大论之一的《俱舍论》，拥有生物学、植物学、天文和地理等学科的丰富内容；五部大论中的“中观”和“般若”，则对物质及精神世[size=+0]界的[size=+0]本质，进行了观察和抉择。用现代的话来说，前者研究的是宏观世[size=+0]界；后者是对微观世[size=+0]界的探索。

从牛顿的绝对论，到爱因斯坦的相对论，物理学家建立了空间与时间是依存、观待这样一个全新的概念。而后，量子力学崛起，对相对论作了修正和补充。而量子力学的结论，以“中观”和“般若”的观点可以驳斥。

科学家戈尔曼在1969年时，因发现了夸克，被授予诺贝尔物理学奖。在夸克之后，亚夸克、亚亚夸克也被相继发现了。至今，仍有很多科学家坚信，构成物质的极微是存在的。

而在佛教内部，承许极微，是小乘《毗婆沙论》和《俱舍论》的观点。小乘有实宗的这一学说，早已被大乘唯识和中观破得体无完肤。所谓的破析，不是像西方宗教徒与非宗教徒之间的冲突，一方依靠强权，将另一方强行镇压。而是完全以真理来论证，指出它相悖的地方，宣告它不成立。

无论是大乘唯识、中观，还是密宗一切归于[size=+0]本源的教理，都是有据可依，经得起理论观察的。

按照大乘中观的见解，构成现象的基础是空性。人们可能想，如果一切法是空性，怎么会有包罗万象的显现呢？这就是《心经》中所说的：“色即是空，空即是色”。其中的义理，是非常殊胜和[size=+0]深奥的。虽然任何法都没有[size=+0][size=+0][size=+0]本具、不变的自性，但可以依靠条件产生。就像两个氢原子和一个氧原子的结合，在不同的温度下，既可以变成冰，也可以成为水。

宗喀巴大师宣讲《缘起赞》时，先以中观理论，将万法抉择为单空。这时，包括你、我在内的一切器世间和有情世间，都没有固定、实有的[size=+0]本性；而后，再将单空，抉择为远离一切相状的大空性。这是最高的、实相的境[size=+0]界。这种境[size=+0]界，既可以依靠理论来通达，也可以由实修而亲证。但是，在现象世[size=+0]界中，圣者和凡夫前，都有如梦如幻的显现。

台湾中山科学研究院杨中杰，在他的《从佛学角度观西方[size=+0]三大物理学之理论层次》中，依照中观与唯识，判定牛顿物理学、相对论物理学与量子力学，[size=+0]三者依次接近佛教的“中观正见”与“如实观照”。

他认为：“物理学只是针对现象世[size=+0]界而立，所研究的是物质的色法、声音等部分，缺乏对心灵的探索。距离现象的[size=+0]本质空性，相差还很远。即使量子论，最多也只是触及了‘心灵的活动’，完全不同于‘心灵寂灭的状态’。因此，还远远无法达到佛教般若的境[size=+0]界。”

我曾经读过曼斯菲尔德的《中观佛教与现代物理中的相对论》。这位物理学家和天文学家告诫人们，一定要了解佛法。如果佛教的空性原理，能受到科学家的重视，对科学的发展，会大有裨益，因为佛教克服了二元论思维方式上的困境。他相信：对所知的一切现象，物理学家不一定能作出圆满的解释。而佛教，不仅了解一切现象的奥妙，还能洞幽入微，[size=+0]深入它的[size=+0]本质。

不是因为这是一个佛教论坛，大家就在这里喊口号，绝对不是这样的。在昨天的发言中，很多老师都不同程度地认识到，佛教揭示的这一奥秘。多年来，我潜心研究，越来越感受到它的伟大。如果我们每个人都拥有空性的知识，相信你们一定会[size=+0]深有同感。这样的智慧，对你们的今生来世，是最好的、最有利益的。

除了以上所说的，心理学也可以在显宗教法中，找到它相应的位置。按照希腊文的意思，心理学是灵魂的科学，有些专家认为，它[size=+0]介于社会科学和自然科学之间。有关它的内容，在大乘唯识的《瑜伽师地论》中，有着清晰的、结构完整地论述。

《瑜伽师地论》剖析了眼、耳、鼻、舌、[size=+0]身、意这六种识的性质、它们所依的对境，以及变现这些现象的根[size=+0]本心识——阿赖耶识。

在座的大多数人都非常年轻。未来，如果有志于研究佛教与科学，希望你们先从多方面学习、了解这二者，这一点非常重要。最后，我们讲一下密宗。

四．密宗与自然科学

学过佛法的人，可能会注意到，佛教不同宗派的宇宙观不同。比如，在《俱舍论》中，地球是方的，而密续中，地球是圆的。有关天文学和宇宙学的知识，在以《时轮金刚》为主的很多经续中，都可以发现。

迄今为止，喇荣每年的藏历，都是由两[size=+0]三位法师依照《时轮金刚》的计算方式，笔算出来的。每年的日食、月食、闰月及每月的望日、晦日等都毫厘不差。世[size=+0]界上有那么多天文台、天文学家和尖端设备，但是，它们得出的结论的精确程度，还不如藏历。

有人听到一两个修行人不如法的行为，就将藏密看成像妖魔鬼怪一样。我听说，有些人拿着转经轮放生，就有人说：“不要过去，不要过去，那边有密宗的人!”

他们把转经轮、灌顶或留着长长头发的外相，看作是密宗的标志。如果通过某些外在的形象，就能判定一个宗派的优劣，这种逻辑方式，也太简单了。

其实，藏地并没有单独的密宗，显密是一起修的。在任何一个寺院中，都找不到不学显宗的人，除非是密藏院。所谓密藏院，是已经完成了显宗经论的学修，再专修密宗的地方。包括我们学院，也是先学五部大论，后修大圆满前行，而后，再修大圆满正行。

很多人什么都不懂，就认为密宗如何如何。其实，所谓的密宗，无论是戒律、行为，还是教理、修行方面，都比显宗还要严谨。不仅是我，在座的人中，不管是藏族还是汉族，只要在学院学习了十年、二十年之久，都会有这样的感受。

显宗通过复杂的教理，抉择的实相，在密宗中，只要用一个窍诀就能认识。密宗最殊胜的地方，就是直接。但是，要进入、领悟这种直接、简要的窍诀式的修法，需要很长时间闻思修行，并要完成密宗的加行。在此之前，如果你直接进入密宗，恐怕在你还没有树立见解之前，你对[size=+0]三宝的信心就会退转。

在禅宗的历史上，也是除有缘的弟子外，基[size=+0]本不传真正的窍诀。现在的禅宗，如昨天一位法师所说，已经比较社会化了。禅宗的传统基[size=+0]本是独传，密宗真正的教言也是如此。禅宗和密宗虽有相似之处，但在很多方面也不尽相同。希望在座的学者，以后有机会时，一定要看一看莲花生大士传下来的密法。

从我自[size=+0]身的体验上，感受到密宗无比的殊胜性。尤其是对治烦恼方面，不必用白骨观、缘起观、慈悲观等方法，在烦恼显现的当下，直接认识它的无缘大空。生起贪心时，认识贪心的[size=+0]本来面目；生起嗔心时，观察嗔恨心的来龙去脉，利根者当下就能顿悟。

续部中还讲述了一些医学理论，与汉地的中医不谋而合。所以我觉得，佛教真的是包罗万象、高[size=+0]深莫测。当然，信不信是你的自由。但是，你不能因为看了一两[size=+0]本书，看到几个佛教徒的行为，就一口否定佛教、否定密宗。很多人不经观察就轻易下结论，这是非常不明智的行为。

不仅是出家僧众，包括在家居士，如果有机会，最好能学习一下密宗的渊源、理论及其殊胜的修法。

在密宗历史上，有成千上万虹[size=+0]身成就者。最近，我正在翻译敦珠法王的《西藏古代佛教史》。刘锐之曾经翻译过这[size=+0]本书，但他的译文比较古涩，不容易理解。我的翻译虽然也保存了古代的一些生活方式和气氛，不是所有人都能一目了然，但是，希望大多数人能因此对西藏佛教的历史有所了解。书中记载的一些成就者、觉悟者，他们一生的传记，令人非常羡慕、非常神往。

五．     结束语

戒律、俱舍、中观、因明和般若，就是藏传佛教必修的显宗五部大论。按照格鲁派的传承，一生中，会用二十五年、[size=+0]三十年的时间来研究它们。比如，用四、五年时间学习“因明”，花五六年、甚至更长的时间了达“中观”。完成学业后，不仅在寺院的辩经中无所畏惧，而且，以人生的[size=+0]三分之一乃至半生，将这些教义在心中反复熏习，会对佛法完全通达，生起真正的、不随他转的信心。

所谓的佛教，不是依靠一两部经典而建立的。虽然我非常钦佩儒教和其他宗教的精神，但是，我渴望真正拥有的、宇宙与心灵的智慧，无论是哲学、天文学、物理系、人类学、心理学……要从其它宗派的教义中，找到上述知识，并不是那么容易的。不信的话，你们可以看看任何一个宗教、科学。它们虽然有一套独特的体系，姑且不论信仰，仅就其理论所包含的智慧而言，没有一个像佛教那么博大和精[size=+0]深。

像不确定论、混沌理论……虽然佛教中没有这样的名词，但它们的意义，却早在两千年前，已经得到清晰无误地阐述。

有时我想，并不是因为自己是佛教徒，我就赞叹佛教是如何殊胜、如何伟大，而是因为从释迦牟尼佛以来，有无数大成就者降生人间，在他们遗留的浩瀚的经藏和论藏中，已经囊括了人类所有的知识。

有人说，佛学与科学可以互补，其实，并没有需要互补之处。迄今为止，科学发现的一切，没有超出佛教的范围。比如说，一切万法是无缘空性、轮回痛苦等观点，是科学家不得不承认的，不需要科学来印证。只不过在弘扬的方式上，佛教可以借助于电脑、网络等设备。但是，这并不是科学真正的内容。

鲁迅先生、叶圣陶、梁启超等文学巨匠，虽然也对佛教抱有好感，赞叹过佛教的精[size=+0]深。但是，他们并不了解佛教的体系；从荣格的自传看，他只是对《中阴闻教得度》有过研究，信心很大。

正如台湾清华大学物理学家王守益，在《物理与佛学》中说：科学家对佛教一无所知。事实也确实如此。如果方便的话，你们应该读一下《物理与佛学》。他认为，佛教的究竟境[size=+0]界，是不可言说的。科学的发展和成就，有利于人们进一步悟入佛教所宣说的境[size=+0]界。

人们认为荣格是一位神秘主义者。可是，今天聚集在这里的很多学者，也已经成为神秘主义者。站在学术的角度，我们非常反对一些老太太、老公公说颠[size=+0]三倒四的话。整天不是“我看见了什么”，就是“我做了什么样的梦”。

你们这么年轻，因为无法用科学来解释发生在自己和他人[size=+0]身上的现象，又没有[size=+0]深入研究佛教的义理，就会用一种神秘的、自己也说不清楚的理论来解释。这时，你们怎么称呼自己呢？究竟是智信，还是迷信？

事实上，你们寻觅的答案，在前生后世理论及因果的奥秘中可以找到。所以从另一方面来说，这次研讨，既是理论的探索，也是结合了各自感受与认识的一种交流。

刚才，主持人也提到，科学有利有弊，当科学给人们的生活带来便利时，人们会感受到科学对人类的帮助；当科学给人们带来恐怖时，人们也会冷静地反思，科学这把双刃剑的危害。

日[size=+0]本发生核泄漏事件时，包括在座的同学，都是怎样的害怕！不敢出门、不敢呼吸空气。因为核辐射无所不在，随时随地，会吸入并侵蚀我们暴露的[size=+0]身体，危害我们的健康和生命。

有时候，我看世间的每一个人，无论看上去有什么样的学问、地位和名声，你心中的烦恼和其他人一样可怕，当强大的烦恼生起时，你一点办法都没有，是那么的可怜。因此，在生活中，我们非常需要学习和了解佛法。

今天，我就说这么多吧。（鼓掌）