[分享][转帖]中国茶道与道家

本地姜 · 发表于 14-6-2006 10:28:00|来自：新加坡

<div align="center">中国茶道与道家</div> 　　第一节  天人和一     中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调“禅茶一 味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注 入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性 的目的有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的 哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴 素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。     一、人化自然     人化自然，在茶道中表现为人对自然的回归渴望，以及人对“ 道”的体认。具体地说，人化自然表现为在品茶时乐于于自然亲近， 在思想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟并通过茶事实 践去体悟自然的规律。这种人化自然，是道家“天地与我并生，而万 物与我唯一”思想的典型表现。中国茶道与日本茶道不同，中国茶道 “人化自然”的渴求特别强烈，表现味茶人们在品茶时追求寄情于山 水，忘情与山水，心融于山水的境界。元好问的《茗饮》一诗，就是 天人和一在品茗时的具体写照，契合自然的绝妙诗句。宿醒来破厌觥 船，紫笋分封入晓前。 　　槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前一瓯春露香能永，万里清风意 已便。邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。 　　诗人以槐火石泉煎茶，对着落花品茗，一杯春露一样的茶能在诗 人心中永久留香，而万里清风则送诗人梦游华胥国，并羽化成仙，神 游蓬莱三山，可视为人化自然的极至。茶人也只有达到人化自然的境 界，才能化自然的品格为自己的品格，才能从茶壶水沸声中听到自然 的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近，去契合客体的自然，才 能彻悟茶道、天道、人道。 　　二、自然化的人     “自然化的人”也即自然界万物的人格化、人性化。中国茶道吸 收了道家的思想，把自然的万物都看成具有人的品格、人的情感，并 能与人进行精神上的相互沟通的生命体，所以在中国茶人的眼里，大 自然的一山一水一石一沙一草一木都显得格外可爱，格外亲切。 　　在中国茶道中，自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化 ，而且包含了茶以及茶具的人化。 　　对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶“靠月坐苍 山”，郑板桥品茶邀请“一片青山入座”，陆龟蒙品茶“绮席风开照 露晴”，李郢品茶“如云正护幽人堑”，齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃 ”，曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”，白居易品茶“野麝林鹤是交游 ”，在茶人眼里，月友情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切 都是茶人的好朋友。诗圣杜甫的一首品茗诗写道落日平台上，春风啜 茗时。 　　石阑斜点笔，桐叶坐题诗。 　　翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。 　　自逢今日兴，来往亦无期。 　　全诗人化自然和自然人化相结合，情景交融、动静结合、声色并 茂、虚实相生。 　　苏东坡有一首把茶人化的诗：     仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉未匀。 　　明月来投玉川子，清风吹破武林春。 　　要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。 　　戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。 　　正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶道精神之中，在中 国茶人心里充满着对大自然的无比热爱，中国茶人有着回归自然、亲 近自然的强烈渴望，所以中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的 激情以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感 受。 　　第二节  中国茶道中的道家理念     一、尊人     中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及 对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托 为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更 大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为 “三才合一” 　　二、贵生     贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐 生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养 生的功能，以及怡情养性的功能。 　　道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶 来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁·茶》中写道：一枪茶，二 枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。 　　无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。 　　可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄 的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。而茶是天赐给道家的 琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道 行。 　　更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大 乐事。对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词 中写得很妙。 　　二月一番雨，昨夜一声雷。 　　枪旗争展，建溪春色占先魁。 　　采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。 　　碾破春无限，飞起绿尘埃。 　　汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。 　　唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。 　　两腋清风起，我欲上蓬莱。 　　三、坐忘     “坐忘”石道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而 提出的致静法门。受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四 谛”之一。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染， 一妄不存的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为 “坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。茶道提倡人与自 然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味 象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。 　　四、无己     道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的 处世之道。道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。无我， 并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合 自然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心境的最高追求，近几年来 台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，日本、韩国茶人 也积极参与，这正是对”无我“境界的一种有益尝试。 　　五、道法自然，返朴归真     中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。 　　物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩赐 的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能 产出好茶，行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味 美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开， 言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心 性，好不造作。 　　精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解 放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶 香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。<a href="http://wenyi.com/culture/TEA/chadao/dj.htm">http://wenyi.com/culture/TEA/chadao/dj.htm</a>

[此贴子已经被作者于2006-6-14 10:28:11编辑过]

monkey105li · 发表于 26-10-2006 03:54:00|来自：新加坡

[em01]

天使貔貅 · 发表于 1-11-2006 02:29:00|来自：新加坡

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喜欢蓝色 · 发表于 29-12-2006 01:02:00|来自：新加坡

昏．．．喝个茶还那么多大道理．．不过泡茶喝倒的确挺喜欢滴．嘿嘿

凵 · 发表于 5-4-2007 10:18:00|来自：新加坡

嗯，学习茶道也是我目标之一

xk174 · 发表于 28-4-2007 09:46:00|来自：新加坡

好东西up

小七同学 · 发表于 12-9-2007 02:44:00|来自：新加坡

学柔道才好,可以打人.

思邈 · 发表于 29-10-2007 17:04:00|来自：新加坡

好东东.我顶!

本地姜 · 发表于 30-10-2007 15:49:00|来自：新加坡

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用小七同学在2007-9-12 2:44:00的发言：   学柔道才好,可以打人.</div>那还不如学剑道，可以杀人！[em15]昔有庄子对赵文王说剑，庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！”庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕谿的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春秋的时令而持延，遵循秋冬的到来而运行。这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。[em07]

[此贴子已经被作者于2007-10-31 18:34:33编辑过]

本地姜 · 发表于 30-10-2007 15:58:00|来自：新加坡

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用本地姜在2007-11-1 14:47:00的发言： 老猫怎么会是只粪青?<span lang="ZH-CN" style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ansi-language: en-us; mso-fareast-language: zh-cn; mso-bidi-language: ar-sa; mso-bidi-font-family: 'times new roman'; mso-ascii-font-family: 'times new roman'; mso-hansi-font-family: 'times new roman';"><span lang="ZH-CN" style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ansi-language: en-us; mso-fareast-language: zh-cn; mso-bidi-language: ar-sa; mso-bidi-font-family: 'times new roman'; mso-ascii-font-family: 'times new roman'; mso-hansi-font-family: 'times new roman';"> </div>网络“粪青”是从痴男怨女（也不只是感情问题，欧阳修的诗不是说：“人生自是有情痴，此恨不关风与月”）没得到正确疏导，慢慢演变而成，老猫现在的级别稍比他们高。<img title="dvubb" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://bbs.sgchinese.com/Skins/Default/emot/em04.gif" align="middle" border="0"/>你看愤青的贴子大多杀气腾腾，正如庒子所评“庶人之剑”，“这跟斗鸡没什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有”。你看当今美国的小布斯总统，活脱脱典型的西部牛仔，用的恰是“庶人之剑”，不正把美国这个超级大国给渐渐拖垮吗？老猫说庒子其实还漏说了一把“剑”，那是“国士之剑”，那是他本人在赵王面前显露出无双“国士”之风范。老猫家里还挂着一把先父80年代初访中国买回的铁剑，有时也学庄子舞剑。舞剑时也会想，当年周庄虽是一生逍遥自在，也不知他老人家大梦几回周公，想的实际上是所谓天子诸侯国士或许仅是蝴蝶之梦，那只有庄子自己最清楚了。圣人如斯，也难免有非心之语！<img title="dvubb" alt="图片点击可在新窗口打开查看" src="http://bbs.sgchinese.com/Skins/Default/emot/em15.gif" align="middle" border="0"/>

[此贴子已经被作者于2007-11-2 17:37:51编辑过]

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