禅宗心印---南怀瑾先生 讲述

NAOMILAI

為什麼欲深入佛法的同學應學習唯識 :
南怀瑾先生 讲述  林中治 记录　

『楞伽经与禅宗心印

　　在要正式讲“禅”以前，有一样东西，必须重复提出讨论的。

　　达摩祖师传了禅以后，临走交给二祖一部经典——《楞伽经》，嘱咐后世，学禅做
工夫，应以《楞伽经》为蓝本，也就是以《楞伽经》“印心”。文学上所描写 的“心
心相印”的典故就出于此。所谓“印心”的印，是对证、契合的的意思。印用印油在纸
上盖了模子——印鉴，原来的印虽然拿走了，而留下来的印鉴，与原来 的印子绝对没
有两样。好像照在水中的月影子——第二月，与天上的月彼此符合，这就叫做“以心印
心”。

　　《楞伽经》在佛学内，不但是禅宗重要的经典，同时也是唯识宗——法相宗的主要
经典。为什么称为《楞伽经》呢？楞伽是南印度锡兰岛的一座山名，佛在此与弟子们说
了这一部经典。
　
　　现在西方的心理学，对心的分析太笼统，充其量只了解到佛学所讲第六识的阴面“
下意识”，再下去就茫然无知了。

　　全部佛学所讨论的，就是一个“心”。小乘的佛学，只讲到第六识，而大乘佛学，
才讲到与宇宙相合一的第七识、第八识。我们要了解第七识、第八识，在学理上不能不
研究唯识学。而唯识包括六经十一论，《楞伽经》就是其中之一。


学禅，目的在“明心见性”，而对“心”分析最清楚最彻底的是唯识。所以，学禅一定
要懂得唯识。现在无论东西方所流行的禅，往往只拿禅宗里面一些公案的 风光，例如
“见山不是山，见水不是水。”或搞文学境界，如“天地一沙鸥”等，以为就是“禅”
，未免太偏。现在我们要讲禅，一定要从我们自己文化本身的基础 上，去探讨禅的究
竟。』

所以,唯識雖然名相繁瑣,如有時間應該隨分熏習.

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唯识与中观 --- 南怀瑾

我们讨论这个法相唯识、中观这两门正见的学问，请诸位同学在座的乃至诸位先生、女
士们特别注意，这是佛法里头的一个真智慧的法门，不是只作普通的佛法或者三皈五戒
吃素拜拜就能够了事的。这不能够只作信仰方面来听。真正摸到佛法的中心，绝对是要
学问的，要思想、要智慧的。如果光作信仰，光这样听，是没有用的。希望大家特别注
意，必须要特别地注意！

所以大家只当成情绪化的信仰，或者听经就有功德，这是我所反对的——听经不一定有
功德，也许你听了迷信加重了。没有正知正见，同时，等于不带耳朵来听，没有用；带
了耳朵，没有带脑筋，没有用；带了后脑，没有前脑，也没有用——后脑管记忆，前脑
管思想。

所以这个课程，在我个人今天为什么要开这样一个吃力不讨好的课程？在我个人的观念
，的确是基于一种悲天悯人，觉得这个人类的思想太混乱，尤其佛教的正法太凋零、太
没落了，因此，不得不讲。

实际上在我个人讲这个课也很痛苦，很吃力的。比如像我现在昼夜给讲课的时间差不多
占了大部分，一个礼拜，都没有时间，加上许多事务性，也就是可以说自己没有一点时
间可以休息了。

那么尤其这个份量非常重的课，是希望大家听了，以自己的修证真能够求证到一点成果
来。如果作为普通学术的演讲，我还不愿意讲。原因是什么？那就等于浪费。