益西彭措堪布官方微博 10月最新開示匯集（陸續增加）

頂禮佛陀

       我們一出生就認為，所見所聞的一切法全部獨立存在，有真實的意義。以這個根源上的出錯，就源源不斷地引生出不可計數的心識的誤用，以及各種各樣的妄動、追逐，發展成難以收拾的錯亂狂瀾。大家就迷失在這裡面，不知自返。


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頂禮佛陀

       如果你能夠學佛通達“無我”，並且無論在行、住、坐、臥，與人相處，還是處理各種事情的時候，總之一切時處當中，都能提起“無我”，和過去心裡時時提起“我”的做法直接相反。這樣你的心就不會被“我”占據，就很容易契入真實義。


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敬錄自《親友書》講記      龍樹菩薩  造頌    索達吉堪布  譯講

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       現在正在講“智慧”中“廣說正念等智慧”的第二個問題。

       庚二（真實宣說具智慧之道）分二：一、別說重要之見；二、真實之道。

       辛一（別說重要之見）分二：一、抉擇無我；二、觀察我之所依蘊。

       壬一、抉擇無我：

當悟經說色非我，我不具色非依存，

色亦不依我而住，如是餘四蘊皆空。

       關於摧毀二十種薩迦耶見，佛陀在《般若經》中有詳細破斥，一一對應宣說得非常清楚，此處僅象徵性地說明“我”不存在。

       為什麼不存在呢？如果“我”存在，那與五蘊要麼是一體，要麼是他體，除此之外不可能有其他方式。既然如此，我們下面進行分析：

       首先，以色蘊為例來觀察，1）一體：色蘊可用眼睛看、用手觸摸，它是眾多的、無常的，與“我”的法相完全相違，與眾生的執著也不相同，因此色蘊肯定不是“我”。就如《中論》所說，假如二者是一體，“我”要麼有眾多之過失，要麼有阻礙性之過失，種種過失不一而足。（“色非我”）

       2）他體：如果“我”與色蘊是他體，那麼“我”具不具有色蘊呢？如果具有，就像人具有瓶子一樣，那麼“我”必須要先成立。可是此處的“我”是一個尚待觀察的法，其本體還沒有成立，如此一來，“我”具有色蘊的說法，跟石女的兒子具有寶瓶的說法沒有差別，所以“我”不具有色蘊。（“我不具色”）

       那麼，色蘊與“我”是不是互相依靠呢？如果是“色依於我”，那“我”本體還沒有成立，色蘊怎麼依靠呢？我們可以說瓶子依靠柱子，但“我”尚未成立的話，色蘊想依靠“我”也不可能。（“非依存”）

       如果是“我依於色”，也同樣不成立，猶如說石女的兒子依靠地板一樣。（“色亦不依我而住”）

       後三者是從他體角度分析的。進行分析時，色蘊並不是“我”，也不是除“我”以外的他體法，因為“我”的本體沒有成立，又如何與“我”是他體呢？兩個有實法之間才叫他體，就像慈氏和近密兩個人一樣，但石女的兒子與柱子之間，絕對不能承許為他體。

       因此，“我”與色蘊之間的關係，既不是一體，也不是他體。依此類推，“我”與受、想、行、識這四蘊，也不是一體或者他體。五蘊各自通過四相來觀察，總共有二十種我見，如《入中論》云：“我非是色色非我，色中無我我無色，當知四相通諸蘊，是為二十種我見。”以上述方式進行推理，可知其餘四蘊也沒有“我”，這就是佛經中常提到的“摧毀二十種薩迦耶見大山”。

       關於無我的道理，在座各位聽得不少了，但只是聽了還不行，平時要在修行中反覆串習。佛陀在大乘經典中一再宣說“我”不存在，然而被無明纏縛的可憐眾生，往往將不存在的假我執為實有。其實，承許究竟義中有“我”存在的人，並沒有通達釋迦牟尼佛甘露妙法的美味，《中論》云：“若人說有我，諸法各異相，當知如是人，不得佛法味。”

       在這個世間上，無數眾生將本不存在的“我”，反而執著為實有，每天為了這個“我”而奔波，由於沒有遇到善知識和大乘佛法，一直在輪迴中漂泊，還認為自己見解相當正確，並把很多人引入邪道中去。我們作為大乘修行人，必須對佛法的核心──無我法門有所了解，並經常串習這種境界。就算偶爾依靠中觀或密法的見解，明白“我”不存在，但我們無始以來的無明習氣非常深重，把佛性遮蔽得嚴嚴實實，要想一直安住在無我境界中，也有一定的困難。只有做到長期串習，對無我的定解越來越穩固，那麼凡是與“我”有關的煩惱，最終才可以銷聲匿跡。

       很多人沒有學空性法門時，相續中的我執特別嚴重，不管是對色法也好、感受也好，一旦有人侵犯自己，絕對不能容忍。可是學了中觀般若方面的教言之後，現在雖然也有我執，但只是偶爾產生一些煩惱，不像以前那樣特別可怕。有些大德用“春風”來比喻說，冬天狂風肆起的時候，非常凜冽、難以阻擋，可是到了春天，雖然也吹著風，但風力溫暖柔和，不像寒冬臘月的狂風。

       我們依靠聞思修行，可以逐漸減少我執，若真正通達無我之理，則稱為名副其實的菩薩。《金剛經》云：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”所謂的菩薩，又名勇識者，意即心特別堅強的人。在什麼面前堅強呢？並不是遇到怨敵時非常勇敢，拿著寶劍刺入他的心臟，而是執著實有法產生煩惱時，能用無我的境界來消除實執，摧毀自相續中的我見。看一個人是不是菩薩，關鍵要看他的我執是否比較少？是否經常不起煩惱？如果他天天愁眉苦臉，跟這個發脾氣、跟那個吵架，不一定是真正的菩薩。儘管菩薩也可以顯現忿怒相，但他內心是寂靜調柔的，悲心、菩提心如如不動，一般人是做不到的。

       無我教言是佛教中最殊勝、最深奧的，福報不夠的人遇到這樣的法門很容易退失。包括學習《入行論．智慧品》的有些居士，由於沒有積累資糧，聽聞空性法門時往往半途而廢，怎麼聽也聽不懂，最後充滿失落感而退出。所以，能不能接受般若法門，與自己的根基和福報有密切關係，假如你前世沒有承事諸如來、供養十方善逝和上師、積累殊勝資糧，今生遇到空性法門，恐怕會生起邪見或者退失信心，出現各種各樣的違緣，最終修行不能善始善終。

       所以，我們現在遇到般若法門，要經常觀察自己的相續，自相續稍微與正道脫離，就要祈禱上師三寶，懺悔無始以來的罪障，一定不能離開無我空性。有相、有執著的任何法門，你求得再多也比不上空性法門，這方面的教言以後會給大家傳講。

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無我的修法

慈誠羅珠堪布   開示

頂禮佛陀

       佛說的大乘四法印當中，核心就是“諸法無我”，它是其餘三法印的樞紐。“無我”並不僅僅局限於補特伽羅無我，包括一切法無我。得到了這個法印，就像手握一把單刀，能夠直接悟入諸法實相。


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佛為海龍王說法印經

大唐三藏法師義淨奉   詔譯

       如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛為海龍王說法印經

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四法印的見解與修法

慈誠羅珠堪布   開示

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無我的修法

慈誠羅珠堪布   開示

頂禮佛陀

       這個世界無非是時空交織而成的現相界。從橫向來看，這一切林林總總的現相，在主上面無有自性（也就是無“我”），所以無“我相”；在客上面無有自性，所以無“人相”；在眾多分上面無有自性，所以無“眾生相”。以縱向觀察，由於一切相續無有自性，所以無“壽者相”。這樣來悟入諸法空性是一條捷徑。


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《金剛經》開示錄

三藏法師鳩摩羅什    譯經

索達吉堪布               傳講

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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》     聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

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       壬五、（認識真性）分二：一、認識實際；二、劣慧生怖畏的原因。

       癸一、（認識實際）：

空無我妙理，諸佛真境界，

能壞眾惡見，涅槃不二門。

       一切法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，空性法能摧壞眾邊執惡見，是獲得涅槃的不二法門。

       諸法空性無我的妙理，是法界究竟實相，是諸佛聖者的行境，若以言語解釋實相空性，可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云：“般若波羅蜜，四聖者之源。”內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位，皆來源於般若空性法，《般若經》中對此有多處強調，由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義，即能摧壞三界一切惡見，因三界一切惡見，不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見，若能以緣起性空正見對治，即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門，也即唯一法門，若不證悟空性，任何解脫果位也不可獲得。在此處，俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中，為聲緣是否要證悟空性，作了詳廣的辯論，在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述，欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。

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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

       本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉fa輪，其中第二轉fa輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

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無我的修法

慈誠羅珠堪布   開示

頂禮佛陀

       要把一切空性法義匯歸在一個“無我”上，它就像一把單刀一樣，你可以時時提起、使用它。觀修“無我”是悟入空性最直捷的途徑。


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無我的修法

慈誠羅珠堪布   開示

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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》     聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

       壬五、（認識真性）分二：一、認識實際；二、劣慧生怖畏的原因。

       癸一、（認識實際）：

空無我妙理，諸佛真境界，

能壞眾惡見，涅槃不二門。

       一切法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，空性法能摧壞眾邊執惡見，是獲得涅槃的不二法門。

       諸法空性無我的妙理，是法界究竟實相，是諸佛聖者的行境，若以言語解釋實相空性，可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云：“般若波羅蜜，四聖者之源。”內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位，皆來源於般若空性法，《般若經》中對此有多處強調，由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義，即能摧壞三界一切惡見，因三界一切惡見，不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見，若能以緣起性空正見對治，即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門，也即唯一法門，若不證悟空性，任何解脫果位也不可獲得。在此處，俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中，為聲緣是否要證悟空性，作了詳廣的辯論，在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述，欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。

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http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

       本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉fa輪，其中第二轉fa輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

       蓮花生大師曾親口說：“我蓮花生在本來界中安住，自然顯出法性自力的金剛音聲──七句祈請頌，以這個自然妙聲的祈請力，現前了周遍虛空具五決定的報身和報土的所有莊嚴。這時候，法界五部佛母為了利益眾生，以金剛七句祈請莊嚴報身，由此就在極樂淨土乳海中的蓮花莖端，現起了五個化身，都是蓮花生。

       （接上）在浩瀚剎海中，當時做了不可思議的事業，任何一個都超出思維的量。又有一百俱胝數的智慧空行母，同聲唱著七句祈請頌，為了在釋迦佛的化土──南瞻部洲，興盛密咒教的緣故，迎請蓮師應現，這樣就從極樂世界化身而來。”


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“蓮師七句祈禱文”共修通知

       為了祈願世界和平，遣除高僧大德弘法利生事業的違緣和道友們聞思修行的障礙，10月7日-13日，為期7天，喇榮五明佛學院全體僧眾共修“蓮師七句祈禱文”。此舉功德極大，機會難得，望大家盡量參與，每人盡快念滿4萬遍。

       實際或發願念誦的數量，可在10月12日18點前，上報到智悲佛網-智悲統計欄目的“蓮師七句祈禱文共修統計”（http://www.zhibeifw.com/wenjuan/index.php?sid=25319），共修結束，僧眾會做集體迴向。

       本次共修，法音頻道（http://fypd.zhibeifw.com/）和YY“智悲心性”（頻道號：），將安排轉播。每天三座：

       第一座：8點半-12點；

       第二座：14點-16點；

       第三座：16點半-18點。

       願吉祥！

弘法教務處

2014年10月6日

http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=13889

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蓮師七句祈禱文

吽

歐堅耶傑呢向燦      烏金剎土西北隅

巴瑪給薩東波拉      蓮花蕊莖之座上

雅燦巧格歐哲尼      稀有殊勝成就者

巴瑪炯內義色札      世稱名號蓮花生

括德喀卓芒布果      空行眷屬眾圍繞

且傑吉色達哲傑      我隨汝尊而修持

辛吉洛協謝色所      為賜加持祈降臨

咕如巴瑪斯地吽      咕如巴瑪斯地吽

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http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=74

蓮師金剛七句略講

全知麥彭仁波切    著

索達吉堪布        譯講


http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/ylsxjcf.pdf

http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=101

依蓮師像加持法

多吉德欽朗巴伏藏品

索達吉堪布譯

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諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，

昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，

達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，

實際無別無不同。安住法界普賢王，

密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，

無二自成蓮花我，利生加持大稀有。

─《蓮花遺教》─

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喇榮五明佛學院簡介

       尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊者，其化身即法王如意寶晉美彭措。1980年，為振興正法，廣利有情，法王如意寶在「大密乘虹光身靜處，成就四業之聖地」，著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子成就虹光身之聖地──今四川省色達縣喇榮溝畔，創建了以「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為宗旨的色達喇榮五明佛學院。1987年5月，第十世班禪大師親自批准五明佛學院成立，並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌（藏文）；尊稱上師晉美彭措為「聖者法王」。中國佛教協會趙樸初會長也為學院親筆題寫了院名（漢文）。從此開創了藏傳佛教的再弘時代。

       佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。顯宗以五部大論──戒律、因明、俱舍、中觀和般若為主要學修內容；密宗則包括續部經典、各類加行、生起次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。

       一九九三年，佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最大的佛學院。三十多年來，學院培養出了數百位高僧大德，他們在世界各地創辦道場、樹立佛幢弘揚佛法，為繼承藏族優秀傳統文化，增進民族團結，弘揚佛法作出了卓越的貢獻。

       目前，佛學院常住藏漢僧眾過萬。還有世界各地數以萬計的學員，參加學院大堪布索達吉上師主持的網絡佛教課程的修學。

       早在二百多年前，大成就者多珠根桑銀彭（菩提金剛）在《未來預言》中寫道：「單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，彼於菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂剎。」意思是：右邊是單堅神山、左邊是阿拉神山、具有木天女神山的喇榮山谷中，有蓮師化身名為晉美彭措尊者，攝受比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾眷屬，其有廣大的弘法利生事業以及凡與之結緣者必定往生極樂世界。此預言授記了法王的名號、眷屬弟子、事業；特別是凡與法王結緣的信眾，必定能往生極樂世界。如是授記中所說的宏偉的利生事業如今正在廣大，深入人心。讓我們共同祈願：

       法王如意寶一脈相傳的顯密教法廣弘於世界各地，利益無邊有情！

頂禮佛陀

       蓮師自己說：“只要你念這樣的金剛妙音，我也無自在地必然降臨，而做加持，做大智慧的灌頂，同時像雲一樣的三根本聖尊海眾也一同降臨，在共同和殊勝兩種悉地方面，能夠沒有任何障礙地賜予。”


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頂禮佛陀

       格日仁波切自己也說：“我實際上是無量光佛意的幻化，聖者觀世音語的光明，是一切空行的長兄，一切勇士之王、持明之王，三世一切佛的事業之主，是無與倫比的普賢大金剛持。”這就證明，現在我們面前的蓮師，他就是一切佛總集的體性，一切佛的事業，格日仁波切全部都能做到。


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蓮師金剛七句略講

全知麥彭仁波切    著

索達吉堪布        譯講

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/ylsxjcf.pdf

http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=101

依蓮師像加持法

多吉德欽朗巴伏藏品

索達吉堪布譯

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=12823

蓮師七句祈禱文的重要性

索達吉堪布   開示


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上師瑜伽‧祈禱蓮師

索達吉堪布   開示

頂禮佛陀

       格日仁波切又說：“一個就夠了的祈請王就是七句祈請，以祈願的力量會直接見到蓮師，依止七日或二十一日的祈請，會有悉地和加持降臨，而能從一切違緣中解脫。”


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蓮師七句祈禱文

吽

歐堅耶傑呢向燦      烏金剎土西北隅

巴瑪給薩東波拉      蓮花蕊莖之座上

雅燦巧格歐哲尼      稀有殊勝成就者

巴瑪炯內義色札      世稱名號蓮花生

括德喀卓芒布果      空行眷屬眾圍繞

且傑吉色達哲傑      我隨汝尊而修持

辛吉洛協謝色所      為賜加持祈降臨

咕如巴瑪斯地吽      咕如巴瑪斯地吽

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諸佛殊勝調化剎，每眾生前現化身，

昔日無量光佛尊，普陀怙主觀世音，

達那夠夏蓮花生，唯有形象現三種，

實際無別無不同。安住法界普賢王，

密嚴剎土金剛持，金剛座之大能仁，

無二自成蓮花我，利生加持大稀有。

─《蓮花遺教》─

頂禮佛陀

       蓮師又教導我們要這樣用心：“無論苦樂善惡等，不管是死是活，今生來世、現前和究竟的一切時處，苦樂的指望處就是您了。您是一切知道的，我沒有其他的希望處，心裡一直想‘鄔金知’、‘鄔金知’。自己的心要數數不斷地住在這個想法上，不要離開。”


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共稱自然蓮花我，無量光佛意幻化，

聖者觀音語光芒，空行兄長勇士王，

三世如來事業主，無等普賢金剛持，

現化身具悲大力，隨機調化事業廣，

如意滿足眾生願。

─ 蓮師金剛語 ─