（转）观颜察色》—面相看人生 （每天连载）

漏口仔

序         相  与  命  运

一、相
    相，分为面相、手足相、毛发相、痣相、色相、体相、宅相、环境相等。现此篇章只着重介绍面相。
    古有，《麻衣相法》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜神相》、《相理衡真》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《袖里金》、《玉管照神》、《灵台密决》、等相面名著，其中流传最广，最通俗易懂的仍数《麻衣相法》。今有大陆、港台、日本等精妙论述与经验，对面相皆有独到的见解。有以五行十二宫、有以八卦、有以奇门、有以流年、有以五官面相和气、色、毛发、痣、纹、痕、印、苞等、更有从面上的苞或印颜色位置（看出脸上有物或人像）来论人的穷通贤愚、贵贱寿夭、慈顽吉凶、健康疾病等。
    在众多的古代名家中，有春秋时代的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代的许负、管辂、三国时期的司马德操，唐代的袁天罡、李淳风，五代末的北宋初的麻衣道人、陈抟（希夷），金朝的张行简，明朝袁忠微（柳庄），清代的陈钊（淡楚）、范文国（右发道人）等。圣贤和文化名人，如孔子，孟子，荀子，王充，李白，司马光，黄宗羲等，也是相术家或兴趣者。
    看相无非是想知人或知已的命运。命运，这种不易为人力所支配的力量。究竟如何？

二、命运
        命运并非全是神秘的，其中有取决自然和社会的规律，取决于个体生命的特点及其遗传禀赋。
        从自然规律的角度讲，人是自然的产物，人是自然的生命体，人的一切活动，皆在大自然所提供的时空内进行；一切的生存需求，皆在大自然中摄取、自然规律左右着人类的生存和发展，决定着特定个体在自然的特定时空内选择和活动，这种选择活动，就可视为一种命运。面对大自然，生命个体永远显得渺小，只能是大自然永远忠实的婴儿。命运就是人对自然规律的适应与尊重的程度。
    从社会的角度讲，作为个体的人，既是类的产物，也是群体的一个组成分子。如人体离不开大自然一样，作为个体的存在同样也离不开社会，社会规律必然决定一个人在社会的特定时空内选择和活动，这也是一种命运的体现、如个体违背群体的价值准则、伦理观念、生活方式，那必然遭到运比个体力量强大得多的社会力量的冷漠、疏远、遗弃，甚至惩罚。就如一个性格过于怪僻，做事过于偏异之人，常人无法理解，也无法能容忍，其所作所为，必然是处处碰壁，因而命运注定是多歼不佳的。没有社会的尊重、良好的风范修养，不可能有显赫的地位和名望；没有起码的文化素养，以营理念，必不能选择适应自己的职业和经营项目，不但不能成为一个实业家、企业家，反而会倾家荡产，命运坎坷、命运就是人对社会的全息程度。
        从生命的角度讲，人的生命受制于特定个体的生理结构，必须在其生理功能所达到的范围内进行选择和活动。违背人的天性，不爱惜生命，那当然不会长寿健康。若以违反人的天性的方式去选择和活动，当然只有百事无成，万事不顺。我们虽不能使自己长生不老，也不能有效地掌握自己的生死寿夭，但，如我们每个人能依照生命的规律去生存，那么延长寿命，事实证明是有可能性的。命运就是人对生命规律的适应程度。
        然而，命运在实际生活中是很不容易掌握的、其原因在于社会是由无数的个体构成，每个个体又是千差万别，无法做到同一；社会一旦形成，便会产生一种只有社会大系统本身所具有的功能力量，它存在于每个个体之中，又悬浮于每个个体之上；而且自然的强大支配力量也无时不在、无处不现，使生活环境处于不停的变化之中，造成难以预测的可能。
        先天的自然禀赋，后天的社会熏陶。具有充分的合自然性与合社会性，必然且有好的命运；不具备充分的合自然与合社会性，便不会有上好的人生。如无法期望一个先天智力残缺的人能获得名望，一个体弱多病的人也能长寿一样，无法期望一个神昏气弱，姿容猥琐，形貌卑残的人能有好的命运。
        人类的本质决定了永远不能穷尽自然的奥秘，永远不能主宰自然，支配自然，主宰生命，支配生命。所以，就难于选择特定的时空方位，实现自我价值。也就难以预测自己的人生总趋势、总结局。命运虽不易把握，却不是不可认识、改变和把握、这就构成了改变命运观与宿命观（认为命运是与生俱来，不可主宰的）。就上述几个制约命运难于把握的因素来说，个体可以在一定范围内支配自己的生死寿夭、穷通吉凶，如体弱多病，通过养生之道补偿；将要人事的活动加以分析，做出相应的有利于自己的选择，决定适从避隐。如经营，若能看准市场行情和需求，判断准确，就能增加了好的运气比例。若判断不准确，好运气的机会当然微乎其微。虽难于支配自己的生死寿夭、富贵贫贱，但通过后天的努力，把握好机会，趋吉避凶，则可使自己的命运趋向好的未来、经验所得，行善积德可以改变先天相貌本身显现的不佳命运。
    对于命运，传统的观点认为：命运是个人与生俱来的，早已注定其一生走向的模式。认为人一离开娘胎便安排了其一生总的特点、状况、结局的趋势的命运。它是主宰人类和万物的神圣的力量决定的，这种力量不为人力所改变、把握，因而只能无条件顺从、接受。人只能认识它，通过一定的方式描述和预测它。
    传统的观战无疑严重束缚了人的主体能动性，使人成为被动接受命运，听从命运安排的奴隶；忽视了后天的努力，从而变成一种助长和滋生愚昧与落后的工具、因此，传统的观点是一种束缚人的自由天性和创造性，阻碍文明进展的观念，应完全予以抛弃。
    相的和谐与协调，涉及到相的所有方面，是指骨肉、气色、形神、声音、姿容达到整体的协调统一与和谐。但实际生活中是不可能有如此完美的相。实践中能达到多项有成就行了。如《相说》：“大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行，量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之朝归，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形言之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，但依部位流年而推，骨格开局而断，不顺是时趋奉，有玷家传，但于星相、富贵、贫贱、寿夭、穷通、荣枯、得失、流年体咎，备皆周密，所相于人，万无一失。”
    从外在形貌与精神来看，精神气色为主，形体外貌为次、最重要的是观十三部位。
    作为贵的显现，或作为贵的象征的部位与官能主要是眼，因此论贵贱主要取眼，而对于也显示贵的意义，但不太注重的耳，可舍弃不论，所谓贵之无贱眼却常有贱耳；有高贵面相，却有浊俗的手相。而贱人却常有贵耳和上乘的手相，就是这个意思。
    眉为保寿宫，眉长则寿长，倘若三十岁以前眉长反为早夭。少年时期的眉毛以有成为主，老年则以胡须的有成为主。年青时期眉不佳，老年时期胡须不佳，都不合要求。
    如手掌主管婚姻与夫妻状况的纹理散乱无成且无补救的迹象，夫妻生活不美满。这时，就要看面相上的妻妾宫（夫妻宫）有成无成。若是夫妻宫十分有成则可补救，即使曾遇艰难挫折，终能美满。如面相上不能相抵，就得看个人的努力、修养、和心相的好坏了。
    唯有嘴（出纳宫、水星）长得不佳，豁大无收，无棱角垂，或色泽不红润，那么面部整体可以补救这个部位的缺陷，虽在六十岁这一年运气不好或一生遭人嫌弃，惹人讨厌，但不影响其一生的富贵福寿结局。若一个人面部整体给人感觉不佳，却生有一双黑白分明、清秀细长、炯炯有神的眼睛，并配上一副浓而长的眉毛，在整个面相上占据醒目而重要的地位，则可以其强有力的影响力，补救整体的不足。只是要比别人付出更多的努力。


“以貌取人，失之子羽”。孔圣人尚且错看学生。以貌取人，忽视相心（言行举止，心态流露）。应形神兼察。


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