大乘大集地藏十轮经

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《大乘大集地藏十轮经》序品第一节录
上梦下参老和尚

　　“度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏，是三善根殊胜果报，是三善本所引等流，常行惠施，如翰恒转，持戒坚固，如妙高山，精进难坏，如金刚实，安忍不动，犹如大地。”


　　“度四流者为作桥梁”，桥梁是比喻，四流是说在生、老、病、死这个瀑流之中，他给你作桥梁，让你得度的意思，当你在此岸要到彼岸的时候，他可以作你的船筏，是三善根殊胜的果报。三善根是指不贪、不嗔、不痴，因为不贪、不嗔、不痴能生一切善法。如三善本所引的等流，“三善本”就是布施、慈悲、智慧，布施慈悲可以让你渡过一切的厄难，也把贪嗔痴的烦恼流入于布施慈悲里，因此就常行惠施，如轮恒转，无有休息的意思。


　　因为持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山那样子，“精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。”说到精进难坏，这是根本不容易的事情。如果我们修法，例如念《地藏经》，或者观想地藏菩萨圣像，当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成，你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经；如果坚持念地藏菩萨的圣号，使它不间断，没有能破坏你的精进，为什么破坏不了?你有一种坚固的心力，我们往往是有一些障碍就克服不了，做不到，这个时候精进跟懈怠两者有很大的关系，特别是学佛的人，信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够，不能坚持。


　　我们要发愿，一天诵一部《地藏经》，在任何困难的时候，都不间断，那么精进就有力量。为什么要精进呢？也就是不中断，很多人做不到，这看来是很小的事情，例如说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号，我想这个很容易，不会断，你自己的意识忘了，或者一打岔就没有做到，我想每个道友都有这种体会。


　　像前面说的这么多地藏菩萨功德，就是佛跟无垢生天帝释说的。我们听到之后，有没有这个信心?这就是大问题。我们往往听经听了很多，学法也学了不少，很多道友经常说：“我对佛法知道太少，所以不能入门。”我的看法不是这样，我说：“你知道的很多了。”起码你知道什么叫佛、法、僧。不会用功?念地藏菩萨总该会吧?念观世音菩萨总该会吧?你有念吗？你一天念了多少声？一天二十四小时，除了睡眠、做事的时候，你心里缘念三宝又有多少时间?


　　你说求感应、求加持，感应、加持都是你自己。我记得星云法师说过，人生最大的敌人就是自己，这句话很有道理。我们若能够这样子观想，长时间观想，不说二十四小时，就是三分之一，八小时，乃至于一天能有四个小时，缘念三宝，精进不懈，绝对不会堕三涂的；你再增加八小时，再加十二个小时，一定能成道业的。想要像金刚一样安忍不动，像大地那样，我们还得多用些功夫。“本属他有情，自舍多身命，本为正法故，舍多骨血皮。”


　　为了利益众生，自己舍自己的身命，利益他人，这跟我们恰恰相反的，我们往往是为了保护自己的生命，却伤害了别人的生命，口里说我为了大家怎么样，其实是大家为了我。古来说那些话的将军都是一样的，以前有句诗：“一将功成万骨枯”。一位将军成名了，你晓得死了好多人才成就他？在战场上牺牲好多人才成就他，这是业。但是佛恰恰相反的，为了有情众生，舍自己多生的身命，造不是一生、两生。佛曾经为了一个众生，用好多功，舍自己身命救他。为了求正法，保存正法，可以用自己的皮来做纸，用骨头来做笔，用血来做墨，书写经典，在普贤菩萨第八大愿里头就是这样说的。“弃舍自安乐，悲愍诸有情，专为诸有情，勤修断惑网。”


　　佛不为自己求安乐，专为众生得幸福，就像观世音菩萨似的，每一位菩萨、每一位佛都如是。极乐世界虽好，观世音菩萨不在极乐世界住，而是到娑婆世界度众生，释迦牟尼佛的华藏世界是清净国土，他在华藏世界示现，到娑婆世界度苦众生，其它的诸佛寿命有八万四千岁的。有八万岁的，有四万岁的，释迦牟尼佛的寿命只有一百岁。

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《大乘大集地藏十轮经》漫谈

上梦下参老和尚主讲

　　我们要发忏悔心来学习《大乘大集地藏十轮经》这部经中有一品，叫《忏悔品》，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净了，有了智慧，你就会知道了。《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事，现在要受什么苦难，让我们知道自己的罪恶、错误。


　　这次学习《大乘大集地藏十轮经》，我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述，找不到参考资料。就可能说错话，我们以前所讲的经，古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考，说错了，还可以推诿一点；那些大德都是这样讲的，跟我没有太大的关系，但是这部经别人没有讲过，就推诿不了。


　　这部经的份量很重，共有八品十卷。《无依行品》、《有依行品》就占了五卷；再加前面的《序品》及后面的《获益嘱累品》，除了《十轮品》，中间的品卷并不多。《十轮品》是讲：用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是《忏悔品》、《善恶业道品》及《福田相品》，虽然品卷不多，里面的道理还是很复杂。


　　《序品》是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德，所以在《序品》中没有什么大意可讲。


　　我们学习这部经，要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起。这部经就是告诉我们，要怎样来生活；在日常生活中，别再造业，别再做错事，因为做了之后，等到受报时，会受不了，会很痛苦。如果能结合日常生活来学习，就会用“佛的十智”或“佛的十力”加以对照，转凡成佛。


　　这部经有两次翻译，一次在隋朝，谁翻译的不知道，因为翻译的有欠缺。第二次是由玄奘大师翻译的，是在唐朝永徽年间，玄奘大师从印度返回中国十六年之后翻译的。跟《地藏经》、《占察善恶业报经》，在文字上的翻译有些不同。玄奘大师是依文，也依义来翻译。比如“佛、世尊”他称为“薄伽梵”。


　　《十轮经》的《序品》讲到地藏菩萨，因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来，有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧，大家聚会来说《月藏经》；当这部经快说完的时候，地藏菩萨才随喜而来，并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘，说地藏菩萨的功德，而地藏菩萨也赞叹佛的功德，这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前，是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满，地藏菩萨就来了，他来的境界相，大家在经文中一看就知道了。


　　与地藏菩萨有关的经典：《地藏菩萨本愿经、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、　《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》，地藏菩萨的《三国灵异记》，地藏菩萨的忏本、占察的忏法，这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个，其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的，但是不同之处，就在“转众生的业”的方法上，有所不同。《十轮经》是修止观的，《地藏经》只要造像、拜忏，能够念地藏圣号，就算修行了。《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”，不入禅定，是成不了道，它一开始就教你一个从浅入深的方法。你听起来很简单，但是用起来就不是那么容易，也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字。


　　经里除了赞叹地藏菩萨的功德之外，地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的“十恶”。十恶就是在我们身上所发生的杀、盗、淫；口里所说的妄言、绮语、两舌、恶口；心里所想的贪、嗔、痴，这十个业。恶业也叫“恶轮”。心里起贪念，起嗔念，起了邪见，愚痴就是邪见，邪见就是不明白，糊涂，无明业因，就是“贪、嗔、痴”所引起。如果我们不贪、不嗔、不痴，就是善业。形容十善业，就是“善轮”。轮是不停发动运转，是转变的意思。为什么我们在六道轮回永远不停息？永远不能流转？就是因为“业”。将善业达到佛的“十轮”，就是“十智”。将众生的恶，转到“五逆十恶”，就是最恶的“十恶轮”，《无依行品》、《有依行品》，讲的也是这个“十恶轮”。


　　先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”，为什么叫“地藏十轮”呢？这部经最后被嘱记起来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩萨。《地藏经》的《嘱累人天品》，也是虚空藏菩萨。虚空藏菩萨在《华严经》里，是指容纳一切、含摄一切。虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空，而是形容他证得了“性空”，证得了“真心”，证得了《占察经》的十相。“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传、弘扬。


　　这十轮没有停止的时候，不论是善轮或者是恶轮，什么时候才会停息呢？等自己的心都静下来了，佛佛都证到十轮停息的境界，证得这个“性体”了，是要让我们达到这个目的，因此称为“大乘”。


　　“大者”，是我们的心。《大方广佛华严经》也是这个“大”字，《大乘妙法莲花经》也是这个“大”字。“大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门，大总相法门体，就是大。“乘”是运载，若依这十善业，就能把你运载到达究竟的“寂灭”，能“寂灭”就是佛果。“空”的涵义，在梵文里，或者叫“寂灭；或者叫“寂静”，都是形容“空”的。然而它不说“空”，中文没有这个字，我们翻译不出来，就用“空”这个字来代替；但是一用“空”，我们又误以为跟空一样，一说到“空”，好多人就落到“断灭见”，以为“空”就是没有了！“空”不是没有了，“空”是说“缘起的诸法”，它的本体是“性空”的，这一个“空”是包括一切“缘起法”的，怎么样来显这一个“空”呢？用“缘起”来显这一个“空”，如何来证得这个“空”呢？“缘起还灭”就证得这一个“空”。


　　“大集”有两种解释：一是在这个法会中，集合了很多的众生，多到什么程度呢？无数！你一看经文就知道了，有多少的声闻僧？过数量的。用数量来计算而不可能计算的，叫过数量。有多少菩萨僧呢？过数量！凡是说地藏法门的，除了《占察善恶业报经》之外，处所有两个：一个是在兜率天，一个是在七金山之内，这个佉罗山是在欲界和色界中间，不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了，在那里集会，才容纳得下。


　　凡是佛经所说的数字，不要用我们人间的数字去计算，用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好？我们是无法计算的，因此佛一比喻，就用恒河沙来比喻。恒河的沙，七、八千里的恒河，那沙的数字有好多？那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上，你应当这样子来理解。


　　另一种解释是说，你能听闻到“十业”，就能把你运载，发明你的心地，成就你的“性体”，成就你的“毗卢遮那”，就能够到达“大”。所以，在此次法会所集的这些会众，都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经，说不定我们就是在那个时候没有成就的众生，轮转到这儿来的，我们才会有缘，没有这个缘，是遇不到的。


　　大家一定要学到懂的层次，怎样才算懂？能用！用的时候，没有障碍，你修观想的时候，没有什么障碍，《十轮经》是叫你做的。

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念诵地藏菩萨 花草茂盛
上梦下参老和尚
——《大乘大集地藏十轮经序品第一》节录

　　随所在处，若诸有情，以诸种子，植于荒田，或熟田中，若勤营务。或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何，此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所发大精进坚固誓愿，由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神故，令彼一切大地一切草木，根须芽茎，枝叶花果，皆悉生长，药谷苗稼，花果茂实，成熟润泽，香洁软美。
　　这一段是讲种庄稼的人，希望所种的庄稼长得好。或是你想种花，想让屋里的盆景养得好一点；你就对那个花盆念一念地藏菩萨，围着它转一转。已经要死的盆景，特别是我们喜欢的君子兰，兰草，都快干死了，回去后拜拜忏。祈求祈求，它就又长好了。但是这种小事的效果，如果当成是圣验、圣果，那就糟了。我们学佛求地藏菩萨，要自然而然的，修行、拜忏。你已经不想这些事情，但你一作意，花草就很茂盛的，不可思议。


　　有一次我问西藏的喇嘛老师，我说：“西藏的庄稼长得这么不好，我们的修法大师们有这么样的功德，找找地藏菩萨帮帮忙长一长，为什么就是长得不好?”他说：“不成！”我说：“为什么不成?”他说：“第一个没有至心，第二个是业果已成。”要是业果已成，要转业果必须能达到我们所讲的第三个至心，深心。现在还没有到达那个至心，不能至心称名；至心有好多层次的，你到了什么层次的至心就能强到什么的效果。就像妈妈真正想念儿子，想得很恳切，真正达到至心，不论隔千里隔万里，他的儿子马上会感觉到，会很快回来。


　　在我们家乡有这么一件事。有位妇人她就只有一个独子，她想念儿子，有人告诉她这么一个方法：“你站在门坎上，一只手攀着横木，一只手拿着饭瓢儿。吃饭的饭瓢儿，尽力敲那个横木，不用几天，你儿子就会回来。”这位老太太就天天敲，不到十几天她的儿子真的回来了。什么原因?她儿子心里不安，以为家里出了什么大祸。赶回来没有事，只是妈妈想他。这是说明至心的例子。


　　另一个至心的例子，有位妈妈怀念她的儿子，怀念得不得了，但是这位儿子对他妈妈非常不孝。不过妈妈爱护他，很至心。有一次，她的儿子碰见一帮人要朝普陀山，他也跟着要朝山。有人说：“你这么不孝，你去朝山会影响我们。”他说：“不会的，我转变了!”他就跟着大家去朝山。到了普陀山的时候海上出现铁莲花，海里全是铁莲花，船开不动，大家就至诚的念铁莲花，他也跟着念。他看见观世音菩萨跟他说：“你不要朝我，回家去。”你一回家，这铁莲花就没有了，回去吧!他说：“我是来朝菩萨。”观世音菩萨说：“你回去见到给你开门的那个人就是我。”


　　于是他就回去了。铁莲花也消失了，大家就开船继续往普陀山前进，他没有朝成，就回家去，走到家里头的时候，已经夜里十二点了，老母亲已经睡了，他就敲门，妈妈一听到儿子的声音，心里又惊又喜，不顾一切地赶紧去开门，结果她是反披着棉袄倒穿着鞋出来给他开门。儿子想到菩萨说的话，原来自己的母亲就是观世音菩萨。想起从前的种种不孝，心生悔恨，于是他跟妈妈忏悔。从此，他就转变成了孝子。至心的关系很大。


　　以上这些至心是小至心，不是我们要发的那个至心。我们要发愿成佛度众生，大家记住，凡是我们每位道友都应该发愿成佛度众生，这是我们究竟的愿。不论《净行品》、《普贤行愿品》。发的是，愿愿度众生，愿愿成佛，让一切众生都成佛。念这些般若经典，那是跟我们相干的，求般若智慧。除了这个，乃至于净戒净信，都是需要的。但是像生活用品就不必去求，愈多愈烦恼，愈少愈清净。所以说“种子”、“荒田”这段经文是指我们的般若，可以这样解释。


　　“所以者何”，为什么地藏菩萨有这么多的功力?佛又赞叹地藏菩萨。“此善男子”是指地藏王菩萨说的。“曾过无量无数大劫”，指经过的时间很长，是过数量的时间。“于过数量佛世尊所”，用数字计算也无法计算的佛世尊处所。佛世尊就是诸佛。他发的大精进坚固誓愿，不但精进，而且坚固，绝不动摇；愿绝不动摇，一定要达到目的。


　　大家检查我们的愿有没有动摇过?当你受苦难的时候，遇着不顺境界的时候，当你拜忏出了障碍，念经出了障碍，你还念不念?你拜忏拜不成，你还拜不拜?这些小事都克服不了，更何况成佛?所以必须坚固誓愿。遇到什么挫折、什么困难，你一旦发了愿，不要被这些外边境界相转了，要坚持不中断。受了三归五戒，受归依，那个代传的师父给你讲，说你要念“归依佛”、“归依法”、“归依僧”，一天能多念几次更好，如果实在是没有时间念，早晚的相续念，最少十声，你做到了吗?连这么个誓愿，都做不到，怎么能消灾免难呢?既然是眼前的灾难不能免，更遑论要免除你无量劫来的灾难，消除祸业，证得般若智，乃至于成佛。


　　假使说，现前境界相，对我们会带来损失，对别人却很有利益，我们是不是肯受损失去帮助别人呢?每个人问自己的心，自己都能知道，都很清楚的。地藏菩萨的誓愿，发心誓愿成熟众生故，他常常普持大地，不只是我们的娑婆世界。前面一再的说，“随所在处，随其所应”，他在什么地方，那个地方就得到利益；使一切大地普润众生，这是大地的覆载功能，如果没有大地承担我们，我们都生存不了。如果没有大地生长万物，我们生存不了。如果现在大地底下的汽油全断了，如果不产生电力，我们怎么活?特别是在发达的国家，如果没有电，连饭都吃不成。现在冬天来了，天气很冷，如果没有电，暖气怎么运转?会把你冻坏了。


　　“常普任持一切大地”，大地是指一切众生的心地；给一切众生成佛的种子，“常普住持一切种子”。在世相上说，就是大地上所有含藏的种子。一切的粮食是资生的，资助我们生命的，都是从地上出来的。我们现在举目看一看，我们眼睛戴的眼镜，身上穿的衣服，乃至桌子、椅子、板凳，你说哪一样不是从地上出来的?哪一样不是从地上生长的?所以说，地藏菩萨发的愿，他是普任持一切大地，任持一切种子，令一切众生都随意受用，满足众生的愿。


　　此善男子的威神力，能令大地，草木根须芽茎，枝叶花果能够生长，乃至“药谷苗稼，花果茂实，成熟润泽，香洁软美”，随所在处都成熟众生。

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《大乘大集地藏十轮经十轮品第二》节录
上梦下参老和尚

　　“尔时佛告地藏菩萨摩诃萨，善男子，如来由本愿力，就成十种佛轮，居此佛土，五谓恶世，一切有情退没一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗纲之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑暗，具足十种不善业道，造五无间，诽谤正法，毁砦贤圣，离诸善法，具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安稳住，得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。”

　　佛就对他说，因为我过去发愿，佛佛发的愿不同。所以各尊佛所示现的方便善巧、摄受众生也不同阿弥陀佛发四十八愿，要建立极乐世界，用极乐世界摄受众生。药师琉璃光如来就建立琉璃光世界。医治众生的病，来摄受众生。释迦牟尼佛发的愿，就专在这个五浊恶世，而且是人寿命百岁，在人贤劫千佛中，释迦牟尼佛寿命是最短的，才一百岁，他的前一尊佛，迦叶佛，寿命都一万岁。现在我们说的七佛，只说是现在的人贤劫的四尊佛就有四万岁、三万岁、两万岁、一万岁，而释迦牟尼佛才一百岁。千佛住世的时候，释迦牟尼佛的寿命是最短的。他也没有活到一百岁，八十岁就走了，缘就尽了，这是本身愿力的缘故。

　　但是因为有十种佛轮，所以在这个佛国土，娑婆世界五浊恶世里头，我虽然看见他们，退没了一切白净的善法。白净法没有了，他怎么会去持戒?怎么会去信?不信，怎么能持戒?怎么能有定慧?不可能。他会行布施吗?凡是能作者，具足七圣财的众生，例如诸位道友们。在座的好多人受过二归，受过五戒，你具足戒财，具足归依三宝，好多人都作供养作布施。你已经作了布施财，那么这算是聪明智慧者，能够闻经听法。

　　这里所说的是指匮乏七圣财宝的众生。同一个时间内，好多人都作什么呢?我们可以想到吧?你的六亲眷属去干什么?你来这儿听经，这是很鲜明的对比，不需要再去说了。聪明智者，什么叫智者?就是你会选择。有智慧的人会选择应当走什么道，他一天应当干什么事情，他会选择；没有智慧的人，他所选择的不同。他选择的是乘恶趣车，趣向恶趣。我们是三乘车，趣归依僧。持清净戒。布施，忍辱，那就减少好多的祸害。

　　我们是怖畏后世苦。所以，今生要修，要闻法。我们是注重光明，要破除黑暗，不作十种不善的业道，行的是十善业道。我们信佛的弟子。是成道的，我很少听见佛弟子破口大骂别人。有人说：“老和尚，是你没听见!”我听过不少，那是事实，不过还是少数的。佛弟子在骂人的时候。他有顾虑的，恶口，他心里要想一想。佛弟子也有欺诈的，他也要忏悔一下。在这个时候，这样作不对。如果不是佛弟子，他连不对的意思都没有。报复的时候，我要你先受点苦再说。他是这种心理，这种心态。所以后世的恶趣车，他们就坐上去了。

　　凡是不怕后世苦的人，他就去乘那个恶趣车，就落到恶趣道中。畏后世苦的众生。他就不会。我们虽然也处在黑暗当中，但是念佛、念法、念僧，乃至于念一句地藏菩萨圣号，这一念就是光明的。你念一声，这一声就光明，你声声念，就声声的光明。你就能够逐渐冲破重重的障碍与黑暗，这就是有智慧者。有智慧者，就能够远离十不善业道。他要行十善业道。说到五无间罪、诽谤正法、毁砦贤圣，大家要注意。信佛的人，你不要谤毁，反正佛所说的法，你信这法，却去谤那法。这都是灭法。如果我是讲经、诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法。我是念佛的，说诵经的不对，这也是谤法。我讲这部经，说那部经不对，这都叫谤法。我跟那部经没有缘。更应供养礼拜，要求结缘，应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意。

　　现在我们的道友当中。简直不知道谤法的后果，信口开河。但是你要知道，这是毁谤正法。毁谤正法，罪业很大。在僧众之间挑拨离间，或者对这个庙说那个庙，对那个庙说这个庙，这可就危险了。这是五逆罪，五无间，破和合僧众。所以对于一切的圣人贤人、一切的住持。我们不要随便的批评。因为我们没有达到那个境界，如果我们这样作。是向恶法道路走，不是向善法道路走。

　　面对这个罪过，我虽然忏悔了好多年，还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样，我学五教，就说四教没有五教好，先入为主。后来我又学四教，感觉四教跟五教都差不多。我也没入进去。当我学念佛的时候，我以为念一句阿弥陀佛就够了，我也是这样学的。如果是只念一句阿弥陀佛，以后三藏十二部经都断了，谁还去学?断法!灭法种!我不敢再说了。

　　那是过去的罪业，造的很多，我个人知道忏悔，那是我的经验，介绍给大家。所以，毁谤正法看起来是很浅，“我没有谤过法!”其实，你谤的次数不少，这个师父好，那个师父不好。哪个师父都好，只要他披上袈裟，他是佛弟子，我都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。至于他个人的因果，他自己会承担的，跟我毫无关系。我不会替他背因果。

　　这部《十轮经》是专讲这种情形，我的弟子不论破戒犯戒到什么程度，都不许国王制裁，这是佛说的。如果他制裁，这个刹帝利王是恶王，因为会毁灭三宝。他就算坏，有一片袈裟，还不是整体的，就是一片袈裟。鬼神见着也能得到利益。人不信，鬼神信的。因为他受苦的。鬼神有通，也知道利害关系。人糊涂，不知道利害关系，信口开河。 大家要特别注意，特别是对寺庙、僧众、三宝弟子，乃至于我们道友互相之间，僧赞僧，佛法兴，就是这个涵义。

　　佛弟子总是维护释迦牟尼佛，维护一切众生的，让未来的众生不受痛苦，一定要这样作。我过去不知道。作过很多错事，现在知道了，以后不再作。可是以前作错的怎么办呢?对佛菩萨忏悔，对地藏菩萨忏悔就好了。因为这部《十轮经》，是专讲忏悔的。拜忏的涵义，就是要洗刷我们过去的罪过。我们穿衣服脏了要洗，洗了，就干净了，忏悔的意思就是这样。过去我作错事，我改了就是，我再不作。你忏悔，你过去的罪业就轻了。懂得忏悔法，你就有办法。你有了惭愧心，就是你的财宝。

　　我刚才讲惭愧，惭愧就是财宝，总是跟人比。比不上人家，人家有功德。我没有功德。人家有财富，我没有财富。人家为什么有财富?前生修的福德，我不嫉妒，我都随喜。只要是人家的功德都随喜，你的罪恶就忏悔了，惭愧是种财宝。一切诸佛之所以能够成道，他过去初发心的时候，就有惭愧心，释迦牟尼佛说，我住在这个杂恶的国土中，住的很安稳。没有恐怖，也无所畏惧。我自己认为，我是世尊，我是大仙，因为我在转佛轮，转这个佛轮。就是要对治恶轮，就是要降伏那些天魔外道的邪论，摧灭一切众生的烦恼。众生的烦恼，刚强难调伏，像金刚坚固的那么样烦恼，我能摧伏。对这类众生，我也能使他得到安乐。

　　但是，其中有善类的众生，我就让他们住三乘不退转位。声闻、缘觉、菩萨乘，三乘。还没有说佛轮，这样是总说的，我在这住着，无所畏惧来度众生，这是由我过去世愿力的缘故。我发愿到这个地方度众生，寿命非常短速，身量非常矮小。时候这么不好。这个时候的众生是在五浊恶世当中。佛在世时是正法，正法也好不了许多，为什么?他处在五浊恶世!

　　不过，还是比我们现在好一些。我们现在是无佛世，当然更不好。但是释迦牟尼佛生的是五浊恶世，他是在五浊恶世度众生，那是释迦牟尼佛的报身。释迦牟尼佛的清净法身，就不是这样子。这是幻化的，不是实在的。一切诸法，如梦幻泡影，应当如是见。这叫正知正见。