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发表于 12-9-2013 18:12:56|来自:台湾
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敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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辰二、思惟死緣極多活緣極少分四:一、思惟死緣極多 二、思惟活緣極少 三、思惟活緣亦成死緣 四、總結
巳一、思惟死緣極多
【思惟死緣極多、活緣少者。謂於此命,有多違害,謂諸有心及諸無心。若諸魔屬、人、非人等眾多違害,及旁生類損此身命,亦有多種。彼等如何違害之理,如是內中所有諸病及外大種違損之理,皆應詳思。】
“思惟死緣極多,活緣極少”,即:對此壽命有多種違害,包括各種有心與無心的違害。有心的違害,包括諸魔、魔眷、人與非人等所作的許多違害,以及旁生損害身命的多種情況。這些有心者如何違害的道理,以及所有內在疾病、外器大種等無心者違損的道理,都應詳細思惟,這樣才能通達死緣極多之理。
違害壽命的因緣就是死緣,包括有心死緣與無心死緣。“有心死緣”是指來自有情損害的死緣,包括王難、戰爭、怨敵殺害、念咒誅殺等,來自人類的死緣;天龍鬼神損害、山精水怪侵擾等,來自非人的死緣;毒蛇、猛獸傷害和牛馬踩踏等,來自旁生的死緣。“無心死緣”包括內外二種,即內在四大種不調所引起的疾病,以及外在四大種不調所引起的災害,如地震、洪水、火災、颶風等。
應思惟這些死緣對壽命如何造成違害的道理。
以下特別宣說內四大種損害壽命的道理。
【復次自身由四大種成,彼等亦復互相違害,諸大種界若不平等,有所增減能發諸病而奪命根。此諸違害是與自體俱生而有,故於身命無可安保。】
而且,自己的身體是由四大種假合而成,四大又互相違害,如果四大失去平衡、有所增減,便會引發各種疾病而奪去命根。這些違害是與自身俱生而有的,所以身命沒有任何保障。
“四大種”,即地、水、火、風,因彼等周遍一切色法,故名“大”,能生一切色法,故名“種”。
四大種互相違害之理:
地大以堅固為性,支持萬物為用;水大以濕潤為性,收攝萬物為用;火大以暖熱為性,調熟萬物為用;風大以運動為性,生長萬物為用。以風大吹散其餘大種;以火大令水大乾枯,令地大燒壞;以水大令火大息滅,令地大疏散;以地大令風大、水大凝聚等。因此說四大的自性是相互違害。
人身是由互相違害的四大種和合而成,只有四大種界平衡時,才能維持健康,若其中某一大種有所增減,就會導致四大不調,而引發四百零四種病,甚至奪走命根。
以下引教證說明。
【如是亦如《大涅槃經》云:“言死想者,謂此命根,恒有眾多怨敵圍繞,剎那剎那漸令衰退,全無一事能使增長。”】
如是也像《大涅槃經》所說:所謂死想,就是這個命根恒時都有眾多的怨敵圍繞,剎那剎那逐漸讓命根衰退,完全沒有一種事能讓命根增長。
“眾多怨敵”,是指一切有心與無心的死緣。
【《寶鬘論》亦云:“安住死緣中,如燈處風內。”】
《寶鬘論》也說:命根安住死緣之中,就像油燈處在風中。
此處,以油燈比喻命根,以大風比喻死緣。燈在風中,隨時會被吹滅。同樣,人命處在死緣當中,隨時有可能斷滅。
【《親友書》亦云:“若其壽命多損害,較風激泡尤無常,出息入息能從睡,有暇醒覺最希奇。”】
《親友書》也說:如果人的壽命有許多損害的違緣,比風吹動水泡還要無常,在出息和入息之間,能從睡眠中有暇醒覺,最為稀奇。
《四十二章經》中有一段對話:
佛問諸沙門:“人命在幾間?”
有答:“在數日間。”
佛言:“子未能道。”
復問一沙門:“人命在幾間?”
彼答:“在飯食間。”
佛言:“子未能道。”
復問一沙門:“人命在幾間?”
彼答:“呼吸之間。”
佛言:“善哉!子可謂為道者矣。”
因此,我們的生命就在呼吸之間,一息不來,便到後世,可見人命極其脆弱。
【《四百論》亦云:“無能諸大種,生起說名身,於諸違云樂,一切非應理。”】
《四百論》也說:單獨的大種沒有能力,必須將地水火風諸大種和合生起,才稱為身,而將性質相違大種的聚合體說為安樂,畢竟不合理。
《最勝王經》、《大智度論》中,將身體內的四大比喻成同時處在一個箱子裡的四條毒蛇,彼此互相違害,隨時發生衝突,決無安寧之時。如《最勝王經》說:“地水火風共成身,隨彼因緣招異果,同在一處相違害,如四毒蛇居一篋。於此四種毒蛇中,地水二蛇多沉下,風火二蛇性輕舉,由此背違眾病生。”
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