論儒家所宗之教，儒教焉？孔教焉？天教焉？禮教焉？

光之子

我們這些自稱儒門弟子、儒家學生、儒學傳人的人，核心信仰是甚麼呢？<br/>　　我覺得，這應該和我們對自己的信仰的稱號有關；是儒教焉？孔教焉？天教焉？禮教焉？<br/>　　四者，同為一教；其四名各有所偏。<br/>　　言儒教，是自稱也，儒生之教，是謂儒教；儒者，學者也；是言我教言理不言信，以學為尚故稱儒教。故以儒教自稱者，是自稱傳人、後人也；是繼往聖絕學者，己為儒故不稱弟子、門人、信徒。<br/>　　言孔教，是慕聖人也，以師法聖人之言行為主；稱孔教，乃崇尚留念聖人也。聖人之德不在其新而在其收古聖先賢之學而傳世，繼往開來使華夏得以流傳後世；聖人之偉，功同堯舜故凡聖人門下弟子，自稱孔教弟子、孔教門人、曰孔門弟子；自居孔教弟子非信徒是此也。<br/>　　言天教，是敬天也，昊天上帝，民間稱盤古、道家稱元始天尊；是天生萬物也。感激昊天生育萬物之德而敬之，法天道自強不息禮天而不求天恩；明‘天道无亲，唯德是辅’、“雖有惡（言醜，非言邪）人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”；是言以德配天而不望天賜也；尊天而敬萬物，欲與天地參而生化萬物，是法昊天也、是敬天也。故稱天教，是謂昊天上帝之教。因信仰於天，故稱天教教徒、天教門人、天教弟子。<br/>　　言禮教，是宗華夏也；所從者禮。有禮儀之大是謂夏，克己復禮為仁。禮者，夏之體也，乃恭敬之心也。以恭敬為綱、以謙讓為紀，以夏為宗、以人為本。正心誠意，居仁以行義，是禮之本也。不仁者必無禮也、無義者亦難有禮，禮之本在仁義、在以華夏為宗。故此儒教又稱禮教。我等習禮而為之，故自居禮教門人、禮教弟子。

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礼教

在水一方sg

<p>南无阿弥陀佛</p>

在水一方sg

<p>南无阿弥陀佛</p>

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<p>好东西up</p>

光之子

此外，亦有稱聖教。
　　聖教之名，無他，與孔教同理。
　　孔子為聖人，故孔教為聖人之教，故亦稱聖教。

再言：名教。
　　名教者，非波斯明教也，同音而異字。
　　名教，二意也，一曰名正，二曰重名。
　　言正名，子曰：“必也正名乎！”、曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣”
　　人道欲行，皆在名正言順也。
　　名教之本，在素其位，使民得安身立命；使君得以為君、臣得以為臣、父得以為父、子得以為子。此人間之正途，不正名則天下必亂也。
　　而重名，乃欲流芳百世、名垂千古也。
　　古語有云：“雁過留聲，人死留名。”
　　文丞相曰：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”、“是氣所磅礡、凜冽萬古存；”
　　正是此也。
　　或建功立業、或著書立說，皆欲繼往開來、承先啟後，求一生不虛度。
　　故仁人志士，心繫蒼生，捨身天下，當仁不讓、義不容辭。為守華夏正道、保炎黃子孫千古流傳而盡心盡力，乃為此也。名教得立，得華夏必出豪傑義士，名教沒落則中國必士不知恥。
　　禮義廉恥，皆因有名教而得立，名教不存；中國必無賢君良臣。

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