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发表于 4-2-2014 17:53:01|来自：台湾
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敬錄自《三主要道論簡釋》 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯釋
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/sanzhuyaodljs.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf
甲二（論義）分三：一、出離心；二、菩提心；三、無二慧見。
乙一分三：一、需發出離心之理；二、能生出離心之方便法；三、生出離心之量。
丙一、需發出離心之理：
無有清淨出離心，求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。
無有清淨出離心，唯一尋求三有苦海安樂的眾生，不能獲得寂滅之法，所以，因貪執世間而被束縛於輪迴的眾生，首先應當尋求出離心。
出離心即對三界六道生起強烈的厭煩心，想要從輪迴的大苦海中出離。有些人認為，人道很苦，想從中出離，然後享受天界安樂，這只是相似的出離心。因三界之中，不論生於何道，皆為苦性，彌勒菩薩云：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”眾生由於無明習氣所感，無始以來即對三界的有漏安樂進行串習，對其產生了強烈的貪執，由此沉溺於生死大海中不得解脫。所以，修行人首先應該生起出離心，斷除對輪迴安樂的貪著，才能真正走上解脫之道。
昔日，世尊的弟弟難陀因貪戀妻子而不願出家修行，後來雖由世尊引導趨入佛門，但出家後卻不修學律儀想要逃跑。於是，世尊以神通力，領著難陀去往雪山，見到一盲眼母猿，世尊問難陀：“這盲猿與你的妻子班扎日嘎哪一個美？”難陀說：“我的妻子美，此猿百千分亦不及一。”世尊說：“那我們去天界吧。”至於天界，世尊讓難陀自行前往，難陀見諸天子各住自宮，由眾多天女圍繞嬉戲，享受不可思議安樂受用，但是有一個宮殿內，雖然住了很多天女，卻無有天子，於是問天女：“這是什麼緣故？”天女說：“人間世尊的弟弟難陀，因守持淨戒，死後將轉生於天界，這就是他的宮殿。”難陀聽後非常高興，回到世尊跟前，世尊問：“諸天女與你的妻子，哪一個更美？”“諸天女更美，就像前面盲眼母猿與班扎日嘎的差別一樣。”難陀回到人間後，為了將來能夠享受天界安樂而守持清淨戒律。世尊告訴諸比丘：“難陀是為了轉生天界而出家，你們則是為了獲得涅槃而出家，你們走的是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他坐在同一坐墊上……”諸比丘皆如教奉行，這時難陀苦惱地想：諸位比丘均已捨棄我，但阿難是我的弟弟，應該不會如此對我。於是來到阿難面前，可是阿難亦離座而去，問其原因，阿難說這是世尊的吩咐，難陀聽後非常難過。這時世尊來到難陀面前問他：“你是否想去地獄看一看？”他回答：“想去。”於是，世尊以神通引其至地獄處，難陀見有無量眾生在感受痛苦，其中有一空鍋，火焰熊熊熾燃，眾多獄卒圍繞，他問：“為什麼鍋中無有眾生？”獄卒回答：“世尊的弟弟難陀為了獲得天人安樂而守持戒律，由持戒所生善果窮盡後將會轉生於此。”難陀聽後非常害怕，從此以後徹底斷除欲享天樂之心，發起猛厲出離心，為超離三界輪迴而真實守護戒律，最終證得阿羅漢果位。因此，若無有出離心，則別解脫戒的真實戒體也得不到，小乘阿羅漢果亦難證得。
丙二、能生出離心之方便：
人身難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。
修持人身難得與壽命無常，可以斷除對今生的貪執；修持無欺業果與輪迴痛苦，即可斷除對後世的貪執。
上面已經宣說了出離心的重要性。此頌中，宗喀巴大師再為我們宣說能夠生起真實出離心的竅訣，即共同四加行──人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦，無垢光尊者的《心性休息》以及華智仁波切的《大圓滿前行引導文》中對此四加行亦作過廣說。也就是說，想要生起出離心，則必須要斷除對今生來世的一切貪執，那應該如何斷除呢？
首先，思維人身難得。具足八閒暇和十圓滿的人身極為難得，如同盲龜值軛，亦如光滑牆壁上灑豆。《前行》中從本體、比喻、特法、數目四個方面講了人身難得，對於這些內容，我們應當多多思維，時刻想到此人身極其難得，由此而精進修法。
其次，思維壽命無常。內外器情世間，甚至天主聖尊等眾之壽命都是無常的，而且死亡因緣不定，有情的生命就在呼吸之間，誰也不能確定下一刻自己是否還活在世間。所以我們應該時時刻刻念死無常，以此鞭策自己精進修法。
若能對暇滿難得與壽命無常精進修習，則相續中即可斷除對於今生中的一切貪求，從而捨棄世間有漏安樂，生起大出離心。以前，一位弟子問上師阿底峽尊者：“上師圓寂後，我就去修習，可以嗎？”上師說：“觀修即可趣入正法嗎？”弟子又問：“那麼講經如何？”尊者又如前一樣回答。“我究竟應當行持何種法要最為殊勝呢？”上師回答說：“你應當依止仲敦巴尊者而行持捨棄世間之法。”又曾經在西藏止貢地方，有一位行者轉經繞塔，仲敦巴尊者見到後說：“你轉經雖然很好，但不如修持一法更好。”這位行者想到：轉經繞塔可能功德不大，但讀誦大乘經典的功德一定很大。於是開始誦經，尊者見後，又對他說：“誦經雖極妙，然不如修持一法更妙。”他想：這種功德不大，那坐禪一定是很好的。之後就開始於靜處坐禪，尊者又如前一樣對他勸言，行者已經想不到其他修法，就請問仲敦巴尊者：“我究竟應當修持何法呢？”尊者回答：“捨棄今世！捨棄今世！”需要了知，今生的瑣事只能將我們束縛於輪迴之中，所以，應當精進修習人身難得、壽命無常，以此斷除對三界輪迴的一切貪著，成辦究竟解脫的菩提大道。
復次，思維業果不虛。不論是善業、惡業，於未受業報之前，乃至多劫亦不會消盡，終有一日因緣成熟而感受果報。但是，奧妙深細的因果不是一般人所能抉擇，只有本師釋迦牟尼佛能夠了知，所以我們的一切所行皆應以上師、佛陀之教言作為標準，並且經常讀誦《百業經》等宣說業果之經論，即可對善惡之法詳細取捨，從而逐漸斷盡黑業過失，增上白業功德。
最後，思維輪迴痛苦。一切眾生皆被業惑束縛，安住於如同火宅般的三界之中，無有少許安樂，《正法念處經》云：“地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。”因此，我們應時刻思維、觀想輪迴痛苦，斷除對輪迴的貪執。如果能夠對三有輪迴如同膽病之人見油膩食物一樣，不生一絲希求之心，則即使不精勤防護惡業，自己的行為也會逐漸趨於善法。
這樣對業果不虛、輪迴痛苦思維修習後，定能生起斷除對後世諸樂貪著之心。由於已經斷除對今生來世的一切希求，則必定可以發起真實出離心，並趨入解脫正法，法王如意寶說：“若能對人身難得、壽命無常、無欺因果以及輪迴痛苦精進觀修，則在自相續中一定可以生起真實無偽的出離心。”所以，大家應該精進觀修此四加行，在相續中未生起真實定解之前，均應不懈努力，以此作為自己的究竟修法。
丙三、生出離心之量：
修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。
對於上述修法精勤觀修之後，相續中於諸輪迴之安樂一剎那也不生起羨慕之心，日日夜夜唯一希求解脫，這時，說明已經生起了真實無偽的出離心。
宗喀巴大師以此頌宣說了生起真實出離心的界限。對上述四加行思維修習之後，對於三界輪迴中一切興盛之世事，自心不會生起剎那的希求欲望、貪戀、羨慕，如噶當派格西朗日塘巴，時時刻刻不放逸思維人身難得、輪迴皆苦等，修行一生只笑過一次，唯一晝夜不眠地精勤修持。若能如此精勤不懈地修習正法，唯一希求解脫之果，即說明已經生起了真實無偽的出離心。
以前我在看到宗喀巴大師的這部論後，也曾經對自己是否得到戒體生起懷疑，因為戒律中講：沒有出離心得不到別解脫戒的戒體。而宗喀巴大師所說的這種界限非常嚴格，對於一般人來說很難做到，如果以此來要求現在的修行人，那麼很多人的出離心確實很難生起。但是，如果大家修行的目的不是為了今生來世，不是為了自己的快樂，上師法王如意寶說：這也可以算是出離心。所以，諸位行者應當時刻觀察自相續，是否具足出離心，如果宗喀巴大師的要求做不到，那最少也應該生起不希求今生來世之心，這一點極為重要。
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