《金刚经》开示录 （28）索达吉堪布 传讲

菩提心1

第二十八节课

“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“须菩提，发菩提心的菩萨若认为‘我应庄严佛土’，则非真正的菩萨。为什么呢？因为如来所说的庄严佛土，只是名言假立，实相中根本不存在，庄严佛土也是一种执著。”
在名言中，菩萨应该庄严佛土，《现观庄严论》说：“三清净地的菩萨，先要严净自己未来成佛的殊胜刹土。”例如，《华严经》、《大日经》提到了华藏庄严世界海；《密严经》宣说了密严刹土的无尽庄严；《无量寿经》中讲阿弥陀佛依靠不可思议的发心，庄严无边功德的极乐刹土；还有藏传佛教许多大德的净见量前所现的香巴拉刹土、红色吉祥铜山（莲师刹土）等等，这些刹土在名言中都是存在的。但菩萨如果执著它，就不是真正的菩萨了。为什么呢？因为这些庄严刹土并非实有，只不过是清净心的化现，类似唯识的清净依他起[ 清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光芒耀眼的无量殿等一切现相。]。如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”

既然名言中存在庄严刹土，仔细观察时又不存在，这二者是否矛盾呢？并不矛盾。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说“表面似乎成相违”，对于胜义谛和世俗谛，在凡夫的眼里看似相违，实则并不相违。名言中可以这样承认，但若认为它实有存在，则不是真实庄严。就好比镜子中显现庄严刹土，若此刹土是实有的，不可能现于镜中，正因为无实之故，万法才可以在镜中显现。胜义与世俗所摄之法，全部是这样的本性。

“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

        “须菩提，倘若菩萨证悟了空性，通达了人无我和法无我的实义，如来说他是真正的菩萨。”

作为一个学大乘法的人，如果没有通达无我空性，不要说大菩萨，连声闻缘觉也当不成。因为按照大乘或宁玛巴自宗的观点，声缘至少要证悟人无我。龙猛菩萨云：“得无我智者，是则名实观。得无我智者，是人为稀有。”得到无我智慧的人，形象上尽管与凡夫一样，但他内心的境界无法言说、十分稀有。反之，假如没有证悟无我空性，根本不能称之为“菩萨”或“成就者”。       

        那什么是“我”呢？《涅槃经》云：“若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我。”也就是说，凡是执著“我”者，即认为“我”是实有、真实、长存、可依赖的，而不是空的，这种我执是生死轮回的根本。

        因此，大家务必要通达无我空性，否则，不管修什么法，也得不到任何圣果。这里是说若没有通达无我，无法得到菩萨果。按照其他经典的说法，连声闻缘觉的果位也得不到，《圆觉经》云：“虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”

“一体同观分第十八”，昭明太子分的品，但有时候看起来，似乎和下面的关系不是很大。

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
        “如是，世尊。如来有肉眼。”
        “须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
        “如是，世尊。如来有天眼。”
        “须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
        “如是，世尊。如来有慧眼。”
        “须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
        “如是，世尊。如来有法眼。”
        “须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
        “如是，世尊。如来有佛眼。”

佛陀问：“须菩提，你怎么想的？如来有没有肉眼？”“是，如来有肉眼。”“须菩提，你怎么想的？如来有没有天眼？”“是，如来有天眼。”“须菩提，你怎么想的？如来有没有慧眼？”“是，如来有慧眼。”“须菩提，你怎么想的？如来有没有法眼？”“是，如来有法眼。”“须菩提，你怎么想的？如来有没有佛眼？”“是，如来有佛眼。”

为了增强经文的语气和含义，这几个问题是分开问的。如果简单问的话——“须菩提，于意云何？如来有五眼不？”“如是，世尊。如来有五眼。”这样就可以了！

        有关“五眼”，我看了一些《金刚经》的讲义，很多法师可能自己也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了。我希望你们以后讲法时，不懂的地方不要用其他话题来应付，这样不是很好。另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。我害怕你们以后从佛学院毕业回汉地讲经时，讲不来就用一些故事岔开。不是我诽谤哪个高僧大德，如今这种现象非常多，现在的人讲经说法不像古大德那样严谨，不管自己懂了没有，都敢随便信口开河。现在科技也非常发达，这样的书籍、磁带、光碟到处都是。

五眼在《俱舍论》等小乘论典中没有提及。因为萨迦派的果仁巴说：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘圣者方可获得。”佛经亦云：“若欲获得五眼者，当勤修六波罗蜜。”

五眼的因、作用、范围、本体等，在《现观庄严论讲义》和《大乘阿毗达磨》中有详细介绍。本来，《文殊真实名经》和《胜乐金刚》的讲义中说，佛陀的功德无边无际，六根可以互用，身体的哪一部分都能了知一切外境。但此处是从不同角度，以不同方式宣说佛陀具足五眼功德。经云：“菩萨摩诃萨，若修习五眼，则获无上圆满正等觉果。”

〖肉眼〗：在资粮道时获得，其因是前世供灯、修等持。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。历史上也有些大成就者获得了肉眼功德。如《大圆满前行》中记载，国王松赞干布为将正法发扬光大，决定建造寺庙，在寻找净地[         净地：修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。]上师时，去请问国师酿万登珍桑波。国师依靠肉眼通，了知印度东方有大堪布菩提萨埵，于是国王迎请他作为净地上师。

        〖天眼〗：加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。现在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有与天眼相似的神通。《智者入门》的说法与此稍有不同，论云：“天眼的功德，是能照见无边色法。”

〖慧眼〗：一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性。当然，我们平时所说的慧眼，大多是将智慧喻为眼目，跟此处的定义不一样，此处的慧眼是一地到十地菩萨入定时才有。

        〖法眼〗：一地到十地出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自己等同者、比自己低劣者的根基。比如二地菩萨能知道一地菩萨以下的众生根基，其上境界则无法通达。

        〖佛眼〗：得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。《现观庄严论》讲义中说，一地到十地之间可以得到相似的佛眼。

        通过以上这些介绍，大家应该明白，佛陀完全具备了五眼。

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