c u 记

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南华禅寺

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　僧人惠能，姓卢氏，出生在广东新兴，先世河北范阳，三岁丧父，迁居南海。他的父亲卢行瑶席德三年(公元620年)在新州做官，后被贬官，终于新州。庶能生于贞观十二年(公元638年)。惠能从小就性情纯淑迁怀，惠性间出，并没有沾染南方的蛮风貌俗。因早年丧父，母亲寡居，家里很穷，没有什么产业。惠能每天都要背着一担柴火到集市上去卖，挣钱养家。

　　一天，惠能在集市上听到有人在诵《金刚般若经》，惠能凝神聆听，迟迟不肯离去，又问:"跟谁能学到《金刚般若经》？”诵经的人回答说:"蕲州黄梅冯茂出的弘忍禅师动特此法，说是即得见性成佛。"惠能牢牢记住了这些话，就象一个干渴的人饮琼浆一样。惠能急忙回到家里，准备了一些生活用品用于奉养老母后，于咸亨(公元670年一674年)年间前往韶阳，途中遇到刘志略。刘志略有个姑姑无尽藏比丘尼，常读《涅磐经》）。惠能听了无尽藏诵读《涅磐经》后，即为无尽藏辨析经文。无尽藏认为惠能不识字，不能正确理解佛经的经义，慧能说:"诸佛的理论，若是只取字面的意思，那并不是佛的本意。"无尽藏尼姑为惠能的深刻见解而叹服。当时，有人劝惠能在宝林古寺修道，惠能对自己说:"我本来是发誓要拜弘忍为师的，现在若是在宝林寺修道，这就违背了我的誓，还不如回家的好。"于是第二天继续前进，来到乐昌县西面的石窟，依附智远禅师，侍座谈玄。智远劝惠能去蕲州寻禅宗五祖弘忍禅师，并说将来我也有请教之时。于是惠能又前往蕲州，不久就见到了弘忍禅师。弘忍看惠能的气质和相貌都很平常，就试着问他："你从哪里来?"惠能回答:"从岭南来参拜敬礼，只求作佛。"弘忍说:"岭南人没有佛性。"惠能说:"人有南北之分，佛性岂有南北之分。"弘忍又问:"你要作何功德？”惠能回答:"愿竭力劳作，为众僧做些粗活。"于是惠能就留了下来，和杂役们一起做些粗活。

　　弘忍为传禅宗法衣，让弟子们说说自己的志向和对佛教教义的理解，神秀说出一首偈语，惠能也和了一首，他们都将自己的倡语题在墙壁上，两人的见解有明显的分歧。弘忍将禅法秘授于惠能，并付与法衣。

　　惠能离开弘忍师父，隐居于四会、怀集一带，受尽磨练，即领悟佛理。随后惠能赴南海印宗法师的《涅磐经》的集会，论述风幡之语，印宗法师理屈辞穷，对惠能非常敬服，在法性专为慧能削椎髻，智光律师边受满分戒，所登之坛就是求那跋摩法所筑之坛。跋摩法师已登佛果之位，悬记说:“以后会有肉身菩萨在此受戒。”梁末真谛法师在坛边上种了菩提树，并对众人说:"种此菩提树120年后，当有开悟之士在此树下说无上乘，度无量众。"惠能来后，在此处建立僧房，并在菩提树下开东山法门，都符合前代人的谶言。

　　上元(公元674年一675年)年间的一天，惠能正在演畅顿悟法门时，忽然惨然不悦。众人问道:"你怎么突然没有情绪了？”惠能说:"迁流不息，生灭无常，我的师父今天圆寂了！"于是移住宝林寺。当时的刺史韦据命惠能住大梵寺，惠能坚辞，就来到双峰曹侯溪。

　　惠能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。

　　惠能在曹溪大倡顿悟法门的事迹传到了京城，武太后和孝和皇帝都曾降窒书召惠能进京，神秀禅师也曾在皇上面前极力推荐惠能。皇上还派宦官薛简前往曹溪，惠能却称病不起，他是要效法前代的慧远法师足不出虎溪的事迹。皇上只好又赐惠能摩纳袈裟一缘、食钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花锦巾，绢500匹，以充供养。又舍出新兴旧宅作为国恩寺。神龙三年(公元707年)，又敕令韶州修惠能所居寺院的佛殿和方丈，装饰得非常庄严华美。延和元年(公元712年)七月，惠能令弟子在国恩寺修建浮图一所，并令尽快修成。惠能于先天二年(公元713年)八月三日突然示疾，异香满室，白虹属地，饭后沐浴更衣，弹指不绝，气息微弱，双目紧闭，不久就谢世了。这时高山上的石头倾堕，大河的水源枯竭，群岛连声哀啼，猿断肠而鸣咽。惠能终年76岁，当年十一月迁葬于曹溪之原。

　　惠能的弟子神会，与孔门中的颜回一样。神会在洛阳荷泽寺崇树惠能真堂，兵部侍郎宋鼎作碑文。神会序宗脉，认如来以下西域各佛祖外，震旦(指中国)共六祖，画出他们的形象，张挂起来。太尉房靖作(六叶图序)。因惠能端形不散，就象坐在那里入定了一样，四川僧人方辩为惠能塑像，就象真人一样。惠能生前曾说:"我死后，必有善心男子来取我的头，你们不要怪他。”有人忆起惠能的这句话，就在塑像的脖子上加了一道铁环。开元十一年(公元723年)，果然有个汝州人，受人之托，带着刀子来砍塑像的头，欲带回去供养。僧人们听到敲击铁器的声音，才赶来将这个汝州人捉住。

　　广州节度使宋王景，礼拜惠能塔，问惠能的弟子令韬无生法忍义，宋王景闻法欣喜，向塔乞示征祥。不一会儿，异香袭来，阴雨蒙蒙，这异香和阴雨却只限于寺院周围。

　　唐肃宗曾下诏征惠能的弟子令韬，令韬却称病不去，只是遣人带着传法衣钵进呈肃宗，肃宗又发还回来。　

     宪宗皇帝给慧能追封谥号"大鉴"，塔"元和正真"。唐代末年，每逢正月十五日，迎慧能真身进城，为百姓祈福。

　　大宋朝平定南海后，韶州盗贼周恩琼焚烧寺塔，大火将要延烧惠能肉身，两个僧人将肉身抬走了。太平兴国三年(公元978年)，太宗敕令重新建塔，又改名为南华寺。

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http://www.gzgxs.org/html/gxcs/detail_2013_08/12/15.html

民谚云：“未有羊城，先有光孝”。

    广州光孝寺位于广州市光孝路109号，是岭南历史最为悠久，影响最为深广，规模最为宏大的寺院。寺址本是西汉南越王赵佗玄孙赵建德的府第。三国时，吴国骑都尉、易学家虞翻被流放南海，居此讲学，时人称为“虞苑”。因苑中多植苛子树，又称“苛林”。东晋隆安年间（397—401年），译佛教重要论典《舍利弗阿毘昙》的罽宾国（今克什米尔）高僧昙摩耶舍在此创建佛殿，名王苑朝延寺，俗称王园寺。

    刘宋元嘉十二年（435年），天竺三藏求那跋陀罗于此建立戒坛和毗卢殿，又称为制止寺。求那跋陀罗不仅是翻译了《杂阿含经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等重要佛经的著名译经家，也是中土禅宗建立的重要禅师，其翻译的《楞伽经》为禅宗的宗经之一。梁天监元年（502年），天竺神僧智药三藏飞锡广州，从释迦牟尼佛证道处带来一株菩提树苗，植于寺内。大通元年（527年）九月，禅宗西天第二十八祖、中土初祖菩提达摩西来中土，曾驻锡寺内。陈武帝天嘉三年（562年），中国佛教史中的三大译经家之一真谛三藏南下广州在寺内译经，译出了《摄大乘论》、《阿毘达磨俱舍释论》、《大乘唯识论》、《俱舍论偈》等重要论典，推动了中国南北朝时代摄论宗和俱舍宗的成立。

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广州光孝寺