11月13日 藏曆9月22日 佛教四大節日之一：佛陀天降日

頂禮佛陀

       明天是佛陀天降日，宜密集行善。布施、齋戒、靜修、供燈、禮佛、誦經、持念佛號心咒等，福德不可思議。淨化人心，從自己做起！


敬錄自   希阿榮博堪布的微博

http://weibo.com/xirarongbo

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敬錄自《佛說大乘造像功德經》

       爾時波斯匿王、阿闍世王及毘舍離國嚴熾王等，各將四兵，前後導從，有大勢力，所乘象馬，皆以種種寶物莊嚴，幡蓋、香花并眾妓樂，威容肅穆，狀若諸天，皆亦往詣僧伽城所。

       爾時優陀延王嚴整四兵以為侍從，乘大白象珍寶綺飾，躬自荷戴所造之像，花幡音樂隨逐供養，從其本國向僧伽尸城。

       爾時毘首羯磨天并諸天眾，知佛將欲下閻浮提，作三道寶階，從僧伽尸城至忉利天，其階中道瑠璃所成，兩邊階道悉用黃金，足所踐處布以白銀，諸天七寶而為間飾。

       爾時帝釋遣使往詣夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天及于梵世，而告之曰：「如來不久下閻浮提。欲有供養，願來至此！」復遣使往四天王天、大海龍王、揵闥婆、緊那羅、夜叉等眾，而謂之言：「世尊今欲下閻浮提，可持所有來此供養！」時彼諸天及龍、神等聞此語已，靡不雲集忉利天中。

       爾時世尊在須彌山頂，與諸天眾將欲下時，一切諸天前後翼從，威德熾盛，光明赫奕。如滿月在空，眾星共遶；如旭日初出，彩霞紛映。時佛眾會，其狀如是。

       爾時閻浮提中，以佛威神有五種希有之事：一者、令彼諸天不見人間不淨之物；二者、令諸女人見彼天男而無欲想；三者、亦令丈夫見諸天女不生染意；四者、令於人間遙見諸天種種供養；五者、諸天之身光潔細妙，非人所覩，以佛神力顯然明著，皆可得見。

       爾時世尊從天初下，足蹈寶階。梵王在右，手執白蓋；帝釋在左，手持白拂。其餘諸天皆乘虛空，隨佛而下，一時同奏種種音樂，各自捧持幢幡、寶蓋，散花供養。淨居天眾側塞虛空，無量百千諸天婇女，持寶珠、瓔珞歌讚佛德。復有諸天於虛空中雨種種香及種種花，諸龍雨於微細香雨。于時空中淨無雲曀，雷聲美妙，聞者喜悅。揵闥婆神、緊那羅神奏提婆那伽微妙之曲，歌讚如來本生之事。

       于時閻浮提內，王及臣人并四眾等，周匝遍滿僧伽尸城，或散香花或持幡蓋，吹螺擊鼓，種種音樂向空供養，舉手合掌，瞻仰於佛。人、天名花，上、下交散，繽紛而下，積至於膝。諸外道眾見斯事者，咸亦發心，歸依禮敬。

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受戒行善的殊勝日

堪欽慈誠羅珠仁波切   講授

       藏曆是根據密續《時輪金剛》中所說的星象規律與天文曆算法推算出來的結論。千百年來的事實證明，無論是藏曆的日食、月食日，以及每月望日與晦日的確定，其精確度都不同程度地高於其他曆算方式所得出的結果。

       因此，如果想在殊勝日行持各種善法，最好能依照藏曆來執行。

       在每個月都有一些殊勝的日子：初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四個月都有極其殊勝的節日：藏曆正月上弦的初一至十五為神變節；藏曆四月初七為釋迦牟尼佛誕辰日，四月十五日為釋迦牟尼佛的成道日與涅槃日。因此，該月就匯集了三個節日；藏曆的六月初四，為釋迦牟尼佛初轉fa輪日，六月十五日又為佛陀入胎日。因此，該月又匯集了兩個節日；而藏曆的九月二十二日，又為釋迦牟尼佛天降日。雖然因為認定方式的不同，而使這些節日的具體時間會有少許差別，但其中最可靠的，就是以上結果。

       據經書記載：在普通殊勝日行持善法也有極大功德，尤其是在四大節日中行持念咒、行善、頂禮、供養、為僧眾供齋、持戒、修持慈悲心與菩提心等任一善法，其功德都會呈十億倍地增上。也就是說，僅僅念誦一遍咒語，就能得到念誦十億遍的功德，其他所有善法也可依此類推。

       因此，請大家千萬不要錯過這些大好時機。能夠盡己所能地在這些節日中食素、戒殺、放生等等，是十分重要的。

       有一點需要說明的是，在藏曆中，時常會有缺日或者閏日的現象，這是有一定必要與道理的。否則，就會出現在十五的時候月亮不圓，或者在初一的時候反而月光皎潔的情況。

       守戒的時候如果遇到缺日，則可以將守戒日提前一天。比如說，如果某月沒有三十，則可以在二十九日守戒；如果遇到閏日，則只需守持第一天即可。比如說，如果某月有兩個三十，則只需在第一個三十日守戒。

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木馬年（2014年）藏漢曆對照表

頂禮佛陀

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm11.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm12.pdf

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釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論

全知麥彭仁波切    著

索達吉堪布           譯


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釋迦牟尼佛修法儀軌

全知麥彭仁波切    造

索達吉堪布           譯

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       如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

─《隨念三寶經》─

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隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記

全知麥彭仁波切    著

益西彭措堪布    講授

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敬錄自《皈依問答》     益西彭措堪布  開示

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       皈依問答（五）：為什麼只有佛陀才能做一切有情的導師？

       答：導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是通過他所說的正法，就能夠確定無疑地知道佛陀具備智悲力，是眾生的皈依之處。人們如果對佛陀留下的三藏十二部作深入全面的觀察，就可以發現佛陀所說的正法都符合現量、比量、教量，而且能夠引導眾生消除一切的苦因和苦果，由此可見佛陀證得了徹見萬法真相的大智慧；對於這樣殊勝的正法，佛陀毫無自私地傳授給一切眾生，這說明佛陀具有深廣的大慈悲；而且通過這樣轉fa輪的方便，起到了使有緣眾生消除苦因苦果、獲得究竟的幸福安樂的作用，這就說明佛陀具有大威力。

       在一切有情之中，雖然也有自稱能救護世人的某些天人，比如大自在天、上帝等等，但是從他們的特點來看，沒有一個能滿足上面三條標準中的任何一條。因此一切的眾生，都需要皈依佛陀。對於大自在天、上帝等來說，也只有在真正皈依了佛陀，開始如實的修行，最終像佛陀那樣圓滿了智悲力後，才能在真正意義上去救護眾生。

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敬錄自《皈依問答》     益西彭措堪布  開示

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       皈依問答（十三）：為什麼無上導師即佛寶？

       答：要能引導眾生到達真正的解脫者，引導者必須具備智悲力三種功德。導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是他宣說的教法還留在人間，對他的三藏十二部經典，字字句句經過現量、比量、教量三種觀察，可以發現導師佛陀宣說的是緣起性空符合法界實相，而外道所宣說的都不是緣起法，不是自生、他生，就是共生、無因生，都違反了法界實相，而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上，就可以很明確地斷定，說法者佛陀決定具有現見正法的智慧；而且對這樣殊勝的法道，他能毫無自私地對一切眾生宣說，這就說明他具有為他人宣說的大慈悲；而且通過這樣轉妙fa輪的善巧方便，確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用，這就說明他具有大威力。因此說一切世界中，最最殊勝的導師，即是斷證圓滿的佛寶。

       佛陀為眾生引導了解脫之路，佛陀所引導的，也是世界上唯一的一條解脫之路，因此說無上導師即是佛寶。

       因此眾生要對佛陀生起深深的感恩，感謝佛陀為我們顯示了道路，指明了方向，並應該虔誠地祈禱佛陀，祈願佛陀能加持眾生的身心相續，能早日、順利、圓滿地走完佛陀給我們指明的光明的成佛之路。

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敬錄自《皈依問答》     益西彭措堪布  開示

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       皈依問答（十八）：怎麼理解導師佛陀降生時宣告的“天上天下，唯我為尊”？

       答：這是本師釋迦牟尼佛降生時的豪邁宣告，如《修行本起經》中：“行七步，舉手而言：‘天上天下，唯我為尊。三界皆苦，吾當安之。’”即導師佛陀是天上天下的眾生中最為殊勝的，其他眾生都在三界中受苦，因此佛陀誓願進行救度。

       在《普曜經》中，可以看到更清晰的意思：“我當救度天上天下，為天人尊，斷生死苦，三界無上，使一切眾無為常安。”即佛陀出世時即立誓，作為天人與人類中最尊貴者，在三界中具無上功德者，要救度天上天下的一切眾生，斷除眾生的生死苦，使一切眾生獲得無為法的證悟果位，獲得永久的寂滅妙樂。

       在《方廣大莊嚴經》中，詳細記錄了本師釋迦牟尼佛示現降生的過程。本師在降生之前，在兜率內院為無數天子演說正法，當時叫淨幢天子菩薩。在降生之前，天人們憂傷地說：“聖士夫您不在這裡，兜率天宮將失去莊嚴！南贍部洲有十八種外道宗師，正以邪見造作種種惡業，所以現在並非下生的時機。”

       菩薩回答：“海螺聲不同於其它聲音，就像陽光不同於其它光明一樣，我的妙法和外道之法不同，能夠懾伏那些外道！”

       經過殊勝的入胎與住胎後，菩薩從聖后的右脅安詳地誕生，如同獅子和大丈夫一般，安詳地瞻望觀察四方。由於菩薩已在多生之中積集無量善根，因此才一出生就獲得了清淨天眼，對於一切三千大千世界中的國土城邑、眾生的所有心念都能分明照了。於是菩薩觀察這些眾生的戒定智慧、一切善根等功德是否有和自己相等的，結果發現十方三千大千世界中，沒有一個眾生的功德能和自己等同。

       這時，菩薩不需他人扶持便獨自向東方走出七步而且步步生出蓮花。菩薩心中沒有任何怖畏，他說：“我獲得了一切善法，當為眾生宣說。”又向南方走出七步，說道：“我應接受人天的供養。”又向西方走出七步，說道：“在這個世上唯獨我最尊貴、最殊勝（即“天上天下，唯我為尊”），這是我的最後身，將滅盡生老病死。”又向北方走出七步，說道：“我在一切眾生之中，是無上上。”又朝下方走出七步，說道：“我將降伏一切魔軍，又將滅除一切地獄猛火等所有苦具，散布大法雲、普降大法雨，使眾生盡享安樂。”又朝上方走出七步，說道：“我將成為一切眾生瞻仰的對境。”菩薩說話的聲音傳遍三千大千世界。

       “天上天下，唯我為尊”，這句話顯示了導師佛陀救度眾生的宏大誓願和氣魄。我們承蒙導師佛陀傳講了法寶的恩德，也應追隨佛陀成佛的腳步，立誓今後也能像釋迦佛陀那樣，證得殊勝的智悲力，成為三界中功德無與倫比的究竟怙主佛陀，度化一切做過母親的有情。

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敬錄自《皈依問答》     益西彭措堪布  開示

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       皈依問答（二十七）：每天修六次皈依導師佛寶時，是否需要觀想佛陀的身相？

       答：導師佛陀的圓滿身相，蘊含了佛陀無盡的智悲力的加持，因此在修皈依的時候，最好能觀想出佛陀的身相。

       觀想佛陀身相的訣竅，是要了解到這些身相所蘊含的功德。佛陀經過因地三大阿僧祇劫的菩提行，已經證得了究竟的般若，圓滿了斷證的一切功德。因此佛陀的每一個毛孔，都蘊含著無窮的功德與加持。如《拋石經》中說：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；所有有情福德總和的十倍，相當於成就佛身一個毛孔的福德。以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好；以成就佛身所有毛孔福德總和的一百倍，能成就佛的一個隨形好。以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺三相；以成就佛身八十隨形好福德總和的一千倍，能夠成就佛陀其他二十九相當中的一相，白毫相、頂髻相、法螺相不包括在內。以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以成就這樣二十九相福德總和的一萬倍，成就佛的白毫相。以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相；以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。”

       了解到了導師佛陀的這些不共同的殊勝功德後，佛弟子每當憶念起偉大的佛陀，心中就自然會感覺加持源源不斷地從佛陀不共的幻化身相中流注下來。就像孩子看到自己的爸爸媽媽，就會自然感到溫暖和依靠。因為從自己的成長經歷中，能感到父母身相中的每個毛孔，都蘊含著父母對自己深深的愛。同樣導師佛陀的殊勝身相，也透著佛陀對眾生永遠持續的深深的智悲力的加持。