《十六羅漢禮供文釋》四大天王 ─ 索達吉堪布 譯講

頂禮佛陀

敬錄自《十六羅漢禮供文釋》     大班智達夏迦西日  造    索達吉堪布  譯講

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頂禮四大天王尊，居於東西南北方，

披精進甲具威力，善妙護持佛陀法，

加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

       頂禮四大天王，他們分別居於須彌山的東南西北方，四大天王具有強大的威力，他們身披精進的鎧甲，以善巧方便護持佛陀的正法。祈禱四大天王賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛於十方。

       四大天王是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。佛經中說，由於能護持國土，安撫眾生，故東方天王被稱為持國天王；由於能折伏邪惡，增長善根，故南方天王被稱為增長天王；由於常以清淨天眼觀察閻浮提眾生，故西方天王被稱為廣目天王；由於時常守護道場，聽聞佛法，故北方天王被稱為多聞天王。

       不論漢傳佛教還是藏傳佛教，都非常重視四大天王。漢地從五代起，寺院開始普遍供奉四大天王。在漢地的寺院，一進大門就是天王殿，天王殿正中是彌勒菩薩，兩側是四大天王。在藏地任何一所寺院，也都有四大天王的塑像或者畫像。

       關於四大天王的來歷，《百業經》中記載：迦葉佛時代，須彌山下有兩隻龍王和兩隻大鵬金翅鳥。起先，大鵬金翅鳥經常傷害龍王，最後牠們都皈依了迦葉佛，從此不再互相為敵。臨終時，牠們發願：“以皈依三寶的功德，願我們生生世世成為世間主尊，並且護持如來的正法。”後來，兩隻龍王轉生為持國天王和增長天王，兩隻大鵬鳥轉生為廣目天王和多聞天王。

       在《大藏經》裡面，有一部《四天王經》。這部經中說，每月八號、十四號、十五號、二十三號、二十九號、三十號是六齋日，在這些日子裡，四天王親自或者派屬下到人間視察，對行善者予以獎勵，行惡者予以懲罰。

       緣起是不可思議的，許多聖尊因為有特殊的承諾，如果人們在某些特殊日子行善，能獲得他們的格外加持。除了四大天王，蓮花生大士也是如此，他承諾每月初十親臨藏地，對有緣的眾生進行加持。希望大家重視這種緣起，在特殊的日子更要精進行善，對三寶和護法神要格外供養。

       我小時候，隔壁有一個老喇嘛，每月初八、初十、十五或者三十，他都要專門供養三寶。他的行為對我產生了深刻影響，現在雖然自己法務繁忙，平時沒太多時間供養三寶，但每逢吉日，無論如何我都要專門供養三寶。

       不管漢傳佛教還是藏傳佛教，都非常重視一些特殊的日子。除了六齋日，在《地藏經》、《大乘理趣六波羅蜜多經》中，還有十齋日的說法。對於這些道理，大家應該有所了解。

       說來可悲，本來藏地是佛法興盛的佛國，可是如今有些藏族年輕人對佛法一無所知，甚至連漢地城市裡的佛教徒都不如。有些城市的佛教徒還知道佛教的傳統，而某些藏族年輕人每天以看電視、上網、聊天混日子，在吉祥的日子既不行持供佛、念咒、受八關齋戒等善法，也不斷除殺、盜、淫、妄等惡行。在這方面，藏族的老人還是很令人佩服的，他們身上保存著許多佛教的寶貴傳統。我經常想，如果這些老人去世了，年輕一代又沒有繼承他們的傳統，那就太可惜了。

       現在的年輕人在世間法方面特別聰明，其實這種聰明不僅沒有實義，反而會染污自己的心靈。當然，造成這種情況，也是時代使然。現在是拜金主義盛行的時代，人們一股腦往錢眼裡鑽，對於真正有價值的事物，許多人往往不屑一顧，甚至覺得它們是迷信和糟粕。

       言歸正傳，因為四大天王發願要保護佛法以及佛教的修行人，所以，今後大家應該祈禱供養他們。在這個時候，不要偷懶找藉口：“既然一切都是空性的，所以沒必要執著於祈禱和供養。”

       其實，在沒有證悟空性時，還是要有行持善法和斷除惡法的執著。對初學者來說，執著也是修行的一種方式。舉個例子，凡夫人不可能不造惡業，也不可能不產生惡念，當自己造惡業或者產生惡念時，要當下覺察並且強行斷除。如果沒有力量當下斷除惡行或者惡念，也要盡快懺悔。這就是大多數凡夫人的修行方式。

       順便提一句，這個時候自己也要堅強，不要因為造了一個惡業，產生了一個煩惱，從此萬念俱灰：“唉，我已經沒希望了，算了，以後就這樣下去吧。”在世間，人有時候開心，有時候不開心，如果因為一件不開心的事情，從此徹底對生活失去信心，這是不合理的。同樣，修行過程中也有順有逆，我們也不能因為一件事情就自暴自棄，如果這樣的話，就是自掘墳墓的愚者。