《般若攝頌淺釋》教誡以清淨心勤行般若 ─索達吉堪布 譯講

頂禮佛陀

敬錄自《般若攝頌淺釋》      索達吉堪布  譯講

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       子三、教誡以清淨心勤行般若；

故欲證佛最勝智，於此佛母當起信，

猶如商人至寶洲，蕩財返回非應理。

       前面講了，如果對般若生起信心，則功德很大；如果對般若產生邪見或不起信心，則過失很大。在懂得了這樣的道理之後，若想證得佛陀最殊勝的般若智慧，就應對般若產生信心。為什麼呢？因為對般若法門生起信心後，在很快的時間中必將獲得聖果。所以在獲得人身之際，一定要對這樣的深法產生信心。《金剛經》云：“若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。”所謂“實相”，就是萬事萬物的真相或本體。意思是說，在聽聞般若法門後，對它產生清淨的信心，就能生起實相，也即現前證悟。

       既然對般若空性法門生起信心，就會獲得聖果，那我們值遇般若法門後，既沒有生起信心，又沒有去行持，就非常可惜。就像商人到了珍寶洲後，本來應該帶回來許許多多如意寶，但有些愚笨的商人不但沒有帶回珍寶，反而還將自己所擁有的財物全部用完，那就非常遺憾。所以，在值遇這麼好的般若法門後，如果根本不聞思修行，只看一些武打、色情之類的小說，或看其他沒有任何價值、只增長貪嗔癡的書籍，就太愚癡了！其實，這就像本有美味佳餚的食品而不享用，反而去享用不淨糞一樣。

       的確，眾生的根機不相同。有些人對般若空性的意義非常有興趣，得到法本也歡喜若狂、喜不自勝，那他們就能得到佛法的利益；而有些人的歡喜心和信心始終提不起來，那就不可能得到佛法的真正寶藏。《大智度論》云：“如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。”意思是說，信心或興趣就像手一樣，依靠它就能在佛法的寶藏中有所收穫。如果沒有手，雖然你已到了有各種金銀財寶的寶山中，也沒辦法拿回一件珍寶。所以，若我們對般若法門和上師三寶沒有信心，雖然他們有很多功德，或有很多能讓人受益匪淺的、非常有意義的知識，但因自己沒有信仰，也不可能得到。《心地觀經》亦云：“入佛法海，信為根本。”可見，要入佛法大海，而沒有像船隻一樣的信心，也不可能。我遇到過很多博士，雖然他們智慧很不錯，但因對佛法沒有信心，所以也沒辦法領悟佛法的真諦。

       的確，有時候我覺得，很多有智慧的人都活得沒有意義。因為每一個人都要面對生老病死，而面對生老病死時，除了佛法之外其他任何知識都無濟於事。所以大家一定要了知，若想從三界輪迴中獲得解脫，如良醫般的善知識和妙藥般的正法就必不可少。就像病人想獲得痊癒，就必須依靠醫生和醫生所配的藥一樣。遺憾的是，很多盲目者都不知這個道理。

頂禮佛陀

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       大家也清楚，本經是釋迦牟尼佛親口宣說的、具有不可思議加持的、闡述甚深空性的大乘經典，它總結了廣、中、略三大般若的甚深意義，故極其殊勝。對在座的各位道友來講，在短暫的一生中想全部學完所有般若經典，這也有一定的難度。而我們相續中的種種實執又不得不根除，所以這樣的經典非常值得修學，或者說學修這部經典非常有必要。

       至於佛經，則有七類。一是佛陀身體加持的經典，如佛身加持金剛藏菩薩宣說的《十地經》；二是佛陀語言加持的經典，如佛語加持文殊菩薩宣說的《未生怨王懺悔經》；三是佛陀意加持的經典，如佛意加持觀世音菩薩和舍利子尊者宣說的《般若波羅蜜多心經》；四、五是佛陀功德、事業加持樹木、虛空、凡夫、聲聞、緣覺等宣說的經典，如由樹林、虛空中所傳出來的四法印等法音。現在很多善知識之所以能為有緣眾生傳講佛法，這也源於佛陀功德和事業的加持。以前有一位道友對我說：原來我對佛法一點都不懂，但通過上師和佛陀的加持，我現在講經說法一點困難都沒有，講什麼經典都沒問題；其實這也是佛陀功德和事業的加持。六是佛陀開許的經典。佛陀在接近圓寂時曾對阿難尊者這樣說：我圓寂後經藏可以結集，在結集時可根據不同情況加上“一時”、“如是我聞”、“須菩提言”、“佛告言”、“皆大歡喜”等詞句。所以它們也是真正的佛經。七是佛陀親口宣說的經典。至於此類佛經，自古以來無數高僧大德在舉例時都說“如《般若攝頌》”。可見我們有緣學習這部經典，確實非常有福報。

       對藏民族來講，大家有這樣一種傳統：在磕頭或修加行時，都喜歡將《般若攝頌》作為殊勝的對境；所以很多人都想方設法找這部經典，希望能將之長期供奉在家中。在漢傳佛教中，很多人對《金剛經》非常重視，可能就像藏傳佛教對《般若攝頌》的重視程度一樣，這非常好；但對《般若攝頌》，很多寺院和居士團體都很陌生。所以我非常希望通過這次因緣，能讓這一代乃至未來世世代代的漢地有緣眾生皆能奉行《般若攝頌》，因為《般若攝頌》的確是釋迦牟尼佛所有了義教法的精華。

─ 堪布索達吉仁波切 ─