法是五阴

tzuhua1967

法是五阴

佛教中所说的法是指三界中一切的事物。法又可以分为色法和心法，色法是物质的现象，心法则是心理的现象，佛教中所说的法就是色法与心法的总集合。举例来说，看电视的时候，电视机是哪一种法？电视机看得到、摸得到，是一种物质，所以它是色法。电视机萤幕上在播放的节目是什麽法？它有形、有色，所以还是色法。电视机要插电，这个电是色法还是心法？虽然电看不见、摸不到，可是电是电子的流动，是一种可以被测量出来的物质，因此电也是色法。看了电视节目心裏觉得很欢喜，这种现象是什麽法？这是心法。我们的答案正确的话，心中就会想：对嘛！我就想说这是心法嘛！在心中自言自语这是什麽法？也是心法！如此会区别了吗？
不论是色法或是心法，都是因缘和合而生。例如一朵莲花，它原本是一粒莲子掉落在池塘的泥土中，当得到了适当的水分、养分、日光、温度，这粒种子就开始发芽，长出根、茎、叶，并渐渐的长大，在特定的季节，它就长出花苞，然后就开花了。这是累积许许多多的条件，也就是许多其他的法作为缘，共同和合的情况下才能开出这一朵莲花。这一朵莲花是一个法，这一朵花的因就叫作法性或法界。每一个色法都有它的因，要配合适当的缘，这个色法才能出现；法本身要依靠因与众缘的集合才能出生，所以任何一个色法都是和合而有、蕴集而来的，因此佛法中就把色法叫作色蕴，是依诸法蕴集而成就的。
那心法呢？心法的首要条件是必须要有「识」。例如，用眼识去看东西、耳识去听声音、鼻识去闻香味、舌识去尝味道、身识去感受触觉，乃至用意识去了知这一切的色法；我们用这六个识去感受色法 ，形成自己心中的认知与判断。色法是诸法蕴集而来的，六个识也是如此蕴集而来。例如，我们能看得见，是要依靠眼识，而眼识能存在，则要依靠有正常的眼根，如果眼根、眼球出了问题，眼识也就跟着一起错乱。眼识上一秒和这一秒以及下一秒所看到的都不同。在每一个刹那进入我们眼球的光其实都不一样，生起眼识的内容也就跟着一直变化，所以眼识的本身也是像这样蕴集而来的。
佛法中把眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识叫作「识蕴」，识蕴存在的目的是为了要了知色蕴。要了知色蕴首先要接受色蕴，例如要看得到花，眼睛要睁开对着花，还必须在有光线的情况下；也就是眼识要接受花的色──这叫作受蕴，才能看得到。所以有了花、有了眼睛，还得要我们的眼睛去接受花所放出来的光，也就是要有色蕴、识蕴和受蕴。
我们从不了知这朵花，到心中有了这一朵花的形相出来，这叫作想蕴──于境取相。而从不了知到看到了这一朵花，从这个刹那到下一个刹那再到现在，这之间的过程、整个法的运行就叫作行蕴。行蕴本身并没有一个实体，它只是显示出色蕴、识蕴、受蕴、想蕴的和合运行。因此，要看到一朵花，除了色蕴、识蕴、受蕴还要有想蕴、行蕴等一起和合运作才能看到。识蕴、受蕴、想蕴、行蕴，都是我们心理的活动，属于心法。凡夫众生生活在自己的五蕴之中，却不知道这样的五蕴世界乃是因缘和合蕴集而成，本身并没有一个实体，也没有不变的实性。
众生以为五蕴法是真实的、是可以依靠的、是值得追求的，所以为了追求五蕴法上的满足，不惜花费自己一生又一生的生命，不断地去造作新的恶业、善业和无记业。众生被这个五蕴世间、五蕴法所欺瞒了，五蕴法就像是一团乌云，追逐在众生的头上遮盖了阳光，使得众生见不到真如的光明，所以又把五蕴叫作五阴。所以佛法中所说的法，整体来说可以说是五蕴法。
五蕴法是如何的无常呢！我们就用波罗遮那Patacara的故事来说明。波罗遮那是 释迦牟尼佛所收的第四位比丘尼徒弟。波罗遮那出生在一个富有商人的家庭，从小不需要做苦工，也没有什麽烦恼。在那个年代，女孩子到了十六岁，父母就要为她安排结婚的对象了。但是在父母开始为她安排相亲的时候，波罗遮那已经喜欢上了家裏的一位长工，她怕被父母知道，当相亲的日子接近时，两人就决定私奔，到一个没有人认识他们的地方开始新生活。
离开家半年后，波罗遮那怀孕了，这一段时间，他的老公每天种菜、收割，然后拿到市集去卖了赚钱养家，两个人虽然过得很穷却很开心。这时波罗遮那向老公要求，希望能回娘家待产，因为离家已有一段时间，很想念父母，而且当时印度传统的规矩，女儿如果怀孕了要回娘家生产。可是他的先生担心回去后不被接纳，所以就不了了之，直到怀孕快九个多月时，有一天老公像以往一样出外工作，波罗遮那就收拾了衣服，告诉邻居，如果看到我老公回来，就告诉他一声：我回娘家了！老公回来后听到这个消息，就马上追赶上老婆，答应陪她一起回去。怎知道在半路上，波罗遮那的肚子就开始痛了，于是就在附近产下一个小男孩。
这样又幸福的过了两年后，波罗遮那又怀孕了，这一次她和先生讲好了要提早回娘家，怀孕八个月时，挺着大肚子，牵着刚刚会走路的大儿子一起出发，一步一步的走向娘家之路。出发的那一天忽然大风大雨，他们没有办法再继续往前走，只好在附近的一间破庙暂时过一晚。这时候忽然她的肚子痛，感觉要生了，她看到屋顶有破洞，雨水不断的流进来，地面都是水，就叫老公去外面砍一些竹子和叶片来搭一块临时的屋顶。老公出去后，她等不及了，就生下了第二个儿子。等啊！等啊！快天亮了老公也没有回来，大儿子哭、小儿子也哭，她开始难过，怕老公因为不敢陪她回娘家就抛弃他们母子，自己跑了。天亮后她只好自己一个人，手抱着刚刚出生的小儿子，另一边牵着刚学会走路的大儿子，继续往娘家的方向走。
走到半路，看到树下有一个人倒在地上，手上还握着一些树叶，仔细一看，原来是自己的老公，昨晚採叶子的时候被毒蛇咬死了。于是她大哭了起来，孩子也跟着大哭。没有办法！她还是得带着两个孩子，儘快的回到父母家。走到了河边，由于昨晚的大风雨，河水暴涨。又因为刚刚生完孩子没有力气，河流湍急，她不敢同时带着两个孩子过河，于是就对大儿子说：「你在这边等着，妈妈过去放下弟弟，很快就回来抱你。」于是她带着小儿子辛苦的渡过了河，找一些叶片放在地上，把小儿子放在叶片上，然后再回去接大儿子过来。当她走到河中间的时候，忽然出现了一隻老鹰，她立刻想回头去救她的小儿子，口裏大喊大叫，想要把老鹰赶走；另一边的大儿子看到妈妈走过来了又转头走了，以为妈妈不要自己了，就赶快跑进河中找妈妈，结果大水把大儿子冲走了。波罗遮那站在河的中间，亲眼看到老鹰抓走了小儿子，另一边又看到河水冲走了大儿子，她无助的大哭大叫，几乎要崩溃了。
最后她一个人走路回到娘家，抬头一看，娘家已经倒塌了，她慌忙地问邻居，原来昨天晚上那一场暴风雨，大树被吹倒，压垮了娘家，自己的父母和哥哥都当场死亡了。在一个晚上，老公、两个孩子、父母、哥哥都死了，亲人死光了、家产没有了、一切都没有了。她走在街上自言自语，口中都在念着老公、孩子、父母和哥哥的名字，见到人就问：「我的孩子呢？我的家人呢？」慢慢的她精神错乱了，饿的时候就在垃圾堆裏找东西吃，身上的衣服也一件一件的不见了，最后脱光了衣服在街上流浪，所有的人看到她都向她吐口水，要赶她走。
有一次 佛正在为大众说法，佛有他心通知道这个女孩子的得度因缘熟了，佛就用神通力要波罗遮那走进讲堂。波罗遮那进来之后就跪在 佛的面前，旁边的信众们都吓了一跳：哪裡来的一个赤祼的疯女人？这时候 佛就叫她的名字：波罗遮那！她忽然就醒过来了，她看到旁边的人都在看着她，自己没有穿衣服，于是害羞的跪下，用手遮住自己的身体。旁边的人赶快找来衣服给她披上，她抬头一看，眼前的人竟然是 佛。她嚎啕大哭请求 佛陀帮助她，她什麽都没有了。于是 佛就为她演说了诸法无常的道理，波罗遮那终于能够平静下来，她忽然觉得从来没有像现在一样平静心安。佛告诉她：「以后妳就在这裡住下来吧。」于是波罗遮那请求 佛让她出家，佛也答应了！就这样她出家了。她是一位很努力学习的比丘尼，她遵守 佛制定的戒律，连一条也不轻易违犯。
有一天她和以往一样一早就进入森林裏去禅坐，中午的时候才回到讲堂。在佛世的时候修行人是不穿鞋子的，所以进入讲堂的时候，要先在外面用水把脚底的沙洗乾淨。这时候她忽然看到第一桶水冲下去，水被底下的泥土吸掉了；她再拿起第二桶水冲下去，水被比较远的泥土吸掉了；倒第三桶水的时候呢！水就跑得更远，但还是被泥土吸掉了。她忽然领悟了，原来那第一桶水，就像她的儿子，一来到人间就离开了；第二桶水就像她的老公，年纪轻轻的就死了；第三桶水就像她的父母，人生走了几十年最后还是要死亡。原来人生的一切都是无常的，只要有出生，未来就有消失的时候。难怪 佛说：要赶快修行，离开这样的轮迴。就在这个时候她证得了初果。 佛出现在她的面前为她讲解更深的道理，波罗遮那听完之后，马上就证得了四果阿罗汉， 佛陀称讚她是声闻比丘尼中持戒第一。
到底 佛为波罗遮那女说的法是什麽呢？ 《杂阿含经》裏面说到：「五蕴」！我们应该知道色蕴如同聚沫，就好像河水一直冲，会跑出一些泡泡，这样的泡泡到底是真实还是虚妄呢？受蕴如同水上泡，速起速灭；又想蕴如阳焰，行蕴如芭蕉，识蕴如幻化。这样的五蕴，到底哪一个蕴是真实的呢？答案是都不真实，都是诸法蕴集和合而现起的一种现象罢了。