[转帖]易学与人文

雁归来兮 · 发表于 14-10-2006 12:13:00|来自：新加坡

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用本地姜在2006-6-30 19:35:00的发言： 易者、变也，所以《易经》说“穷则变，变则通”。但万变不离其宗，《易经》是我们老祖宗让我们看清世间万事万物变化的本质与规律，了解这当中“变”与“不变”之道，才能应对瞬息万变的世变。在这个全球化急剧变化的时代，更是启迪智慧的人生宝典。《系辞》就是开启这本千年智慧宝典最重要的锁钥。</div>南怀瑾先生认为“易”的内涵，包括有以下三个意义:（a）易 - 就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。（b）变易 – 认为天地自然的万事万物以及人亊，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。（c）不易 - 天地自然的万事万物以及人亊，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化中，但所变化者是其现象，而能变化的，却本自不易，至为简易。这就能补充老猫上面的观点了！

[此贴子已经被作者于2006-10-14 12:20:04编辑过]

雁归来兮 · 发表于 14-10-2006 12:14:00|来自：新加坡

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用雁归来兮在2006-10-14 12:11:00的发言： 因此, 《易经》式的管理系统，指的是一种宏观的管理，是最适合用来做为经济发展战略的指导原则。 </div><span lang="ZH-CN" style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt;">中国唐代“贞观之治”时的名臣虞世南（公元558 - 638<span lang="ZH-CN" style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt;">年）个人体会最为深刻。他是唐太宗李世民时代的朝中重臣，弘文館学士，以博学多才，善于谋略著称。史载“太宗重其博识，每机务之隙，引之谈论，共观经史”。唐太宗将他引为心腹，对他评价甚高：“虞世南于我犹一体也。拾遗补缺，无日暂忘，实当代名臣，人伦准的。”（《旧唐书》卷72<span lang="ZH-CN" style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt;">，《虞世南传》）虞世南就是一位深通易理的政治家，他根据自已的体会，和历代将相成功的经验，总结出一句名言：“不知《易》，不可为將相。”对《周易》的思想文化价值给予极高的评价。此话出自一位盛唐名臣之口，确有千钧之力。

雁归来兮 · 发表于 14-10-2006 13:02:00|来自：新加坡

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用雁归来兮在2006-10-14 12:14:00的发言： <span lang="ZH-CN" style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 1.0pt;">虞世南就是一位深通易理的政治家，他根据自已的体会，和历代将相成功的经验，总结出一句名言：“不知《易》，不可为將相。”对《周易》的思想文化价值给予极高的评价。此话出自一位盛唐名臣之口，确有千钧之力。</div>虞世南博古通今、能诗善文。唐太宗于治政之余，经常与虞世南“共观经史”。每回谈到古代帝王治政得失时，虞世南必要以之讽劝太宗，使太宗大受启发。所以太宗对侍臣们夸奖他：“我闲暇时与虞世南谈古论今，我如说错一句话，他未曾不感到惆怅痛心。他如此恳诚，令我赞叹。你们要是都能象他这样，天下何愁不治。” 有一年，彗星出现。太宗担心的询问群臣怎么回事。虞世南引经据典的答道：“从前齐景公时有彗星出现，他问晏婴原因，晏婴回答说：‘掘池沼唯恐不深，修台榭唯恐不高，行刑罚唯恐不重，因此上苍才以彗星警告您。’齐景公感到后怕，立刻修德行义，过了十六天，彗星便隐没不见了。臣听说天时不如地利，地利不如人和。如果不修德行义，即使获麟得凤，也无济于事。只要政治没有过错，即使出现了灾星，又有什么损害呢！愿陛下不要认为自己功高古人而得意，不要因太平日久而骄惰，只要慎终如始，就是彗星出现，也没有什么可担忧的。” 太宗听后，严肃的说道：“我治理国家，并无齐景公那样的过失。然而，我只有二十，就举兵起义；年二十四，平定天下；未到三十，即位称帝。自以为三代以下，没有哪个拨乱反正的君主能赶上我。当时骁勇的薛举、凶猛的宋金刚、雄霸河北的窦建德、占据洛阳的王世充等劲敌都败在我的手下。后来萧墙祸起，我又决意为安定社稷而登上了帝位，又降服了北夷。因此，我颇为踌躇满志，滋生了自满之心，轻慢了天下之士，这正是我的罪过啊。上天出现了灾异，恐怕就是为此。秦始皇平定六国、隋炀帝富有四海，可由于骄惰安逸，一朝而亡，我又怎么能自傲呢？每当想到这一点，不免令人担忧！” 后来，太上皇李渊驾崩，太宗命依汉高祖的坟墓规模，隆重安葬。期限紧迫，劳民伤财。虞世南先后两次上书，力陈厚葬之弊，劝太宗“安于菲薄，以为长久万代之计。”终于使太宗缩小了陵墓的规模。太宗因此越发亲近礼敬虞世南。称赞他有“五善”，即“博闻、德行、书翰、词藻、忠直，一人而已，兼是五善”（《隋唐嘉话》），肯定他是一个德才兼备的大臣，理当重用。 虞世南病逝时，太宗在写给魏王李泰的一篇文章中说道：“虞世南与我犹如一体。他没有一天忘记为我拾遗补缺，真是当代的名臣，人伦的楷模。只要我有微小的失误，他就犯颜直谏。现在他离我而去，书库文苑也就没有人了，实在令人痛惜不堪哪！” 太宗还写诗一首，追述往古兴亡之道，搁笔之后叹道：“钟子期死，俞伯牙不再弹琴。我写此诗，又给谁看呢？”惆怅之情无以言表，他让起居郎拿着这篇诗稿，到虞世南的灵前吟诵一番，然后烧掉，希望虞世南的在天之灵有所感悟。 据说后来虞世南果然出现在唐太宗的梦中，音容笑貌与生前无二。梦后第二天，太宗便下诏令五百僧人在虞世南家斋祭，后又命人丹青绘像，高悬凌烟阁中。

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monkey105li · 发表于 26-10-2006 04:01:00|来自：新加坡

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天使貔貅 · 发表于 1-11-2006 02:26:00|来自：新加坡

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凵 · 发表于 5-4-2007 10:04:00|来自：新加坡

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本地姜 · 发表于 5-10-2007 17:30:00|来自：新加坡

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用雁归来兮在2006-10-14 12:13:00的发言： 南怀瑾先生认为“易”的内涵，包括有以下三个意义:（a）易 - 就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。（b）变易 – 认为天地自然的万事万物以及人亊，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。（c）不易 - 天地自然的万事万物以及人亊，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化中，但所变化者是其现象，而能变化的，却本自不易，至为简易。这就能补充老猫上面的观点了！ </div>谢了！老猫把自己在茶馆的回贴重发这里，让那些刚学《易经》的朋友可以得到一点启发。其他研究易理多年者，不要笑老猫的粗浅学问，那是作为抛砖引玉的用途：先从《系辞》入手吧，那是初学《周易》的入门书。清末湖广总督张之洞曾对其幕僚辜鸿铭（槟城海峡华人），也是给他这个建议。张之洞在《劝学篇》主张“中学为体，西学为用”，那是深受《周易》的影响，后来连毛主席都深以为然。今天我们面临种种不确定的变化，这些变化有其局部性也有整体性，需要在整体定位下做适当的转变。从“应变”到“创新”，从“整体”到“定位”，如果《易经》最深层次的智慧能落实到战略管理上，必然可以解决许多政治、经济、社会与文化问题，因为所有战略不外乎“整体定位、应变创新”的实践，在这方面，《易经》可以给现代人很多新的启发。老猫举《周易》第63卦“既济卦”为例，它的卦象是坎（水）上离（火）下，水在火上，如海底火山爆发蕴育万物生成，各当其用，故为既济。“济”，即涉渡江河，有“成”的含义，“既济”也就是已经成功的意思。由卦形看，阳爻都在奇数位置，阴爻都在偶数位置，全部得正，相互对称，已经呈现所有64卦最完整的形象。然而物极则必反，君子当居安思危，自我警惕守成的艰难，不可自满得意忘形，否则必招凶险。因此，华夏人文始祖们（如伏羲氏、黄帝、文王、周公、孔子等人）共同创立的“易经”系统，到此卦已不断在警惕中华民族后代，“既济”卦之后应求“未济”卦。那是《周易》64卦的最后一卦，卦象离上坎下，如火在水上烧，不相为用，刚好与“既济”的卦象颠倒，故命名为未济卦。《周易》虽演到“未济”而终止，但宇宙森罗万象，永远都在不停变化而永无止境。“未济”的前卦虽是“既济”，表示能超越一切将会成功，然而造物的奥秘全在于阴阳间错综复杂，通过乱中有序、序中有乱的矛盾，不断产生新的变化。事物若过于完美，就易于僵化，反而难有更大的作为，有缺陷未必是憾事。正如月亏而盈，满必招损。我们在迈向成功的关隘时，易失警惕之心，反而当效仿天道运行的精神，准备另一轮新的行动，这也是既往与未来间产生的时空作用。所以易经系统又重新启动，从旧太极的第64卦再回到第一卦乾卦（新太极）又重新开始，这就是“天行健，君子以自强不息”的精神，不断周而复始，精益求精，直到无穷无尽。

FlyingFly · 发表于 29-12-2007 13:46:00|来自：新加坡

周易好像不是这样研究的

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