妙祥和尚答居士

ningxiaoyan · 发表于 22-1-2008 17:14:00|来自：新加坡

妙祥和尚答居士<table height="100%" cellspacing="0" cellpadding="4" width="99%" align="center" style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word;"><tbody><tr><td valign="top" bgcolor="#e4f8f0" colspan="6">【妙祥和尚答居士】请师父慈悲开示，发菩提心的重要性？ 摘自“妙祥和尚二〇〇七年对沈阳鞍山等地居士的开示” 菩提心和慈悲是一个，有了慈悲的人才会有菩提心。我们必须知道，有了菩提心，才与佛心相应；没有这个菩提心，与佛心是不相应的。 菩提心就是成佛的种子，也就是说悟后起修。什么叫悟后起修？也就是见性，就是发菩提心，所以才开始修行。没有菩提心，我们在修行路上，还是盲修瞎炼的。所以说菩提心很重要。 怎样去发菩提心？这个就是一个关键地方。有的人认为，我嘴上说，我在佛前跪着发愿，这就是发菩提心。原先体清老和尚讲，他说这是“牙疼咒”，你发这愿是牙疼咒，不解决问题。所以说必须建立在戒律清净的基础上才能发菩提心。 戒律清净，不光严守五戒要清净，同时眼耳鼻舌身意要守住。不再往外去听，不再往外去看，不再向外去感受，不再追求，对财色名食睡要放下。只有这样，久而久之，因缘成熟的时候，这个菩提心就会突然地发起来。 这个菩提心发起来的时候，就知道什么是无人、无我，无众生，无寿者。这个菩提心发起来的时候，他都不会退转的。不管遇到多大的困难，他都不会退转。 有的说，我以前发的菩提心，后来我又退转了。你退转那个恐怕不是菩提心，就是（以前）随便发一发愿，以为是菩提心，实际上还不是菩提心。菩提心必须建立在戒律的基础上，非常严格，丝毫不犯，不管有人没人都要严持戒律。 我跟大家讲，比如说吃饭。不管你作为居士也好，作为僧人也好，就这饭和菜两碗，一碗是饭，一碗是菜。当给你(行堂)打好的时候，必须次第吃。不能说这个菜呀，有白菜有豆腐，我先吃豆腐得了，这个豆腐挺好吃，（别说）不行，我（是）先把豆腐吃了再吃白菜。这是不允许的。必须在你最近的地方，是白菜就吃白菜，是豆腐就吃豆腐，如果是辣椒就吃辣椒，如果是咸菜就吃咸菜，要次第往上（前）吃。饭也是这样，比如这一碗饭里，可能有馒头有米饭，你必须遇到什么吃什么。不能说是我先吃馒头，或先吃米饭，不允许有任何分别。不允许分别，这又是戒律，又是定力。 如果一个人不能守这个戒律，你定从何得？连个饭你都克服不了，你的定力哪去了？见个饭见个菜你都被转了，是不是？何况成佛的大事，你更不用谈了。眼前这个饭你都做不到，跟谁说都没有用。你求佛菩萨，求谁都没有用。不如求你自己，就是严格去做，不管有人没人，你都应该这么去努力的。 只有这样去做，你才会有清净的戒律和定力，由戒生定。由戒生定，这个定是长期的，不是我打坐一会，一个小时、两个小时，那就算定力了。那算不算定力？算定力，但是你不长久啊。如果戒律清净了，二十四小时都在定中，这不一样。 曾经在五台山时，有个师父和我一起去台怀镇。往回走的时候，他就跟我讲：我这一生啊，最喜欢就是修禅了，没出家之前我就喜欢禅定，我现在是天天坐禅。正说着天就下雨了，刚开始落雨点，他把我扔下就跑回去了，跑到山门里边去了，我呢，还是一步一步往前走。我就挺有感叹的，我说你这个“定”修的，连个雨点都扛不住啊！自觉不自觉就跑了。 所以说打坐是一个方面，但更主要的是在日常生活中，处处显出我们的定力和戒律来，由戒生定，由定生慧，这是最主要的。戒律清净了，定力也自然上来了。这样的话，我们就会有智慧。那智慧是什么？智慧就是菩提心，所以就发菩提心。 有了这种智慧，我们就与佛相应，我们就找到了菩萨的心和佛的心，我们就知道怎样去做菩萨，去成佛。否则我们只是说“我要成佛”，喊是没有用的。必须找到这条路，你才能去做。 </td></tr><tr valign="bottom" bgcolor="#e4f8f0"><td colspan="6"><img src="http://www.zhfs.org/image/wind/sigline.gif" align="absBottom" alt=""/>
 《大方广佛华严经普贤行愿品》 如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！ 若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？ 一者礼敬诸佛；二者称赞如来； 三者广修供养；四者忏悔业障； 五者随喜功德；六者请转法轮； 七者请佛住世；八者常随佛学； 九者恒顺众生；十者普皆回向。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 </td></tr></tbody></table>

ningxiaoyan · 发表于 22-1-2008 17:15:00|来自：新加坡

<table height="100%" cellspacing="0" cellpadding="4" width="99%" align="center" style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word;"><tbody><tr><td valign="top" bgcolor="#e4f8f0" colspan="6">【妙祥和尚答居士】：吃肉与受报 摘自“妙祥和尚二〇〇七年对沈阳鞍山等地居士的开示”【居士问】：请上妙下祥法师慈悲开示，我一顿饭吃猪肉了，还吃鱼肉，十个大虾，五辛菜，请师父开示，将来受报是不是一一还命。 【妙祥和尚开示】： 吃多少还多少，这是因果。这个还不还命，就看你能不能还得起。你要说吃这个肉，你能还得上这个肉，那可能命还在，要吃过多了，恐怕这命就没有了。所以说千万别吃，还吃十个大虾，你吃多少啊！（众人笑）这哪行啊，所以千万千万别再吃。 我现在都后悔，在（过去未学佛前）对众生不敬，吃众生肉，那想起来就可怕。因为你不知道众生和我们都有一个佛性，都有这个贪生怕死啊，就是都对生命怜惜、爱护，所以千万千万不要吃众生肉，吃什么还什么。 比如说有的人腿疼，什么原因呢？就是吃众生腿上的肉。有的是脚脖子疼，脚指头疼，因为他就吃猪脚、牛脚、羊脚、鸡脚啊，吃这些个。有的肩膀疼，因为爱吃鸡膀子，吃哪报哪。中医是讲吃哪补哪，实际上是吃哪报哪，这一点都不带错的。 前些日子，可能是去年的事。有个居士，她从膝盖往下的腿部疼，不能打弯。后来她问我，她说师父，是不是我做小姑娘的时候，专门给那个蚂蚱，把大腿底下的一节给掰掉，就留腿上头那一骨节。看着蚂蚱腿疼得在地上乱蹦。她说我当时一看到它那么蹦可高兴了。所以她这回的果报，也得到这块了。不吃药、不治疗还挺好，还能强一点。越吃药越治疗越疼。她学佛了认识这果报，所以后来逐渐就好了。你想一想，多重啊？所以说，杀众生必然有果报的。因为你杀众生，都进入你的种子识里了。 </td></tr><tr valign="bottom" bgcolor="#e4f8f0"><td colspan="6"><img src="http://www.zhfs.org/image/wind/sigline.gif" align="absBottom" alt=""/>
 《大方广佛华严经普贤行愿品》 如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！ 若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？ 一者礼敬诸佛；二者称赞如来； 三者广修供养；四者忏悔业障； 五者随喜功德；六者请转法轮； 七者请佛住世；八者常随佛学； 九者恒顺众生；十者普皆回向。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 </td></tr></tbody></table>

ningxiaoyan · 发表于 22-1-2008 17:17:00|来自：新加坡

<table height="100%" cellspacing="0" cellpadding="4" width="99%" align="center" style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word;"><tbody><tr><td valign="top" bgcolor="#e4f8f0" colspan="6">大悲寺妙祥师父关于护生开示 <div class="t_msgfont" id="postmessage_229469"> (2007-4-7 0:10:14) 居士问： 阿弥陀佛，在家居士知道了应该不杀生，但是有的时候，做饭的时候米里边有虫子或者是菜里边生虫子，这个时候扔了米和菜吧，有的时候扔多了可能是浪费，要是不扔又杀生了，这个时候我们应该怎么办？请师父开示。 师父答： 对护生这一块，应该是尽全力去护生。比如说，今天如果为了救一个虫子，你可能今天得挨饿，怎么办？宁可饿。如果为救一个虫子可能要我们的生命，我们怎么办？应该把生命舍去。别看一个虫子，一个虫子也是我们前生父母、未来诸佛，所以我们这么看，我们宁可为这个前生父母、未来诸佛去舍掉生命，我们都值得，这个问题应该这么看。在这个基础上我们再去研究这个菜是舍和不舍的问题，宁可物质上浪费了，应该承担这个责任，宁可去将来受这果报，也不能杀害众生，这有个正确的选择。 另外，有很多的事情是一种考验，为什么这么讲？过去我闭关的时候，曾经有一次我捡到一个虫子，它就很软弱的趴在那地方，我就给它捡起来了，我以为它没有什么能力，它有个长嘴，突然的就顺着我的手扎下去了。原先我有愿，我说愿意为众生舍掉自己生命及血和肉，虽然是这么发的愿，但是经历考验的时候就不一样了，这虫子一扎我马上这手就躲开了，意思你别扎，就一种怕疼那种恐惧的心理，后来这个虫子就不扎了。后来我一想我这个念头错了，应该叫它扎，我怎么叫它扎它也不扎了，后来没有办法我就拿针把手挑破了，叫它喝血，它也不喝。所以我们应该接受这个考验，有很多的众生只是考验我们。有时候我们心里虽然是发愿说为了众生舍掉生命也愿意，要度无量无边的众生，尽未来际，但是真正考验的时候我们往往都考验不成功，我自个就有这个体会，就是平时我们在护持众生上我们还有吝啬心，舍不得自个的血和肉，一点痛苦也舍不掉，所以你想度众生是不可能的。 我们在度众生上，救护众生上要不惜生命，比如说走道，走到一个山涧里，有一个独木桥，这个桥中间有个虫子，如果你踩了这个虫子尸体你可能就过了这个桥，如果你不踩这个尸体就可能掉进山涧里，在这种选择上你选择是哪条路？你选择是活和死？那作为我们佛教徒来讲，应该是救护众生为第一。我曾经发过愿，如果在这种条件下我宁可选择死亡。虽然豪言壮语是说了，但是在事实上能不能做到这还是一个考验，那个死亡并不是说人人想做就能做到的，这得平时不断的培养，从口中舍，从我们的行为上去舍。比如说刚才那个居士提到了那白菜有虫子怎么办？那我们就得想办法把这个虫子放生，一点点挑出来，给它充分的粮食和充分的菜叶，而且不能随便的给扔掉，扔到垃圾箱里就完事了，象这样的虫子，菜叶应该放在背阴、潮湿的地方，菜叶还能生长、还能活，虫子也能活得时间长。另外，米不能随便撒，你撒其他虫子就给搬走，连虫子一起搬走了，应该放在一个塑料袋里，挂在树上，这样它能活着，口还不要封死，另外还不要让鸟把这米给吃了，米吃了连虫子一起吃了，这些事都得考虑到。所以说，救护众生得需要很多复杂的事情。 不光要救活的，包括死的也是一样。我们这次大悲寺行脚，每次行头陀，都是把这地上死的众生，比如压死的蛤蟆等等的众生的尸体，比较大一点的，都要给它埋葬，给念往生咒。95年的时候，走到北京，正好是有两个蛤蟆，死的，我和性空师父就用方便铲就给铲起来，就给埋了，当时就有两个人，道上并没有多人，就两个人，其中有一个人看到了，跟那个人讲：“这才是真和尚呢。你看看他把那个死的他都给埋了，真有慈悲心。”所以说，我们就是要爱护众生，把所有的众生看成自己父母一样，自己父母的尸骨必须掩埋的，这样才不断的培养我们的慈悲心。 包括还有一些带有众生味道的实体和形象的，都是不能用的，比如说现在有那个素鸡、素肉，这些东西都是不能吃的；包括还有一些动物的画，比如说绣了一个床垫，带有众生的形象，这都不能用的。因为你觉得它是个死的，但它一旦进入我们思维里它就会变活的。我给大家再讲个具体例子，在96年还是97年？忘了，在我闭关期间，原先我有一个浴巾，就是坐的，那里绣着两个大黑的蝴蝶，就是那个纺织品绣着两个黑蝴蝶，原先准备是盖腿，后来一看有蝴蝶就不盖腿了，也不能坐了，怎么办？就准备给它掩埋。掩埋了又怕这个众生来回靠，来回到（？）这个虫子怎么办？给它烧掉得了。后来我告诉我一个徒弟，说你到那灶坑里给它烧掉了。后来他就去了，刚要放到灶坑里，等他出来的时候，当时就突然飞来了两个这么大的蝴蝶，黑蝴蝶，就围着他前后跟着转，就围着他身转，从他手心里转，来回跑。当时他就愣住了，他说反应这么快？虽然是一个假的蝴蝶，一个布织的，如果你去爱护，这个心，所有众生都会欢迎的，都会欢喜的。所以我们应该不光是不吃众生肉，包括众生的一切形象我们都要爱护，因为一切众生都是前生父母、未来诸佛，我们当真的一样，它就会灵了。所以说，应该以这个心来护持众生，这才可以。 刚才跟大伙说了，爱护众生，我们要尽全力去爱护，而且特别是在末法时期，这个护持众生太重要了，因为我们都在六道里轮回过，每个众生都是我们的前生父母、未来诸佛，你想成佛，你不爱护众生是不可能的，因为众生相就是我们的形象，它和我们自性是没有啥区别的。特别是现在这个末法时期，想成就、想有福德因缘，首先就得护持众生，这是很重要的。好，这个问题答到这儿</div> </td></tr><tr valign="bottom" bgcolor="#e4f8f0"><td colspan="6"><img src="http://www.zhfs.org/image/wind/sigline.gif" align="absBottom" alt=""/>
 《大方广佛华严经普贤行愿品》 如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！ 若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？ 一者礼敬诸佛；二者称赞如来； 三者广修供养；四者忏悔业障； 五者随喜功德；六者请转法轮； 七者请佛住世；八者常随佛学； 九者恒顺众生；十者普皆回向。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 </td></tr></tbody></table>

ningxiaoyan · 发表于 22-1-2008 17:16:00|来自：新加坡

<table height="100%" cellspacing="0" cellpadding="4" width="99%" align="center" style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word;"><tbody><tr><td valign="top" bgcolor="#e4f8f0" colspan="6">【妙祥和尚答居士】：平时很注意持（不）杀生戒，但一念间不注意就造杀戒，怎么处理？ 摘自“妙祥和尚二〇〇七年对沈阳鞍山等地居士的开示” 我不知道你说的是什么。杀戒分几种，有远方便、次方便、近方便。什么是远方便？就是你的意念，念头，起了一个杀心，这个最轻。次方便，就是说你要采取行为。比如说有一个众生，你准备拿脚踩他，刚开始没有拿脚的时候，心想到要杀，这就是远方便。当你走到跟前的时候，采取了行为，但没有结局，这个过程叫次方便。当你把这个众生杀死的时候，就已经结罪了，这个罪是最重的。这罪有不同，一念之间不注意，就造杀业。 杀生戒，这个就看你意念之间，还是远方便，还是次方便，还是近方便，结罪不同。杀（其它类）众生，这个罪可以通忏悔，能忏悔。杀人不通忏悔，这个应该知道。 </td></tr><tr valign="bottom" bgcolor="#e4f8f0"><td colspan="6"><img src="http://www.zhfs.org/image/wind/sigline.gif" align="absBottom" alt=""/>
 《大方广佛华严经普贤行愿品》 如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！ 若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？ 一者礼敬诸佛；二者称赞如来； 三者广修供养；四者忏悔业障； 五者随喜功德；六者请转法轮； 七者请佛住世；八者常随佛学； 九者恒顺众生；十者普皆回向。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 </td></tr></tbody></table>

ningxiaoyan · 发表于 22-1-2008 17:16:00|来自：新加坡

<table height="100%" cellspacing="0" cellpadding="4" width="99%" align="center" style="TABLE-LAYOUT: fixed; WORD-WRAP: break-word;"><tbody><tr><td valign="top" bgcolor="#e4f8f0" colspan="6">【妙祥和尚答居士】：放生有什么好处？我想通过放生使我子女孝顺，孩子学习进步，可以有立竿见影的效果吗？ 摘自“妙祥和尚二〇〇七年对沈阳鞍山等地居士的开示” 这个确实是有的，因为佛经讲，放生得生，常行放生，是常住之法。（编者注：《梵网经》云“故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。”）放生得生，你放别人生，别人就放你的生；你救别人命，别人也救你的命。 常行放生是常住之法，你常常放生就得长寿，在世间就立得住。有的人到处都有善缘，就因为他前生放生。 有的法师讲法，就一个人听，说：哎呀还有你这么一人听。人家说，不是我来听，因为你坐那板凳是我们家的，我等着拿回去。（众人笑）一个人都没有，不是讲得不好，而是前生和众生没有结下这个善缘。 什么善缘？该救的不救，所以你到时候讲法也没人听。听法里有很多的人，大部分都是前生的善因缘，没有这个因果他不来听法，你叫他来，他也来不了。人生见一面就有三生的缘分，过去、现在、未来。 我们常行放生，我看大家不少人要放生，都想自己将来有很多的徒弟，我看可能是有这种想法吧。要多放生。咱们这里的师父也都爱放生，我说你们放生吧，全给做一做（仪规），将来你们徒弟也多了，也好管理。你别像我不爱放生，徒弟呆几天烦了就走了，放生没放好。 放生的好处，可以减少疾病，能培养我们的慈悲心。很多人有重大疾病，通过放生马上就好转了。原先本溪有一个领导，他得了白血病。那时候我刚到本溪，居士去问我，说你看，他得白血病怎么办？用什么办法？我说你放生。正好他上天津，那天把天津所有海里的物全都买掉了，拿几辆车载了就往海里放去了。可能是就放了那一次。过了可能是两三个月吧，这人出院了，到现在还担任领导工作，病好了，原先已经（被医生）判处死刑了。所以放生我们能得健康。 另外放生能得慈悲，诚心放生就有个慈悲心，消灾免难的，慈悲即如来嘛。你比如说，盘锦有个居士，他就常行放生。家庭生活条件比较好一点，经常拿着汽车不断地放生。后来他就遇到一场官司，这场官司挺大，他被排在黑社会七号人物。他自从放生、学佛以后，跟这些过去（不好）的朋友就不能见面，一见面就头疼，头疼受不了，必须得马上离开，离开以后头就不疼了。最后他干脆只能打打电话，就不能见面，一连续将近三年多的时间，没有和他朋友去来往。后来他朋友就犯错误给抓起来了，认为他是“军师”，把他排在七号人物。最后通过调查一看，什么事和他都没有联系，最后就被释放了，平安地回到家里。 这例子就说明，他放生以后，避免了很多的灾难。要是常常（和不好的朋友）在一起，你说也说不清楚。再参与那里，肯定是逃不出这个牢狱之灾，所以放生非常好。还有一次，他来咱们寺院，就在现在弥勒佛雕像前面那里，他正要往回走。刚要上车，还没上呢，旁边这个小卖店（卖香）的人就说：哎，你那车轱辘怎么掉了。他那车都是好车，一看这车轱辘已经脱离了，掉了。这个给他吓坏了，如果这个车继续开，稍稍一加速，车毁人亡的事故就跑不掉了。还没等上车，这个别人就发现了这问题，又避免了一场大灾难。所以他对放生坚信不疑，现在还放生。 放生非常好，放生使我们的恶缘变为顺缘，比如孩子有的学习不好，或者有的来讨债的，通过放生可以解除冤仇。另外放生使我们延寿。看过很多以前所写劝善的古书。有的走到半道，看到鱼鳖买来放生，一看是什么龙太子又是什么的，这样给放了，人家保他去升学。这故事太多了，通过放生有很多的感应。通过这个，本来不应该考上学的，最后考上了。因为他有个善心。功名的问题，第一是德，第二才是学问，培养德对我们来讲太重要了，确实起到立竿见影的效果。 </td></tr><tr valign="bottom" bgcolor="#e4f8f0"><td colspan="6"><img src="http://www.zhfs.org/image/wind/sigline.gif" align="absBottom" alt=""/>
 《大方广佛华严经普贤行愿品》 如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！ 若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？ 一者礼敬诸佛；二者称赞如来； 三者广修供养；四者忏悔业障； 五者随喜功德；六者请转法轮； 七者请佛住世；八者常随佛学； 九者恒顺众生；十者普皆回向。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 </td></tr></tbody></table>

ningxiaoyan · 发表于 22-1-2008 17:19:00|来自：新加坡

为什么我们总是轮回？总是修道，总是不精进？打打坐，修点儿禅定，怎么没有太大的反应呢？有时候你刚修完禅定，张口几句话，“咣咣咣… …”都漏出去了，就这么漏出去了。等你说惯口以后，禅定的时候，刚想定下来，快要证得无漏的时候，突然你的恶口——禅宗的“漏”马上就现前。那时候你想不说也不好使了，因为你的恶语已经说惯嘴了，到那时就已经形成了这个漏洞，生起了这个法，顺着你的那个漏斗全漏出去了！那时候你想控制它，你想抓、你想咬牙，用什么定力都不好使了，你痛苦万分啊！本来马上就可以了脱生死的事情，甚至马上就可以证到某一个境界问题的时候，你按都按不住它。打一个不好听的比喻，好比你想上厕所，肾脏又不好，裤子当下就湿了，你想咬牙都不好使，它也往外出，它可不容你控制的。但是你要是肾脏好，这种现象就没有了。虽然我们有这些不足的地方，但是由于我们不造口业，就不会造成这种状态的，这也是一样的。由于我们造了口业了，它已经坏了，而且里面已经起了一种漏的根了，在那里摆着，只要你有一点功德，它都给你漏出去。它专门漏你的功德，你有多少东西它就装多少，像个破口袋似的，你装多少粮食都会从这个洞一点点漏出去。所以这个口业特别的重，人这一天忍住了，不说什么闲话，而且能够心里放得非常平静，就算你心里忍不住，口要是能忍住，也同样有功德。忍住了以后心里是暖乎乎的，因为法在那里。久了以后它逐渐要结果，而功德逐渐地攒满。如果你有点好处，就说来说去的，刚攒的这么点好处，慢慢地就消耗没了，心里一片空白，一片空虚，所以口业的过恶非常大。一般的口业都这么大，起心动念都这么大，何况说僧众之过，那就更大了。因为僧是三宝呀！什么是三宝？那是我们的命根，我们的家，就象人回家一样。比如说想要回家，只要顺着这条道直接走就行了，你不但不走，还要刨这条道，说这条道太烦人了，我要给它刨掉，你三刨两刨，你还能回到家吗？就像人坐船似的，本来要想渡苦海，你硬要拿个小刀去挖个洞，把船挖个窟窿，觉得好玩儿，挖来挖去，你能渡过苦海吗？一旦挖穿了，你就会沉没大海里。所以说僧众过就这么厉害。我们现在修行就等于在大海航行一样，说僧众过就等于在大海里航行时把船给凿个窟窿，那能不沉底吗？有一点洞，都会把你的船毁掉的，何况你再亲自去凿？   过去有无始劫来所造的业力，我们都堵不过来，何况你再新造个洞呢？那就更坏了，洞上加洞，那我们能不沉没吗？所以说，修行不是别人的事儿，就是自己的事儿。这么大个事情自己还不注意？就连我们自己为了世间财都得守各种规矩，何况我们为了无上的法财？了脱生死的大事你再不去做，你说不是太傻了吗？所以大家不要顺着自己的习性，说惯的嘴，走惯的腿，嘴要是说惯了，它停不下来呀！“哒哒哒… …”没完没了，一句话重复来重复去的，别人听着都觉得太招人烦了，所以大家一定要记住，起心动念便是轮回！你说一句话不知道轮回了多少次，你不说话都轮回，何况你说话了？说话了以后，那多少念，多少念就是多少轮回。我们每天都在轮回之中，每一念不知道轮回了多少次，甚至几百次，几千次，就这一念都这样，何况我们念念都在起心动念，那不更厉害了吗？你说话能不用思维吗，能不去想吗，能不观照吗，你这种观照不是反观自观，而是放逸，是往外观。往外观就是起心动念，哪有外？起心动念就是外，不控制嘴就是外，眼耳鼻舌身意一起往外观，最后你能不轮回？而且是大轮回，在哪里？不是地狱，就是畜生，再就是人，大部分都是。一般说恶口的，特别是谤僧的，主要是在地狱罪，为什么是地狱罪呢？你谤到根本了，谤到法王那去了，什么是法王，佛法僧就是法王，是三宝，三宝是佛的化身，你都谤到国王去了，这还了得，就是世间法也不允许。一个普通人如果自称自己是法王或是骂国王，那国王能不抓你？不杀你头。把你关监狱里去？世间法都不允许，何况是佛法。你谤的是法王，更不允许了，绝对不允许。就算法王能原谅你，法王下面的护法也不会原谅你。所以说口业造业无边啊！身三口四，特别是口业。咱们今生能够出家、能够学佛，我们首先就得到一个宝贝——少造了很多口业。身、口、意业，特别是口业，我们少造了多少啊！我们今生就应该感到非常地自豪。而且我们非常感谢佛和菩萨，给我们有这么一次机会让我们出家修行。我们是大福报人！前生不知有多大的福报见过佛！今生才会这样子，所以一定要珍惜自己的机会，一定不要造口业。如果你不造口业，那将来就是佛世。什么是通往回家的路？不造口业就是回家的路！你不用另外再找一条路了。我想再找一条回家的路，这边拆路，那边又修路，你能修到家去吗？本来挺好的一条路，你硬是在旁边把这条主要的干线给拆了，在旁边再搭一条路，他可能么？所以一边毁路、一边造路，不等你造成这条路，就堕落地狱里去了，结果一事无成。自己造自己毁，你以为你能行吗？回到刚才佛说不许任何人造口业，就是这样。就是世间也不允许人造口业。比如邻居有点什么恶事，不能出去说。父母的事情不能去讲，兄弟的事情也不能讲，包括自己孩子的过失都不能讲，邻居、师长、就连村子里的傻乎乎的人的过恶也不能讲。世间法都不能讲，包括我们出家了，知道有很多的众生即是前世的父母、未来的佛，所以所有的众生都不能讲。有人不就讲了一句话么？那是现时现报啊，那真吓人啊！一个鸟叫得不好听，“呱呱呱”地叫，正好有人在那里唠嗑，它却使劲喊使劲叫的，有位师父听那只鸟叫得挺难听的，就说了这么一句：“怎么叫得这么难听”。当时我就想制止他，因为我当时在止语呢，用手比划一下示意他不要说，但是来不及了，刚说完这一句话，那只鸟“噌”地一下飞走了。等他知道了不应该说的时候，他马上内心就缓过来了，那已经晚了，鸟永远会记住你诽谤他，将来非要受果报不可。你以为鸟听不懂啊？这一下子他就受了教育了，再也不敢说众生的过失了。确实教育人啊！

ningxiaoyan · 发表于 22-1-2008 17:19:00|来自：新加坡

《口业之过》上妙下祥法师开示 文字文字《口业之过》 文字 时间：二○○一年十一月初八上午。 地点：海城大悲寺 缘起：对寺院的僧众所开示。是针对很多学佛人、包括僧人对当前，很多僧人或者寺院说三道四，而犯下口业而开示的。特别是常年护持大悲寺或者经常来大悲寺的居士，经常议论其他寺院及僧众如何如何，同时也针对在大悲寺修行的常住僧人，而开示的。虽然严格持了佛陀戒律，精进的修行等，但不能贡高我慢，产生我执上的分别，而说僧之过......     本文由大连亲莲师兄，根据录音发心整理。   《说僧过恶犯大重罪》早就应该学这个了。因为这个问题很容易犯的。这个不光是僧人容易犯，沙弥也犯，而且有很多的居士也犯。什么原因犯呢？由于不懂，不是他故意想犯的，就是平时的习性造成的。说僧过恶，即说僧的过失和恶行，由此造成了很大的损失。有的人还认为这是很正常的，前几天有位居士说这本书是别有用心，他心里非常不平，并不是说他不想好或反对什么，而是由于他的正见不足，而且不知道法的真相。所以他认为这个书不正确，他是从世间法来看的，并不理解佛的真义。所以这个问题很容易导致犯过失，而且这种过失一旦造成了，你修了多少天都不如一念正确。说僧过恶是很容易堕落的。我们大家的修行，很容易犯口业，这个口业不光是你们犯，我们有时候心里稍稍不平，或者就算善意说了口言，也造业的。   这所谓的善意是什么意思呢？是我们觉得自己没有什么嗔恨心，事实上你说出来本身就带有嗔恨心了，只不过是微细的。你不知道，所以你觉得没有起心动念，或者你没有说什么，但是这句话你只要想说出口，在你微细的种子里已经起变化了。我们不知道，我们以为自己脑子里的粗妄想所说出来的叫做心动，但是你不知道，不用说你把话说出来，就是你写出来、想出来就已经是在造业了，何况再从口里出来。你想能不造业么？话从哪里生出来的？它得有个出路吧？这句话怎么生出来的？为什么外界演给你看？为什么你眼睛的六根能看到？为什么到你的心里不能吸收？而且往往又通过你心里说出来？这个已经是我们起心动念了，我们以为是正常的，实际上堕落已经开始了。   这个微细的变化只有菩萨、罗汉才能看到，我们很难看到这些东西。因为我们看不到不等于没有，所以起了一念的错觉、一念的恶心，我们都会马上天地昏暗。包括甚至退道心一起，马上就天地昏暗。   就算这个事情不是你的，是别人的，你思维一下别人怎么会起这样的心呢？就在你这样思维的同时，你也同样地跟着起了变化——天地昏暗，甚至地狱现前。只不过我们的粗妄想，不具备天眼通、慧眼通，所以我们不知道。但是，不知道不等于就没有啊！等我们知道的时候早就晚了！你什么理都讲不了了，跟谁讲去？所以千万要注意这一点。恶语最伤人，一个伤他人，一个伤自己，特别是对方的事情。比如说有人犯了一个过失，我们去说，至于对方有没有受损失暂时放在一边，仅仅你想说的这一念就像人把斧子往空中扔，这斧子能砸到虚空吗？能把虚空破掉吗？破不掉。而且最终这个斧子还得落下来，从哪里扔的还得落到哪里去，还得砸你。又像人仰天吐口水，你吐出去的口水它不会被粘在天上，还得落下来，这是自作自受的。你想想，多厉害的事情啊！不光是佛法不允许这样做，就是世间法也不许这样做，世间教人隐恶扬善。少说别人的过失。过去有个人，他同别人一起开会时，有人提出一个关于其他人隐私的问题，虽然大家集在一起开会，当时这个人就制止了这种说法。因为一个人隐私的问题，只能个别地去解决，如果在公众的场合，一旦提出来了，本来有很多人不知道，因为你提出了一种攻势，说了一些别人的隐私，让所有人都知道，你叫这个人怎么活呢？第一，会把他本人的名誉毁坏，而很难再活下去，第二，等到说完他，我们的心已经变坏了。等到说完它的时候，后来这个人就制止大家，咱们讨论点别的事，就说这件事情我们没有看到，不要乱说。就这一念的好心，结果怎么样了，大家马上止口不言了。咱不说别人有什么感想，对方确实是永远地感谢他，至于他知不知道，那是另外一回事儿。后来大家有的出国了，有的在国内的也非常惦记她。一念好心做功德无量啊！所以我们千万不能造口业，口业不能造，说僧过恶就更不能造了。   就是世间法都不允许我们造口业，比如说有的人行为不轨，道德不好，有时候看到了,就得装着看不着似的。你要有起心动念也不行，它也污染你的那个心，不由自主地你就堕落到他的情趣里去了，你要是起心动念在那里分别好坏，弄不好你就堕落那里去了，这样都不行。何况我们看完了以后起分别，再说好说坏，我们的心就已经开始变化了。不是外境变化了，是我们的心变化了，是我们修行当中最大的一个忌讳。本来修得挺好，很努力，但是由于嘴不好，说了别人的过失，别人还没有怎么样，我们的心先变坏了，这时我们就吃了大亏。不是大家愿意说，而是大家由于没有勤学正法，不知道这一关。过去古人绝对不让揭发人家的隐私，或是揭发别人的过失，都要隐恶扬善，扶正不一定要破邪。你只要称赞好的方面，那个邪气就站不住了。你有时候又想扶正又想说出不足的地方，反而造成另一种麻烦。因为我们还是凡夫，弄不好就被说话这种嗔恨心所代替，所以说僧众的过恶是非常大的，佛讲不允许任何人造口业，身三口四，口业最重，我们很难止语，不说话，这个很难。因为我们平时不知道止语的功德。都以为说话很正常，成天活着不说话能行？那不闷死了？再说我说话也没说什么过分的东西。我们根本就察觉不出来。每句话都有它的过失，张口就有过失。你说好说坏都有过失，有时候不说出来才是真正的好。比如你说好话的时候，能不起心动念吗？这个东西太好了，你这件事做的真好，你说好了能不起心动念吗？你不说好，你的心非常地平和，而且反而是一种真正的好，心好才是真正的好。而且能达到无漏，你这个好虽然称赞了一些事情，能起到一些好的效果，但毕竟是有漏的好。所以我说的意思是大家尽量往真正的好上去使劲儿。一定要心好，要无漏。好话都有一定的漏洞，说多了以后，当我们闭关了、以后止语了，才知道我们平时说话都在喋喋不休，就好话有时候也是没完没了地重复，满足自己的想法和欲望在讲话，并不真实。所以说这个好话，都起心动念，都会有漏的，何况我们说恶话呢？恶话不光有漏，而且它首先污染我们的心。说一遍就等于又往种识里种一遍。种了一遍以后，马上就开始一天一天地加深，半个月以后你如果不忏悔不拔出去，他就深得最后很难拔出去了，就这么厉害啊！

妙祥和尚答居士

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