《金刚经》开示录 （30）索达吉堪布 传讲

菩提心1

第三十节课

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”
“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提，你是怎么想的？若有人以遍满三千大千世界的七宝来作布施，以此殊胜因缘，他的福德是不是非常大？”“是的，世尊。此人以是因缘，所得福德不可限量。”
不要说遍满三千大千世界的七宝，就算在殊胜对境前供养一朵鲜花、一杯净水，佛经中说也有不可思议的功德。

“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

“须菩提，你应该明白，假如福德的本体实有，如来根本不会说福德多。正因为福德无实，故如来在佛经中说：这样的布施，所得福德非常多。”

这里和昨天的问题有一个上下衔接：前文已叙“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，有人会生疑惑：“既然三心不可得，那么积累资粮会不会成为无义？”回答是否定的。尽管心的本性不可得，但在名言中，通过布施积累福德资粮，永远也不会灭尽，乃至佛果之间都会存在。

大家都知道，佛经中为大乘行人宣说了种种法门，尤其是布施这一方便法，对初学者来说非常殊胜，依此可迅速积累资粮、忏除罪障，获得殊胜的佛果。那么，若有人以三千大千世界的七宝作布施，功德是不是很大呢？须菩提完全了知佛陀的密意，他回答说：福德确实非常大。《中论》云：“众因缘生法，我说即是空。”因为布施是因缘所生之法，本体是空性，以无实之故，所以福德非常大。

为什么福德如此大呢？因为是空性的缘故。当然，我们凡夫并未证悟空性，对这个理由不一定接受，只有对空性法门生起稳固定解，了知诸法没有芝麻许的实质，才会明白这种因果的安立非常合理。
      
倘若福德是实有之法，如来在诸经中根本不会说这样的布施福德极大。前面也讲过：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”不著相布施的功德非常大，著相布施的功德几乎没有，而且实执也是修行过程中着重要断除的大障。《入行论·智慧品》云：“见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。”由此可见，我们修行所要遮破的，并不是见闻觉知，而是痛苦之因——执谛实。

梁武帝曾问达摩祖师：“我自登基以来，造佛像、印经书、供养僧众，为三宝作了不计其数的善事，这个功德大不大？”达摩祖师回答：“没有功德。”梁武帝当时很不高兴，拂袖而去。但那天表演时，为了大乘佛法的缘起，梁武帝接受了大乘佛法，达摩祖师也给他传授了殊胜的法，这是我们编的！我当时就想：可惜梁武帝没有学好《金刚经》，如果他明白不著相的功德，就不会执著自己很了不起了。
总之，假如诸法实有，实有的法中不可能产生功德。正因为一切都是缘起空性、如幻如梦，因缘具足的时候，功德才可以显现。

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，你是怎么想的？见到佛陀色身，是否意味着见到了如来？”“不，世尊。不能以见佛色身而见如来。为什么呢？因为如来在经中说：具足色身，并非具足色身，不是色身才是色身，故以色身见如来不合理。”

本经的很多地方，都是用胜义和世俗相结合来说明诸法的本性。如果详细观察，前面和后面还是有很大的联系：前面讲了福德分，福德资粮能产生色身；此处讲的是智慧分，智慧资粮能产生法身，这是因缘的特殊关系。龙猛菩萨在《六十正理论》中也说：“以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿众得二身。”

有人可能会问：“福德所生的色身，是不是实有的呢？”并非如此。福德能够产生色身，只是名言中这样承认，从胜义来讲，色身与福德远离一切戏论，二者既不是各自分开的，也不是能生所生的关系。《涅槃经》云：“色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色。”因此，色身即法身，法身即色身。《大乘起信论》亦云：“以法身是色实体故，能现种种色。”法身实际就是色体，色体中可显现种种色法。
        
不懂大乘经典的人听后，会觉得非常矛盾，但了义经典的观点即是如此。如来的色身非色身，而是本空离戏、光明周遍的一种显现，“色即是空，空即是色”也是这个道理。

        
相好是色身的一部分，如果色身不具足，那报身佛的相好具不具足呢？也不具足。

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”
“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。”

“须菩提，你是怎么想的？能否以见到如来具足的妙相，认为已见到了如来呢？”“不能，世尊。如来不以外在的圆满具足妙相而见。”

从名言来说，佛在世时，很多人可以看见佛的三十二相，而外道饮光所见的佛身则具足九种丑相。但实际上，如来的色身并没有真实之相，《法华经》云：“若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。”三十二相只是成佛的一种标志，并非实有，因此以色相见如来不合理。

外在的佛像，暂时来说是加持的象征，有不可思议的功德，但不是最究竟的。《入行论》中说：“别人摧毁佛像、佛塔时，不要对他生嗔恨心，因为佛像、佛塔没有感受的缘故。”如来的真正身体是无为法，无为法不可能被火烧坏、被东西砸碎，以密乘来说，它是不了义的、形象的幻化网。        

当然，这样一说，你们也不要认为不用恭敬佛像了。没有智慧的人，经常喜欢走极端，不是“左倾”就是“右倾”，从而造下堕落的恶业。所以大乘佛法只能在法器面前说，非法器前万万不可宣说，因为很多人都无法接受，他们认为有鼻有眼的才是佛。其实，我们什么时候开悟了，才是真正的见佛。禅宗说明心见性，也可以叫明心见“佛”，所见的这个佛，并不是有面有相的！

“何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

“为什么呢？如来在佛经中说，所谓的诸相具足，实相中并不成立，只是名言中随顺世间而安立为诸相具足。”

凡夫认为：如来不是有相，就是无相，除了有相、无相以外，不可能有其他相存在。但实际上，如来的本相是一种不可思议的境界，无法用语言文字来表达。《大日经》云：“诸佛自证三菩提，不可思议境，超越心境。”

打个比方说，我的身相映现在镜子中，镜中的我并不是真正的我，但也不是跟我毫无关系。因此，一切相并非究竟实相，如来的这种境界，我们如何衡量也不合理。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”大圆满观修“托嘎”中，也有非常殊胜的教言，但在这里不方便讲。

“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

“须菩提，你不要认为如来有所说之法，千万不要这样想，也不要这样说。为什么呢？若有人言如来有所说之法，此人故意诽谤佛法，不能完全了解我所说的密意。”

这种观点，有些小乘学者接受不了。因为佛明明转了三次法轮，开演了八万四千法门，佛自己也常说“我在某某时候，说过什么法”，怎么一下子就全盘否定了呢？而且，竟然还说“凡是说佛讲法者，都是毁谤佛法”，真是太令人费解了。

其实，在众生迷乱的根识前，佛陀也确实宣说了佛法。《法华经》云：“佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。”佛经中有明确记载，过去的无量佛都说过法，现在的佛陀也安住在方便和智慧中宣说佛法，不像我们，安住在贪嗔痴等烦恼中说法。因此，从名言的角度来说，佛陀已经为众生讲过佛法。

但从诸法实相或究竟法界来说，一切法的法性就是等性，除了等性以外，佛陀没有说过任何法，所说之法全部是名言假象，是不究竟的。经云：“凡以诸名言，宣说之诸法，是法皆无有，此乃诸法性。”在《宝力经》中，文殊对佛也说：“不管是谁，若依靠名言来宣说佛法，这些法皆无相，并非实有。”诚如《证道歌》所言：“默时说，说时默。”佛从来没有说过法，沉默不言是佛所说的真相！

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