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恭敬录自 智悲佛网 《大势至菩萨念佛圆通章释》 索达吉堪布 讲授
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大势至菩萨念佛圆通章释
今天讲《大势至菩萨念佛圆通章》。为什么要讲这部经呢?因为汉地有净土五经[1]之说,前面我们已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,还剩下《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》没有讲,所以这两部经也是我们教学计划的一部分。
《大势至菩萨念佛圆通章》是《楞严经》的一部分,它的文字非常少,总共只有两百四十四个字,人们都认为《心经》是所有《般若经》的精髓,这部《大势至菩萨念佛圆通章》就相当于净土宗的《心经》。自从印光大师以来,净土宗的高僧大德们都非常重视这部经典。我想,既然前辈高僧大德们如此重视此经,这里面肯定有甚深的缘起,所以我们有必要学习此经。
但要向大家说明的是,由于藏文《大藏经》中没有《楞严经》[2],所以我没有《楞严经》的传承,这次讲《大势至菩萨念佛圆通章》,只是和大家共同学习而已。
在《楞严经》中,佛问诸大弟子:你们最初发心悟十八界以何为圆通,以何方便得入三摩地?随后,二十五位圣者依次向世尊汇报了各自的修道过程,这些圣者包括小乘的舍利子、目犍连、大迦叶、富楼那、须菩提尊者以及大乘的弥勒、大势至、观世音菩萨。这二十五位圣者所修之道就是以六尘、六根、六识(合为十八界)和七大为方便而趣入解脱的法门。虽然这些圣者都提倡各自的法门,比如有的圣者认为观火大最殊胜,有的圣者认为观水大最殊胜,但实际上殊途同归,每个法门都能让众生获得解脱,我们不能说某个法门合理、某个法门不合理。虽然有些净土宗大德经常说,在所有的法门中以大势至菩萨的念佛法门最为殊胜,但我认为这是相应特定根机众生而言的,实际上每个法门都非常殊胜。由此我也想到一个问题:藏传佛教有各大教派,汉传佛教也有各大教派,每个教派的行者都认为自宗最殊胜,虽然对于根器相应、信心强烈者来说,自宗确实是最殊胜的,但千万不要因此而排斥其他法门,否则就是不通达佛法的表现。
在当今时代,由于许多汉藏高僧大德的强调,尤其依靠法王如意宝的加持,很多人都对净土法门有极大信心。对大多数人来说,净土法门确实是解脱的捷径。看看《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,相信大家都会对往生极乐世界满怀信心。特别是《观无量寿佛经》,不管学密宗还是学显宗的人,都应该好好学习。前一段时间我讲了这部经,我个人感觉收获非常大。尤其是讲了九品往生后,我深深地体会到:只要临终时没有遇到特殊的恶缘,往生极乐世界应该不是很困难的。这不是说大话,通过反复看经文,我确实有了这种把握。以前我也明白,娑婆世界虽然有些暂时的安乐,可是这些安乐终究不离痛苦的自性,所以自己很想往生极乐世界,但内心深处总是觉得往生是一件高不可攀的事。就像一个穷学生虽然想到大城市读书,可是知道自己没有条件一样。但通过这次的学习,我确信只要自己付出一些努力,不谈上品往生和中品往生,至少下品往生是可以的。以此因缘,我也郑重发愿:只要自己的生命没有出现无常,一定要把《观经》译成藏文!为什么呢?因为很多藏地的佛教徒和我以前一样,一方面对净土法门信心很大,一方面又觉得往生需要较高条件,真正要往生有一定困难,《观经》恰好可以遣除这种疑虑。这些话本来应该在讲《观经》时说,但因为时间有限,当时我没来得及讲,所以今天补充一下。
下面开始讲《大势至菩萨念佛圆通章》,这里的文字不是特别难,汉地讲解《大势至菩萨念佛圆通章》的人也很多,所以你们课后可参考其他书,我在这里从字面上简单讲一讲。
经题:《大势至菩萨念佛圆通章》
在《楞严经》中,二十五位圣者分别汇报了各自的圆通法门,其中大势至菩萨是第二十四位圣者,他修持的是念佛法门,他是通过念佛而圆满通达证悟的,所以这段经文便叫做“大势至菩萨念佛圆通章”。
对于念佛,以前很多道友认为只是口念佛号,但是通过这几年对净土法门的学习,大家都认识到,所谓的“念”,有心念和口念,而且二者之中以心念更为重要。从下文可见,大势至菩萨不一定是口中不停地念“南无阿弥陀佛”,他应该也是以内心忆念佛为主。
不过,有些人的说法也太过分了。他们说口念没什么用,只要心念就可以了。这样讲其实也不对。心念和口念是相辅相成的:如果一个人心里能念佛,口中自然会念佛;如果心中不能念佛,口中自然不会念佛。我自己有这种体验:当我心情比较堪能时,我对诸佛菩萨会很有信心,口中念什么佛号或者咒语都没问题;如果我的心处于贪嗔痴的状态,口中就很难念出佛号或者咒语。因此,我们不能因为心念重要就轻视口念。
在我们的道友当中,有些人在这方面很不错——手中经常拿着念珠,只要一有空就念佛,这种习惯特别好。而有些道友却不是这样,即使有空也不念佛,嘴巴好像一直不会动,只在某些特殊场合才念一点,但从表情上看还是很不情愿,虽然身体坐在念诵的场合,可是嘴唇还是难得一动。 |
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