迴向能在保住功德的同時轉變功德，使之增長無盡

頂禮佛陀

       再好的功德，若不迴向都會很一般，甚至很容易被違品因緣毀掉，太可惜了。迴向能在保住功德的同時轉變功德，使之增長無盡。這方面不用我再強調了，你們得自己提醒，已經辛辛苦苦完成的功德，付出了那麼多，現在再稍微努力一把，就可以萬事大吉，有什麼困難？所以結行迴向時千萬不要懶，一定要勤於迴向。


敬錄自   益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

頂禮佛陀

敬錄自《入菩薩行論廣解》      寂天菩薩  造頌    索達吉堪布  譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77


       下面繼續學習第三品「受持菩提心」，這一品主要宣講了隨喜、迴向以及捨施的道理。隨喜已經講完了，現在開始講迴向。


       辛八（迴向福德）分二：一、總迴向；二、別迴向。

       壬一、總迴向：

如是諸觀行，所積一切善，

以彼願消除，有情一切苦。

       以上學習了供養、頂禮、皈依、懺悔、隨喜等善舉，觀想將這些善根全部迴向給所有眾生，但願他們獲得無比的快樂，暫時得到人天福報、健康無病等利益，最終獲得無上圓滿正等覺的菩提果位。

       以前上師如意寶在講《文殊大圓滿》時說過：「我們的迴向就是願眾生獲得佛果，這是最究竟的目標，在此之前讓眾生獲得各自所求，只是暫時的迴向。諸佛菩薩的迴向都可包括在《普賢行願品》的十大願當中，這十大願歸納起來，就是願佛法興盛、眾生獲得快樂。此乃迴向的所有內容。」

       我們平時所做的善根應該迴向給一切眾生，並心裡觀想：以此善根，願眾生獲得快樂、佛法興盛。這兩個問題大家不能忘記，如果這樣迴向，無量的眾生肯定能得到真實利益，這就是佛菩薩不共的加持、功德和威力。

       所以作迴向是非常重要的，尤其在超度亡人的過程中，迴向對其有不可思議的利益。關於這點，佛經中有一個公案：從前，廣嚴城的人們準備迎請佛陀應供，前一天晚上有五百餓鬼來到佛陀面前乞求：「明日廣嚴城的人們供養您的善根迴向給我們吧。」佛陀明知故問：「為什麼要迴向給你們？」它們說：「我們是廣嚴城這些居民的父親母親，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。」「那麼明日迴向時你們也來，我可以作迴向！」餓鬼們說：「我們投生為這般醜陋的身體，感到十分慚愧，實在不敢前來。」佛陀呵斥道：「你們造惡業時本該羞愧，可那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什麼用呢？如果不來就沒辦法迴向給你們。」於是它們不得不答應。第二天來了以後，廣嚴城的人們特別害怕，佛陀說：「大家不必驚慌，這些餓鬼都是你們的父母所轉生，能否將善根迴向給它們？」人們答應後，佛陀就為那些餓鬼作了迴向，以此善根它們死後都轉生到三十三天。

       通過這個公案可以看出，迴向的功德是相當大的，假如我們平時做的善根沒有迴向，就像《寶篋經》中所講，一旦相續中生起惡念，這些善根是很容易被摧毀的。上師如意寶也經常在課堂上說：「我們所做的善根一定要迴向，否則一剎那的嗔念就會毀壞所有的善根。如果立即迴向於菩提，乃至獲得佛果之前，這些善根永遠也不會耗盡，並且蒸蒸日上、不斷增長。」這就是我們傳承上師的教言，因此大家行持任何善法時，一定要記得迴向！

       那麼，迴向和發願有什麼差別呢？無垢光尊者是這樣分析的：對以前已做過的善根，以念誦願文和心願作印持，稱為迴向；對沒有做過的善根，自己在諸佛菩薩面前立誓要做，這就是發願。這兩者一定要分清楚，在積累任何善根的時候，必須要以迴向來攝持。

       不僅已做的善根可以迴向，根據《華嚴經》中所述，未來的善根也可以迴向。經中說：「眾生一切善，過去現未來，迴向普賢地，悉皆獲妙善。」意思就是說，眾生所做的一切善根，不管是過去、現在還是未來的，都可以迴向給菩薩地，若能如此，所獲的善妙功德無法言說。從這個角度來講，未來的善根也可以迴向。關於這一問題，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也有一些宣說（《寶鬘論》宣講了發願和迴向的很多道理），對此喇拉曲智仁波切解釋道：「未來的善根可以迴向，就如同有些人未來會獲得一些財物，現在可以發願與某人共享，這並不是不現實的事情，而是可以實現的，同樣，迴向未來的善根也是如此。」

       既然迴向在大乘佛法中如此重要，那麼，迴向的方法大家一定要懂得。在迴向的時候，不能將善根執為實有，而應以如夢如幻的智慧來攝持。《中般若經》云：「須菩提，當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作迴向。」假如對善根、對所迴向的眾生耽執為實有或特別貪執，這種迴向是不究竟的。《般若攝頌》云：「佛說如食雜毒食，緣於白法亦復然。」所以佛陀告訴我們，就像在食物中摻毒一樣，若執著白法為實有，其危害也是同樣。

       所以，迴向的方式要以如夢如幻來攝持，迴向的善根可以是未來、過去、現在的一切善根，倘若沒有迴向，所做的善法不一定成為菩提之因。故而無垢光尊者說：行持任何善法，最初應以菩提心來攝持，中間安住於三輪體空的無緣境界中，最後緣無上菩提而作迴向，倘若能以三殊勝攝持，此善根即為隨解脫分善根，否則，只是隨福德分善根，無法成為佛道之因。

       我們所有的人，不管是聽法也好，講經也好，積累任何善根都應該讓它有意義，就像一個工人好不容易賺了點錢，應該將它用在關鍵的地方。當然，所謂的迴向，許多大德有不同的解釋方法，有些說是「布施」，有些說是「賜給」，但我認為應該是「用於」，也就是把這些善根用在哪些地方，是人天福報上，還是利益眾生上，或是自己升官發財上？就像那個工人把賺來的錢是給親友子女買衣服玩具，還是給自己買一些飲食，或是買搖頭丸到舞廳裡過一種精神病的生活？迴向也是同樣，有些人把善根用於利益一切眾生，有些人只想自己獲得快樂，有些人把善根用來損害怨敵，所以從這個角度而言，迴向可以理解為「用於」。

       要知道，我們能聽經聞法不是一件很容易的事情，在寂靜的地方各方面條件可能比較具足，但在外面的城市裡，居士們每次集聚時，坐車要花很多錢，聽幾堂課也是很辛苦的。所以你們在集中聽課的時候，發心一定要清淨，聽完後一定要迴向，不能聽完就直接走了，而應該將聞法的善根迴向給一切眾生，並且念一些迴向文，這種聞法方式是最好的。當然，所念的迴向文，無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說，一定要用一地以上菩薩所說的誠實語，不是隨隨便便做的一般迴向文。要麼是佛經中的，要麼是真正一地以上聖者造的，比如念誦《普賢行願品》，或是昔日世尊轉為慈力王以自己血肉布施羅剎時所誦的迴向文：「此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度有海諸有情。（註）」

       因此，迴向的意義非常重大，大家知道了以後，在實際行動中務必要行持，將每天所做的善根轉為菩提之因，千萬不要隨便浪費了！



註：藏文：所南德義檀嘉熱巴涅，托內尼波札南潘協將，傑嘎納齊瓦隆徹巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。

頂禮佛陀

敬錄自《三殊勝──行善修心的究竟方法》      堪欽慈誠羅珠仁波切   開示

http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-27/1326.shtml


       3、迴向殊勝

       迴向的含義是什麼呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是迴向的內涵。

       迴向有兩種，一是有毒的迴向，二是無毒的迴向。所謂“有毒的迴向”，就是有執著的迴向。《般若波羅密多經》裡講過，凡是有執著的善根，就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。同樣，有執著的、不是三輪體空的善根，雖然也會帶來一些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦，反而會引發眾多苦受。

       無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向，也即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種：一是真實的無毒迴向，二是相似的無毒迴向。所謂“真實的無毒迴向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向，這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根，我也如是迴向我的善根。這種迴向，就是相似的無毒迴向。

       很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒迴向，卻可以代替無毒迴向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何迴向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業，我也如此迴向我的善業，這就是無毒的迴向。當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒迴向。

       做了善事以後，一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢？

       第一、發嗔恨心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是嗔恨心。生起嚴重的嗔心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；

       第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；

       第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：“我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。”像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；

       第四、顛倒迴向。例如，某人在行善之後，如果這樣迴向：“祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒迴向。凡是以貪嗔癡為根本的迴向，都叫顛倒迴向。這樣迴向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其他的善報。

       如果我們不及時如法地迴向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是嗔恨心，它能毀壞難以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻迴向。

       如理迴向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的迴向，特別是在為菩提而迴向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。

       此外，迴向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而迴向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，迴向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿──自己的健康、長壽、發財而迴向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向，這是最殊勝的迴向。這樣迴向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經迴向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。

       迴向和發願有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是迴向。平時，不以所造善業為依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願“祝願我生生世世……”，這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善，有無所迴向的善業。

       在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：

       第一、作為一位大乘修行人，無論在發願或迴向時，首先應當發誓：“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。”當然，因為誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。”如果連這一點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己盡早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，並將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。

       第二、佛經中記載：每當我們迴向時，無論所做善業是大、是小，決不能發“祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：“願我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發願迴向，就是大乘菩薩的迴向。

       迴向可以比喻為，一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在迴向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是迴向給眾生，善根就越增長；越是捨不得迴向，善根就越有可能減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。我們千萬不要忘記迴向。

       迴向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品，其中的內容都是大乘菩薩的迴向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。

       但值得注意的是，發願文、迴向文有無加持力，與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫迴向文呢？如果自己發心清淨，此清淨心可能有一些能力，但是，我們寫的迴向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，迴向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種迴向發願文。

       無垢光尊者講過，所有的善業，無論大小，都不能離開這三個框架，都要框於此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。

       對我們多數人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發心與迴向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎。正如體育運動員為了取得異於常人的成績，就要提前鍛煉一樣，要發如此偉大的誓願，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發此大願。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至於其他的修法，在將基礎打牢以後再修也不遲。

頂禮佛陀

敬錄自《三殊勝──行善修心的究竟方法》      堪欽慈誠羅珠仁波切   開示

http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-27/1326.shtml


       3、迴向殊勝

       迴向的含義是什麼呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是迴向的內涵。

       迴向有兩種，一是有毒的迴向，二是無毒的迴向。所謂“有毒的迴向”，就是有執著的迴向。《般若波羅密多經》裡講過，凡是有執著的善根，就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。同樣，有執著的、不是三輪體空的善根，雖然也會帶來一些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦，反而會引發眾多苦受。

       無毒的迴向是指無執著的迴向、無緣的迴向，也即在證悟空性的境界中迴向。無毒的迴向又分為兩種：一是真實的無毒迴向，二是相似的無毒迴向。所謂“真實的無毒迴向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的迴向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒迴向，這種迴向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》裡所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何迴向其善根，我也如是迴向我的善根。這種迴向，就是相似的無毒迴向。

       很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒迴向，卻可以代替無毒迴向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何迴向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何迴向他們的善業，我也如此迴向我的善業，這就是無毒的迴向。當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的迴向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種迴向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒迴向。

       做了善事以後，一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢？

       第一、發嗔恨心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是嗔恨心。生起嚴重的嗔心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；

       第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；

       第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：“我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。”像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；

       第四、顛倒迴向。例如，某人在行善之後，如果這樣迴向：“祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒迴向。凡是以貪嗔癡為根本的迴向，都叫顛倒迴向。這樣迴向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其他的善報。

       如果我們不及時如法地迴向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是嗔恨心，它能毀壞難以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻迴向。

       如理迴向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的迴向，特別是在為菩提而迴向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。

       此外，迴向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而迴向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，迴向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿──自己的健康、長壽、發財而迴向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而迴向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而迴向，這是最殊勝的迴向。這樣迴向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經迴向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。

       迴向和發願有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是迴向。平時，不以所造善業為依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願“祝願我生生世世……”，這就不是迴向而是發願。迴向和發願的差別在於有無行善，有無所迴向的善業。

       在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：

       第一、作為一位大乘修行人，無論在發願或迴向時，首先應當發誓：“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。”當然，因為誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。”如果連這一點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己盡早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，並將其作為目前的修行目標與奮鬥方向。

       第二、佛經中記載：每當我們迴向時，無論所做善業是大、是小，決不能發“祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：“願我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發願迴向，就是大乘菩薩的迴向。

       迴向可以比喻為，一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在迴向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是迴向給眾生，善根就越增長；越是捨不得迴向，善根就越有可能減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。我們千萬不要忘記迴向。

       迴向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的迴向文。如《入菩薩行論》的最後一品是迴向品，其中的內容都是大乘菩薩的迴向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。

       但值得注意的是，發願文、迴向文有無加持力，與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫迴向文呢？如果自己發心清淨，此清淨心可能有一些能力，但是，我們寫的迴向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，迴向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種迴向發願文。

       無垢光尊者講過，所有的善業，無論大小，都不能離開這三個框架，都要框於此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。

       對我們多數人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發心與迴向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎。正如體育運動員為了取得異於常人的成績，就要提前鍛煉一樣，要發如此偉大的誓願，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發此大願。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至於其他的修法，在將基礎打牢以後再修也不遲。

頂禮佛陀

文殊師利勇猛智      普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根      隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎      如是最勝諸大願

我今迴向諸善根      為得普賢殊勝行

─《普賢行願品》─

頂禮佛陀

廣大發願頌

龍樹菩薩造

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿

傳法大師賜紫臣施護等奉    詔譯

所有一切眾生類     過未現在世無盡

而諸佛剎廣無邊     彼無邊剎塵充滿

又一一塵為一剎     廣大佛剎如塵等

一一剎中正覺尊     如塵無量我普禮

彼塵倍聚諸佛剎     剎中佛佛我稱讚

我常供養以一心     經如塵數廣大劫

頂禮諸佛及法眾     我於三寶常歸命

我悉持以諸妙華     及眾寶聚常普施

若我已起一切罪     我今普盡而懺悔

若我未生一切罪     我一切時常遠離

所有一切勝福事     我於一切常隨喜

此福迴向於有情     及佛無上菩提果

如佛正法中所說     願力堅固復真實

我常供養諸世尊     願我最後得成佛

願我生生具深智     常如妙吉祥菩薩

悲心息苦救世間     願如觀自在菩薩

賢善愛眼視眾生     願與普賢尊無異

慈意善觀諸情品     願我常如慈氏尊

布施願如虛空庫     持戒願如神通慧

忍辱精進二度門     願我悉如常精進

定力能攝諸散亂     願我得如金剛手

善說十地諸法門     說智願如金剛藏

於佛世尊善請問     願我得如除蓋障

深心智慧具堅固     願我常如堅固慧

神通無礙善方便     願我得如無垢稱

善護眾生諸善根     勤勇願如常勇猛

善說波羅蜜等法     願我得如無盡意

具足無量妙音聲     願與妙音尊無異

近善知識心無懈     願我生生如善財

虛空無喻法能宣     願我得如虛空藏

地能長養諸世間     普利願如地藏尊

息除貧苦利眾生     願與寶藏神無異

語出無盡妙法寶     願我得如曇無竭

智慧堅利復常勤     願與常啼尊無異

此等最上諸佛子     最勝功德聚無邊

名稱廣大復無盡     願我名稱亦如是

我此讚佛功德聚     最上勝善極廣大

普願世間諸有情     住彼最勝功德聚

頂禮佛陀

恒常念誦願文

全知無垢光尊者   造


剛德吉貝積瓦檀嘉德     願我乃至生生世世中

托瑞雲丹敦單土巴秀     獲得具足七德之善趣

吉瑪塔德秋當查傑江     願我出生立即遇正法

策因哲貝讓旺由巴秀     具有如理修持之自由

得央喇嘛單巴尼謝江     願我能令上師生歡喜

念當燦德秋拉究巴秀     日日夜夜之中行正法

秋朵內呢釀布敦哲迭     願我悟法後修精華義

才地哲貝嘉措嘎瓦秀     彼生越過三有之大海

哲巴單貝秋饒敦西江     願我能為眾生傳妙法

因盤哲拉玖阿美巴秀     成辦他利無有厭倦心

拉欽因敦秀瑞美巴益     願我能以無偏大事業

檀嘉先傑桑吉哲巴秀     令諸有情一同成正覺

頂禮佛陀

敬錄自《密宗虹身成就略記》     索達吉堪布   著

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf

嘉瓦（勝者）龍欽巴

       嘉瓦龍欽巴（1308─1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派教法均得領悟。二十九歲起依止根本上師革瑪燃匝，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現過去七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於五十六歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，做法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大舍利數萬顆，小舍利不計其數，其舍利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。

頂禮佛陀

敬錄自《悲濟天下   願齊蒼穹》     索達吉堪布於南京開示

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二、簡釋無垢光尊者的發願文

       下面我給大家簡單介紹一下《恒常念誦願文》，此願文是無垢光尊者《竅訣寶藏論》中的一個教言，希望我講了以後，在座的各位道友和以後遇到此法的有緣者，都能了解它的意義，並常常念誦，常發這六種願。

       第一願：

       願我乃至生生世世中，獲得具足七德之善趣；

       發願的時候，內心要想：願我從今生開始，乃至生生世世中，每一世都轉生善趣，且具足七德。哪七德呢？

       第一，種姓高貴。如果種姓不高貴，經常會受到歧視。在世間，若轉生國王、大臣、婆羅門等高貴種姓，或有錢、有勢的家族當中，別人就不容易歧視，自己也非常開心、快樂。

       第二，相貌端嚴。如果在生生世世中，自己的相貌極其醜陋，那誰都不會歡喜。就像《釋迦牟尼佛廣傳》中所講的具有十二種醜相的婆羅門一樣，連自己的妻子都不喜歡。修行人不說長得漂亮，至少也要過得去，所以要發願相貌端嚴。

       第三，長壽。在生生世世中，要長命百歲，不要來到世間不久就夭折了。我覺得過了70歲就算長壽，如果能活80歲、90歲、100歲，那更好不過。100歲以上，不知生活能否自理，否則也很痛苦。

       第四，無病。活在世間不要有各種疾病，如果經常病魔纏身，今天胃不行、明天肝不行、後天心臟不行，或一會頭痛、一會牙痛，每天都輾轉反側、叫苦連天，那就非常痛苦。我以前看過一位大德的自傳，他很自豪地說：“在我的記憶中，這一世我七德全部具足，只有一次因食物不良拉過肚子，除此之外，從來沒有生過任何病。”但有些人從小身體都不好，生過的病無量無邊，自己都記不清楚，住院的時間也特別長，所以要發願無病。

       第五，緣分優異。在生生世世中，都要具足權力、勢力、能力、福報，而且人格、性格、個性非常好。

       第六，財富具足。在生生世世中，自己的錢財、福德等都很圓滿。有些人很想發心做一些事情，但錢財始終得不到，即使得到，也像餓鬼得到食物一樣，馬上化為烏有，非常傷心，所以要發願有財富。

       第七，具有智慧。不管是世間的智慧，還是出世間的智慧，都要具足。有些人因為以前沒有發願，即生當中特別笨，一個頌詞都要記半天，而且記完了以後馬上就忘了，所以要發願擁有智慧。

       有些人說：佛教學得越好，對自己的前途、發展越不妙。其實，佛教特別提倡各方面的功德、福德圓滿，並非有些人所認為那樣，佛教完全是一種逃避、消極的陳舊思想。除了極個別在山裡修行的上等修行人，像米拉日巴為代表的藏地部分高僧，和慧能大師為代表的漢地禪宗主流，一般來講，佛教還是需要轉輪王、富翁等人才的護持，這在佛陀時代就充分說明。所以，在發願的時候，要發願具足智慧、財富、長壽、無病、種姓高貴等。

       今天大多數佛友都是學會中的學員，如果我們各方面的人才具足，弘揚佛法就會有一定的力量。因此大家發願時，要願生生世世七德圓滿，這樣弘法利生也很方便，自己修行也很有必要。而且，我們並不是這一輩子過了就結束了，還有漫長的生世要度過。

       第二願：

       願我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；

       很多人來到這個世間都沒有立即遇到正法，有些是在20歲，有些是在30歲，有些是在70歲，有些是在80歲，這有點晚了，應該從小遇到。我看剛才表演義成王子的孩子，從小都從口裡說出與佛教有關的名詞，並發起菩提心，這很有緣分。

       但光遇到還不行，一定要有修行的自由，因為要如理修持佛法，必須要有自由。現在很多人沒有自由，雖然遇到佛法，但要麼丈夫不同意，要麼妻子不同意，要麼家裡其他人不同意。即使學點佛法，也好像在偷東西一樣。可能偷東西也不需要那麼害怕，因為很多家人都支持。所以很多人都很苦惱。

       因此，我們要發願：在生生世世中，無論生長在任何地方，一定要盡早遇到正法，且要有如理如法修行的自由。否則，即使自己很有善根也沒辦法。有一個人跟我說：“實在沒辦法，我的念修只有在衛生間完成。”那好痛苦啊！所以，這樣發願非常有必要。

       第三願：

       願我能令上師生歡喜，日日夜夜之中行正法；

       在生生世世中，首先要遇到具有法相的善知識，然後一切行為讓諸佛化身的上師歡喜──對上師傳授的殊勝妙法，日日夜夜精進行持。

       雖然遇到了上師，但上師和自己都開心不行持佛法，日日夜夜處於欲妙的狀態，這也不合理。所以，不能把上師當作開心果，而應晝夜行持上師所傳的教法。有些人有這種緣分，不但有善知識攝受，而且白天晚上都在行持，這很好！所以，大家都要這樣發願。

       第四願：

       願我悟法後修精華義，彼生越過三有之大海；

       依靠上師的加持和攝受，已經了悟了佛法所講的道理，在此基礎上，還要繼續修持精華義。所謂精華義，既可指大圓滿等密宗甚深精華義，也可指顯宗所講的菩提心或淨土法門等精華義。通過修持這樣的殊勝教法，在即生中越過三有輪迴的大海。

       大家一定要發願即生獲得成就。但首先要獲得佛法，再修行甚深竅訣，之後才能越過三有而成就佛果。所以，在真正得到佛法時，千萬不要拖延很長時間，否則以後能不能遇到也很難說，即使遇到，下輩子要證悟或解脫，也是不容易的事。

       第五願：

       願我能為眾生傳妙法，成辦他利無有厭倦心；

       願我能為有緣眾生傳授釋迦牟尼佛傳下來的甘露妙法，在弘揚或傳授佛法的過程中，千萬不要有厭倦心。因為利益他眾是大乘佛子應有的責任，所以在這個過程中再苦、再累，遇到再大的違緣和困難，都要有堅強的心。

       其實心的力量非常強大，如果心很堅強，遇到再大的困難也不會低頭。因此在座的大乘佛子，在弘揚、傳授佛法的過程中，遇到家庭阻止、單位不理解、生活壓力等違緣時，若以情緒化的態度或特別脆弱的心來對待，很快就會乾涸、凋謝，而放棄自己的誓言；如果很堅強，以釋迦牟尼佛因地時的行為和發心為鼓舞，就不會退轉。

       可見，如果為利益眾生而學習和宣說妙法的心很堅定，在這個過程中，再怎麼樣也不會生厭倦心和脆弱心。但有些人並不是這樣，剛開始學習時有三分鐘熱情，慢慢就蕩然無存。而利他的大乘心，於千百萬劫當中也難以得到，所以一定要永遠保持。因此，願我生生世世為了利益眾生，千萬不要有厭倦、退失、放棄之心。

       第六願：

       願我能以無偏大事業，令諸有情一同成正覺。

       所謂無偏大事業，指佛教的大愛、大慈悲，不分國家、民族，人、非人，凡是眾生都無條件地普遍關愛。而世間的愛，僅限於我的親人、我的朋友、我的國家、我的民族……所以，佛教的偉大就在於它的愛無有條件，即利益眾生無有偏墮。因此，願我能以弘揚佛法、利益眾生的無偏大事業，讓無量無邊眾生跟我一起同等獲得圓滿正等覺的果位。

       其實，在整個人類、整個世間，廣弘佛法的最究竟目的，就是讓所有眾生獲得正覺，真正明白萬事萬物的真理。所以，若是真正的佛教徒，恐怕就不會說：以前日本對南京有如何如何的歷史，今天他們遇到災難活該。若是這樣的語氣，那不要說大乘佛教的精神，連世間經常提倡的寬恕、寬容等心態都沒有達到。

       真正佛教的大慈悲，對待所有眾生跟自己的孩子沒有差別。為什麼偉大的佛陀在因地時，非要把自己的妻子、兒女布施給他人，其實並不是因為他特別恨自己的妻兒，而是以此打破人們執著之網。每一個人最疼愛的就是我的妻子、我的兒子……但實際上，每一個眾生都是平等的，因為從長遠來看，每個眾生都做過自己的父母，暫時來講都是因緣聚合，沒有什麼可執著的。對懂得這樣真理的人來講，都是一樣，沒有什麼可分的。

       現在同一家，同一樓……你是上海人，我是南京人……南京人是什麼樣，上海人是什麼樣……全憑自己的分別念來區分，這些都是特別狹隘的執著。

       當然，凡夫人會有這樣的，不可能一下子完全斷掉。但我希望到一定的時候，佛陀的廣大悲心和智慧，每一個人都要得到。在那時，無論我們在什麼樣的世界或眾生界中，都不會有苦惱。哪怕為了一個眾生的利益，在千百萬劫中做僕人也願意。所以，思想一定不要受限制，這樣痛苦就會減少。為什麼很多人天天都痛苦，其根源就在自我上面，如果自我的執著沒有，要求和痛苦也不會有。

       總而言之，大家一定要發上面所講的六種願。