[分享]般若波罗蜜多心经[中文]

alan830705 · 发表于 4-6-2006 11:32:00|来自：山东

<img src="https://pic.sgchinese.com/attachments/dvbbs/2006-6/2006641121913750.bmp" border="0" onclick="zoom(this)" onload="if(this.width>document.body.clientWidth*0.5) {this.resized=true;this.width=document.body.clientWidth*0.5;this.style.cursor='pointer';} else {this.onclick=null}" alt="" /> 般若心经》，以简短的二百六十字说尽七百多卷般若经的精要──空。  [点击播放视频：http://www.foz.cn/music/gexing/hhy/gyxj.wma]般若：就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。   波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。   人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。   本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。   观自在：即观世音菩萨。 观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。 om  菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。菩萨是菩提萨埵简称。 菩提是佛道，萨埵是成就众生。 就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。   行: 就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。   深： 是形容修的功夫的程度。   般若：（bo re）智慧。 般若有几种： 文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。” 境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。 实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢？就是自心的本体，如来藏心。   照见： 用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。   五蕴： 色、受、想、行、识五种。 色：眼、耳、鼻、舌、身五根。 受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。 想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。 行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。 识：就是分别。分别那种种东西境界。 由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。   皆： 全。   空： 不包含什么，不真实，不长久，无常。   用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。 佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦；当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。   度：救度。 厄：灾难。 度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。   舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。 舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。   色不异空，空不异色，色即是空，空即是色： 色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相；也不要执着于空相，而看不到色相。 观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。   受、想、行、识，亦复如是： 受、想、行、识也和色一样，与空无分别。   诸法空相： 所有的法，都是空相。没有分别相。   不生不灭，不垢不净，不增不减： 既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。 人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。   是故： 正是这个空的缘故。 观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。   空中无色，无受、想、行、识： 色、受、想、行、识这五蕴也是空的。 无眼、耳、鼻、舌、身、意： 眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。   无色、声、香、味、触、法： 色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。   无眼界，乃至无意识界： 即十八界也是空的。 六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界； 六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。   无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽： 即这十二因缘也都是空的。 十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。 空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。 法句经中释迦说： 勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。 勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。   无苦、集、灭、道： 四谛也还是空的。 四谛： 苦：凡夫的现状，病状。 集：苦之原因，病因。 灭：觉悟状态，健康相。 道：实现理想的方法，治疗法。   无智也无得： 既然一切皆空，那么智和得也是空的了。 去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。   以无所得故： 正是因为没有什么可以得到的缘故。 只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到？ 金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。 凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。 只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。   心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖： 挂：牵挂。碍：阻碍。 因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。 没有牵挂，也就没有恐怖心理。 人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。   远离颠倒梦想: 正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。   究竟涅盘： 究竟：毕竟，到底的意思。 涅盘：超越生死的境界。   开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。   三世诸佛： 三世：过去世、现在世、未来世。 诸佛：一切佛。   阿耨多罗三藐三菩提： 阿耨多罗：无上的。 三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。   故知： 所以我们了解。   咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。 大神咒：具有大神力的咒。 大明咒：具有大光明的咒。 无上咒：具有至高无上的咒。 无等等咒：具有无与伦比的咒。 能除一切苦： 它能除尽人心中的一切烦苦。   真实不虚： 是真实的，不是虚假的。   即说咒曰： 那么，就让我来读诵咒语吧。 揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃！   此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。   如果强译，可理解为： 觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。   波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。

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