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发表于 20-3-2012 22:40:30|来自：新加坡
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心中执我非觉体 实相真我觉体呈
低级趣味心中著，业力牵扰苦中堕，
身不由己被逼迫。今天对来明又错，
对与错来两边做，全是我执攀缘惑，
难在觉路中道落。有心为善不可赏，
无心造恶不罚错。由错见明菩提道，
平等正观不二路，自他两利功德硕。
不二法门灭邪恶，不对也不错最妙，
无所挂碍法空坐。
末世众生为什么经历多劫勤苦修行而不能成就一切圣果呢？就是因为“认一切我为涅槃故”，在修行中并未舍弃我相、人相、众生相、寿命相，六根取境还可以控制，而八识中的妄我因难以辩明，故，造成不能得证圣果，所以佛说：“以有我爱，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相”。应知：我爱本就是我执的反应，在求清净涅槃的过程中，因爱见不灭，则求涅槃也成为挂碍执著。爱根在求涅槃时隐伏不起，呈现清净假相，似有非有，只是涅槃假相，绝非真涅槃。爱涅槃是一边，憎生死是另一边，皆是执有八识妄我的造作，有爱有憎，涅槃何在？别忘了《四十二章经》中佛说的“沙门学道，无如磨牛，身虽行道，心道不行，心道若行，何用行道。”《维摩诘经》中佛说 “是身不实，四大为家。”水、土、风、火四大要素，和合成的这个色身，是舍宅（家），家装饰的再好，也不代表主人呐？江洋大盗，因为有了不义之财，也可以把家装饰的很好，因此人世间才有了假正经一词。正要心正，貌正心不正，绝非真佛法子。只有外动而内定（净、静），才能呈现出“出污泥，而不染”的大禅大定，禅定即是内外一如的所指。何以故？为了饶益众生（内），可以用诸法，乃至示有诸过（外），内外全未离开饶益二字，故名内外一如。只有如此才能“於相离相”，以般若波罗密饶益一切众生（慈航普度），故，佛用莲花来比喻佛性，故名《妙法莲华经》。因为“般若波罗密的形象，是无所挂碍”，所以《大智度论》中说“照色等空，名为实相。性空实理，离於颠倒，非虚幻故。於空见空，仍为颠倒。於空无著，才是实法实相”。因此佛告诫末世众生“习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本”。爱涅槃本是求解脱的目的和动力，为何反而“颠倒相应”呢？就是未离四相的执著，其心仍处颠倒错认故；不解“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的真实甚深义故。“微证”之“微”，指肤浅、未悟实相之法，自谓五蕴之净，还是净计不净，不净计净的颠倒，从根本上说，净相仍是我执之相，故，佛说“潜伏藏识，游戏诸根”。应知，藏识者，八识也，它是微细而难以分辨的，这种幻起幻灭无所不在的潜伏我执，诸根为取境执著、颠倒都是因为藏识游戏拨动而显的，如是之人，漏尽通何在？故，我相不了，实相菩提难证，清净觉不能入，因为“凡夫见诸相，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛”。故，真正习菩提者，所依应是正因（心），则不能不舍我相根本，持心待悟。否则，满口的佛经的文字相，心行却颠倒相应，口善心恶，何来菩提二字？佛说“圆觉普照，寂灭无二”，就是告诉我们普照，亦圆照也，即正观妙察之义，如此才能泯心而不著相，才能契万物恒寂，这即是寂灭无二。普照是如如之智，寂灭是如如之理，理与智不二，为究竟。智无不照，理无不显，即是诸佛境界。学佛人心立正因，平等心正观之下的心行一旦成就，其心之用与佛不异，一旦证知觉性遍满一切法，悉皆无坏无杂，也就到了处诸法而不受法缚的境界。到了这样圆融无碍之境，便不刻意求解脱，自然不受法缚，由於深解缚脱无二无别，生死不异涅槃，如此於持戒的行为也就不须礼敬，对於毁犯禁戒也就同样不生憎恶之情，如是於众生自然也就平等相待。
《大乘大集地藏十轮经》中佛示“善观察因果报智”，就是让我们知道众生念念生灭，则念念颠倒、错认而又不能自知、自觉、自见，所以永处愚迷无智的无明之中。若经善智师开示，心中立起正因，做到念念识破这一切颠倒、错认的因缘果报，就是在心行实践中不断地在开佛知见，能完整正确地揭示因缘果报，才是真佛法子。否则学什么，修什么都是在追魔迷幻。
对於一个口诵佛号，心中却烦苦丛生的人来说，佛号只能代表一个“求”字，从奴才口中呼出，其意必落於一个“谤”字上；对於一个口中讲法，心中烦恼不断的人来说，其“法”无非是在卖弄，仍是奴才身不由己地在“毁”字上用功，谤佛毁法就呈现出来了。
无取无舍真佛子 无文无名佛子真
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