《妙法莲华经》浅释认证版-净慧法师

佛法在世间

佛对弟子以三乘教化，设以方便。只有这些方便，根据因缘不同让诸子得以出离。因缘很重要，我们为什么没赶上佛住世？没种那个福因，没有因缘；所以，我们赶上末法时代，很幸运还有佛法在。凡是有机缘听到此经的人，无量劫来都听过这部经，只不过其心不坚。今天还是有这个机缘听到了，我准确的告诉诸位，灵山法华会还没有散，还没有结束，要是坐得住，听得进去，佛还在说这部经。我们这些人只不过是在弘传佛法，还有一些天王都在听法。我们虽然没有那个因缘赶上佛住世，可是还有今天听此经的因缘，都很幸运。今生要想成就，想“尽此一报身”，完全可以做得到，就看付出多少，有多大付出，就有多大回报，佛的宝藏是无量的。佛的宝藏是什么？在这个世界上佛的智慧力无穷，化现世界的力量具足。我们都读过《阿弥陀经》，天人都可以不用劳作而思衣得衣，思食得食，何况是极乐世界佛国土，不需要科技而是佛的愿力自然成就的。人只要往生到那个佛国土去，就成就人的功德随着修行步步升高，供养十方佛的功德；然后就有成就，这就是佛的富贵。每尊佛都可以称无生老父、无生老母，不单指某一尊佛说的，是一切世间之父之母，指莲花化生，因为佛解除这个世间的怖畏、衰老、忧患、无明，用佛法帮人解除，没有佛法，这些恐怖、忧伤等永远也解除不了。只有听闻佛法的人，依法修行的人，才能成就无量知见。我们知道的诸法有限，看到的诸相更有限，知只用眼耳鼻舌身意，感受到存在；离开这些，什么都不知道了。为什么？智慧不足。修行人能在定中观察这个世界，没有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是人的知不足，知不足，见就不足。“见”是不同人的不同看法。一块糖，在小孩眼里最好，为了糖可以打起来；大人眼里，糖是哄小孩用的，可吃可不吃；老人一般都不爱吃。不同的人有不同的境界，对待事情是这样，佛法也是这样。
不同的人境界不同，知见不同，只有修行佛法才能改变我们众生的知见问题，知见上的境界提高了，才能力无所谓。力是精进力、修行力、念佛之力，是什么也阻挡不了的学佛之力。在学佛的这个问题上，有“宁可舍弃一切”的这种精神，包括自己的自卑感。修行人不光是往前修自己正面的福慧，还要克服自己的反面习气。我们反面的习气就是思维里拿不出来的那一面。我们天天在干什么？就是在克服自己的反面习气，也就是另一半的业报。我们一个人遇到的事情能不能把握十足处理好，非常难。若人又饥又渴时，有美食摆在面前，动不动心，动不动念？妄起一念都不行，平常人做到了吗？受得了这个引诱吗？经受不住就是失败者。菩萨行人有大神力、智慧力，行菩萨道包括佛住世时的弟子现神通力，神通力也是神通，是神识当中产生的力量，它能作为、作用这个世间，智慧力是无影无形且能改变一切。智慧不是聪明，聪明不等于智慧，诸葛亮有智慧，那只是聪明的化身，不是真智慧的化身，因为都是有为法。无为的法性才是真正的智慧，不用心计量，水纳百川方为海，山不厌高方为峰；这是有智慧人的真实心量。
别人说谁不好时，听着都像般若音一样不被所转。如果别人说谁好，谁就高兴，诋毁几句，就心生不快，那么说谁具足智慧、具足方便就统统都是假的了。有个公案：一日苏东坡徐徐出禅后，挥毫做了首诗：
稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
想我与那佛印斗机锋，屡次输与他，他还说我只在语言文字上下功夫，不真实修行，这次我倒要看他怎么说！随后便差书童将诗送与佛印禅师看，请他务必回诗一首。而禅师只给他回了一个“放屁”。苏轼不服，气冲冲地乘船到对岸找他理论。
苏东坡：禅师，我今天修定境界确实殊妙无比，您怎么说我放屁呢？
佛印禅师：好一个“八风吹不动”啊，怎么被我放了个屁就吹过江来了？
证得罗汉果位的人，世间八风才真的吹不动。行菩萨道的人证悟到那个境界的时候，不觉有风，何来吹动。才能具足智慧、具足方便，智慧波罗密就是到达智慧彼岸，智慧彼岸就是极乐世界、兜率内院、一切清净佛国土菩萨的智慧。智慧的彼岸也是了义佛，这样才是具足大慈大悲。凡是具足菩萨道的人，都具有慈悲力。根据菩萨的品位不同，有的是大慈大悲，有的是慈悲。大慈大悲的人无所慈不能做，无所悲不能做，即具足方便。就像天上的太阳，不管是有钱、没钱，好人、坏人，它都照耀。菩萨也如此，不管是什么人，只要诵持他的名号，他都度谁；不管人的业报多重，他都度化。佛菩萨用功德力帮我们去掉习气，而且不辞辛劳，永远也不疲倦。不像世间人，今天累了不上工、明天头疼要请假，佛菩萨度众生永远也没有休息，无时无刻不在度众生。
恒行善事。就是做的事情永远有利于众生。“利益于众生”怎么理解？善财童子五十三参，看到地狱里的刀山剑树是不是利益众生？我告诉诸位，这是从反面利益众生。现在的修行人看不到自己的反面，自己不克服的，地藏王菩萨帮助克服。地藏王菩萨愿力最大，慈悲力最强，帮助克服反面时毫不客气，刀山剑树给业报众生准备着，众生还不自觉。这才是真慈悲。即便如此，三界火宅的人还恋世、爱世，不愿出离。“花花世界好啊，色、声、香、味、触、法个个都好”。不要认为给钱、给物、让人身体健康就是利益，惩罚就不是利益。事实上，正反两方面都在利益人。自己不主动改正过失，肯定会有人帮助平衡。比如我认识一位在家人，口才特别好，谁也说不过她；最后，丈夫耳朵聋了，两个儿子都离婚了。这就是自然力在平衡她。我们自身的反面不克服，自然有克服的，乐意不乐意都是这样。这种自然力平衡时，一点都不含糊。不信自己拿以下这些对照对照：心脏不好，自己不是性格急、脾气不好，就是暴躁、要强。别人干活慢慢干，她恨不得三天的活一天干完，而且脸皮薄，怕人说。人喜爱什么、有什么习性，不是病来平衡就是身边的人帮助平衡。自己反面习气的力量自己不平衡，就有自然力帮助平衡，什么时候平衡好了，什么时候成功；否则，离不开这个世界。因为极乐世界是清净世界，没有这些习性。弥勒尊佛将来的世界是清平世界。学佛人一定要知道，三界火宅这些众生、这些习气，只有菩萨救度。
有人想，恶人能得度吗？对于一切恶人，哪尊佛菩萨都有愿力，愿愿度众生。不因为众生作恶而不度，作极恶的众生，佛都有愿度，而且用愿力化人的戾气。为什么？因为佛对众生没有分别心。世间人有分别心，这个好、那个坏，容易失衡。我知道一个在家的女人好占便宜，好骂她丈夫，有外人在场也不留面子，周围所有人都说这个婆娘不好，唯独她女儿说“我妈可好了”，她就对女儿好。这就是评价标准不一样。在学佛人看来，她仍然有一善念，她对她的子女还很善良，就值得赞叹，这标准能一样吗？学佛的人就得这么看，不因为百分之九十九的人反对，随着去转，这不行，一定要跳出这个境界。“虎毒不食子”，她有利益她子女这一善念，她好占便宜是为她的子女。所以不管众生什么样，我们都可以理解，即不思善、不思恶、不见世间过。
只有菩萨行人才承载佛的愿力，让众生脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼、愚、和三毒之苦。火宅的“火”是贪、嗔、痴三毒，实际是贪、嗔、痴、慢、疑。为什么不说后面两个？首先是贪嗔痴，这三个解决了，后两个迎刃而解。一个“贪”不好解决，因为有有为的身体。有形的身体需要这些色、声、香、味、触、法，这些吃的、用的，衣食住行样样离不开，就有贪。嗔是什么？谁惹着点儿就生气、不高兴。无明之火烧毁功德林。一个人修行十年、二十年、三十年，因为一句话、两句话来脾气了，功德林烧毁。修行不容易，小树长十年、二十年，可是一把火，一下子就烧没，可不要小瞧这“嗔”。“痴”是胡作非为，啥也不信，什么都无所谓。“什么都无所谓”最可怕。这个“无所谓”不是佛的无所谓，而是什么恶事都可以做，造无量无边的罪业。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，这个愿力太大了，众生的[关键词屏蔽]太大了。我还要劝居士们，要修行都要读一读《优婆塞戒经》，是专门给在家人说的，说的非常细、非常好。在家修行也有持戒问题。
三界火宅、三毒之火。我们如何逃离三界之火？首先断三毒，即贪、嗔、痴；然后按佛的三乘：小乘、中乘、菩萨乘去修行，才能出离三界火宅。否则的话，“三毒之火”躲不开，三界火宅出不去。虽然有牛车、鹿车、羊车，但贪著嬉戏，在火宅之中玩耍还不出离，众生都是这样。让这些出离之人教化众生，最后入成佛知见，得以成佛。这些众生是五欲贪力受种种苦，在读《楞严经》里颠倒的众生、颠倒的知见，设立这个世界，五欲世界，不是贪著吗，就设立“灯红酒绿”这些诸相。众生喝了mi魂汤，入了mi魂阵，迷迷糊糊再去转，这是红尘世界。贪、嗔、痴、慢、疑这些习气把人坑了，佛国土没有这些诸法。因为佛的福报具足，衣食住行这些所需都自然妙有具足。一个贪字听不到，一声诉苦听不到，这些在我们这个世界时时刻刻听得到。杀猪时，猪的嚎叫仿佛在下狠咒：“你今天杀我，我明天一定要报复！”很多众生贪著身有，追求美好。追求的是世间的美好，不是出世间的美好。追求世间的美好就要留在这个世间；出世间的美好是智慧，是具足的智慧。没达到出世间就没有智慧，智慧是出世间的。去追逐这世间的美好，其结果就是反面的，是地狱、畜生、饿鬼。
众生不贪、嗔、痴吗？换来的就是地狱畜生饿鬼报。幽冥世界阳光非常少，光亮一闪而过，其它时间都是无尽黑暗。地狱离我们很近，作恶者必去。畜生诸位都看过，看着畜生时，我想对人说：好好修吧，活着贪财，此处一咽气，他方脱生为狗，这道报完又上其它道继续受报。三恶道没有出期，各道有各道的苦报。饿鬼道一是时间长，二是挨饿。这是由人贪嗔痴来的，人一痴什么事都干，感召饿鬼道。人一点不布施，占尽别人便宜，将来就堕饿鬼道去。有人说能吗？有一种病人就是那道上的，想想这种病人什么状态，活着却这不能吃、那不能吃。感召到这种果报，不是这人如何，而是他感召的“因”是这样。什么因？所有财物都不想布施别人，就自己贪著，很可怕。这是让自然力调整人、校正人。处处想占别人便宜的人、时时处心积虑算计别人的人要小心饿鬼道。这些人若生到天上或人间，同样有贫穷、痛苦、爱别离、怨憎恨等等六道轮回苦，天福享尽也要轮回六趣生。
佛住世还好点，过了1999年，六十岁以上的人还有六道轮回的机会；六十岁以下的人不做善事，“天人”和“人”这两道不让轮回，很可怕。等弥勒佛出世时再入六道轮回。众生很苦，但还在嬉戏，不惊、不怖、不生厌、不求解脱，还在苦中寻欢作乐。虽遭大苦，还妄想我要如何如何。学佛的人看到众生，心生慈悲。佛说众生是可怜悯者，听闻佛法是一件幸事，救的不是我们的肉身，是我们的慧命。神识不再感召到这个世界才是真本事。佛法希求世界和平，天仙不坠。
佛对舍利弗说：我是众生的父亲，我就应该拔出众生之苦，让众生离开苦难，用佛的无量智慧，给众生智慧之乐，让众生游戏。“智慧之乐”就是修学佛法；学佛法的人上了牛车、鹿车、羊车就是游戏，按众生的习气继续去游戏。即身成佛很难，这些习气不好转，不乐意改；所以，设了三乘。一些小乘人修行以后得到一些神通，觉得挺好；一些修行人知道一些境界，觉得挺好；修行证果的人，知道自己有果位而不说果位，也觉得挺好，这确实如此。为什么？我们没成佛，就仍在游戏当中，我们现在正在游戏。佛对舍利弗说：众生为什么靠如来知见不能得度？众生需要自度，光说不练不行，佛不能把谁从三界火宅拿出来放到牛车、鹿车、羊车上去，必须自己从三界火宅中走出来，才能上三车。佛不能替谁上三车，不能拿谁上三车，佛说的非常准确。为什么这样？为了免这些众生生老病死忧悲苦恼，被三界火宅所烧，唯有解佛智慧而修行的人才能出离。佛说：佛虽然有神通力量，但不能代替众生上三车，佛不能代替众生出火宅。佛只能反复的说、好心的说、方便的劝、不知疲倦的劝，去说服众生，让诸子出离火宅。设以方便之车引导众生出离火宅，而不能替谁出火宅。众生要知道出离，别乐住这个地方，别贪著这个地方，乐住于此将永在六道轮回当中。佛劝众生莫贪色声香味触法，因为三界的诸相含色声香味触法，很引诱人。一切有形有色、摸得着、看得见的都是色；声音就应我们的耳根；香就应我们的鼻根；味应我们的舌根；触应我们的身根，这五根“色声香味触”都归结到大脑去处理是意根；这些众生就贪著欲爱，被三界欲火所烧。佛说，众生应速离火宅，去上三车。
为什么情爱最难办？饱暖思[关键词屏蔽]，最具诱惑力。七十岁如此，八十岁也那样，活一天算一天，就是身体不行，他的思想也不停。有位八十岁老头，好不容易把身体治好了找个老伴儿，一做梦还男欢女爱呢。这就是习惯力。这种人能往生吗？不用问别人，就问自己。这种人只能留在三界火宅，经佛累劫劝，肉体还是肉体，众生却不自知。学佛的人以三乘力得无漏。无漏就是无色声香味触法，心不被色声香味触法所转。太阳每天东升西落，我改变不了宇宙的法则，但这只是我人生的一个过程，我正在争取出离这个世界，这是修无漏根。觉道禅定，离不开我们的坚固信心，离不开我们自己的觉悟觉醒，依法修行才能证得道果。果位来自于禅修功德，有禅定和功德才有道，有道才能解脱，三昧现前。没有这些，不得三昧，不得解脱。我们学佛的人有禅定了，有道了，这个时候才有乐，法喜充满，一个手指头会给我们身体带来无法想象的快乐。人都长两条腿，如果只知道用它走路，那是假人一个，或者是“没得到活着的意义。”因为老天赐给人一个好身体，人没有好好利用。它能带给人法喜，人没得到；只得到一身病、一身烦恼。烦恼是什么？妻子、儿女、柴、米、油、盐等俗事缠身，还要为此奔波造业。学佛人的娱乐、佛的娱乐是真娱乐。得到真娱乐的人安稳、快乐，这是真实不虚的。让一个学佛人舍佛道，以生死相逼他也不舍。因为真正的快乐是身体产生的法喜充满；没有证悟、没有修行的人，永远不能体会那种妙乐。无论如何其心不会动摇、不能退转。没有真实快乐的话，遇到点麻烦肯定就得打退堂鼓，不可能不退转。
佛接着说声闻乘。大众一听到佛法就信，一信就能好好修，一修就想求涅槃。《楞严经》里说怎么入涅槃，在这我不细讲。这样的人坐羊车，证四果罗汉住八万四千大劫。若有众生求寂静，就闭关住茅棚，这是辟支佛乘。这是佛提倡的，也是成佛的必经之路，这样的人出离以后坐鹿车。菩萨行人从开始发心学佛就培育，菩萨以牛车成就无量智慧，出离三界。佛是一切众生之父，见到无量的众生以佛教门出三界，说唯一佛乘能出三界，声闻乘、缘觉乘，所谓的出离是暂时的。佛说以佛教门出离三界，不畏险道得涅槃乐。一切众生皆是我子，这是佛说的，这是释迦牟尼佛的愿力。但是这是名义上的佛子，不是真实的佛子。佛拿众生都当佛子看待，众生平等，唯一佛乘脱离这三界火宅，不被三界欲火所烧。但是声闻微细的漏不尽，八万四千大劫一到又回到这个世界。只有唯一佛乘才能到其它佛国土去，彻底出离。化身菩萨身示现这个世界的众生，但是没有一切的业报了，没有业报循环。隐修在人群当中，现最普通的相；说最普通的话；办最普通的事，不露于世，上哪去见？所以不好见、不好认，认不了就好好静坐念佛，当修到那时自然有人接近。不要东跑西颠的，要耐住寂寞去修行。因为像法时代众生忙于功德而不得出离，那是百人修行，十人得度。现在这些人把像法延续下来，哪有事儿往哪跑，就是不想坐。学了十几年、二十几年，坐的极少，能成吗？都多大岁数了，还不静坐？八十岁开始静坐，没寿可以得寿，坐好了身体奇软，恢复童身。不坐，气脉不通、一点功夫也没有，临死时人如痴如醉，浑身痛苦能往生了吗？只有密行之人、禅定之人或有静坐功夫到的人，神识出离肉体，一点痛苦都没有，而且出离速度非常快，才能有机缘念着六字洪名入莲台。否则，如痴如醉什么都不懂。
诸位没见过神识出离肉体时什么样吧？至亲的人跟他说话，他不认识了；不管说啥，他像聋子似的也听不着，要多傻有多傻，什么也不懂。助念团给他念佛号，他也不知道，没了思维那根线儿。所以用世间的聪明思考出世间的玄妙，门儿都没有。告诉静坐念佛，转化身体证佛道，那是实实在在的事情，不是乱说的。只有佛进入无余涅槃，菩萨还不究竟，还得在极乐世界修行圆满功德。在这个世界修行圆满的是报身，法性身不是在极乐世界成就的，化身也不是在极乐世界成就的。极乐世界只成就报身，我们的法身要到文殊菩萨那里，再到东方药师佛那里去成就；化身要到地藏王菩萨、观世音菩萨那里去成就；然后到兜率内院去成就或者到释迦牟尼佛分身那里去成就，也有到其它佛国土去的。这个世界的千佛都和我们有缘，谁没有成就就出离不了三界火宅。但是佛所赞叹这些初引三乘，最后用大车庄严，不是父亲之过，佛佛都得这么做。极乐世界不需要这么做，那个世界没有声闻、缘觉诸智慧不足之人，都是阿惟越致菩萨，修佛乘。到卢舍那佛的佛国土都是唯一佛乘。这个世界一听有声闻、缘觉就知道是化身佛的国土，不是报身佛的国土，更谈不上成就法性身的佛国土。佛是如语者实语者，没有虚妄，不上大车的声闻、缘觉最后请长假八万四千大劫，这是佛说的，不是哪个人说的。事实真相确实如此，证得那个境界就明白了。到四果罗汉天看一看，觉得不错，修行人在那天天享乐，不知什么是苦，悠哉悠哉，就在那享受。虽然积聚的功德那么高，但时间再长也有到头的一天，只有成佛才能解决根本问题。佛说唯一佛乘又化城三乘，因为谁要对众生说唯一佛乘，众生接受不了，说三乘，先以小乘引导，逐渐的进入佛乘。这个世界是“三界火宅”，什么众生都有，偈语里说的比较细，这里略去。三界火宅什么业报众生都有，八万四千无量无边。有的人名义上是人，实际做的是禽兽之事，对父母不孝，乱伦等等，就这么可怕。这一品讲三界火宅，三毒之火和三乘，重点就讲这些。

【信解品第四】
表面是佛说故事，实际佛说的都是《妙法莲华经》的内容，哪一品都是。过去佛这么说，现在佛这么说，未来佛还是这么说。三界火宅，这个世界什么样，佛为什么来到这个世界。这时，须菩提和佛其它弟子都感觉以前没听佛这么说过。
“我们也是佛弟子，佛会不会也给我们授记呀？”
从这引出佛要给所有到法华会上听法的听众授记，也就是告诉我们：不参加法华会的人不得成佛道；没有听到《妙法莲华经》的人必须到龙华会上，听完《龙华经》才能成佛道。否则，往生极乐世界的功德不够。所以，凡是跟我学佛的，我都会给讲一部《楞严经》，一部《法华经》。因为不学这两部经，不知如何去修行；听完这部经，智慧开了，才能直接奔目标。其它经典，边修行边受持。
这时，佛弟子都欢喜，偏袒右肩。为什么偏袒右肩？当人开始修行，就明白了：左脑先开，支配右半边身体。右边代表佛法。这些弟子对佛说，我们过去没发菩提心，只着空的境界，无相无作。“无相”是看什么都不被其所转、不执著；“无作”虽不被财色名食睡所转，但对菩萨法、如何成就，众生等都不爱听，认为与己无关，反正已经证得四果罗汉。不爱听佛说的法，就是贡高我慢。四果罗汉是名义上的佛弟子，认为佛说的法与己无关，诸位一定听明白了：声闻、缘觉没有彻底出三界火宅。世尊，我们今天才明白佛说的真实法义。
然后须菩提说了一个故事作比喻。有个乞丐，年轻时离开家，在外飘荡几十年后，回到了自己的家乡。各处奔走，乞衣求食。回到家乡旧住处找父亲，却没找到，一天行乞来到一个大富人家。多年来，父亲十分想念儿子，自知现在年迈，所有无尽财宝都想给这个儿子，让他快乐、没有烦恼。这时穷子来到富人前，看到他这么富贵，心生惧意。这说明小乘人也想成佛，但是看到佛的真富贵就害怕。小乘人就好像这逃世的佛子，看到富贵怕什么啊，谁修谁得。

佛法在世间

这时，穷子心里害怕，希望赶紧离去；父亲认出是自己的儿子，心里非常高兴，家产终于后继有人了。说明佛还要说此经成佛之法，佛把这些四果罗汉弟子称为穷子，诸位听到这就知道不发菩提心的人是穷子。没有得到富贵，只自己了义。
父亲一看到儿子走了，便让使者去追，穷子吓的赶紧跑。看现在这些不信佛的人，跟他提“佛”一个字都吓的跟躲瘟疫似的，口说“你可别让我信佛，我害怕。” “信佛的这个不吃，那个不干，我可不信佛，我愿意干啥干啥，想坏谁坏谁。”这是过去的事情，现在也是如此。
这时，使者想强行带穷子回去，但父亲赶来阻止了使者。父亲让穷子自己主动回家，父亲知道儿子智力低劣，人穷志短，见着富贵就胆怯。这虽然也是儿子的家，但这等富丽堂皇，儿子待不惯。现在的人和穷子多像啊，让他遭什么罪都能挺过来；让他享点福，不出三天准有病，享不了福。以夫妻为例，打来骂去的，过的挺好；相敬如宾的，没过几年，不是其中一个重病就得出点别的事儿。不学佛不明白怎么回事，夫妻是互相欠债，讨债来的；所以，吵吵闹闹是夫妻，其家能长久，不这样还不行。就像比喻说的那样，因为儿子贫穷下劣，必须以方便力帮儿子改正过来。
先把儿子放开，然后再派使者去，以缺干杂活的工人为由，雇儿子回来干活。让儿子干除粪、扫地等粗活儿。儿子心想：干活给工钱这可挺好。佛设这种方便之力召迷途儿子回家。“除粪”比喻声闻乘，即除自身之粪；了脱自己的生死，去掉习气之根。习气是臭秽不堪的邪知邪见，即恶习恶业。
为什么让穷儿子回来干粗活儿？这是修行。声闻乘不去掉自身臭秽不干净的习气之根，连佛门都入不了。有的人自我感觉修行的挺好，有修为的人定中一观察，就知道是小乘根基，做不了大乘事。人可自问：每天一言一行够不够声闻乘？有的恐怕还不够呢。
父亲怜悯儿子让其除粪，看儿子干的不错，但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行过程中，被魔和苦逼迫着，修的很累，行中改变自己习气还难。外在的心行臭秽不堪，内在的根基浅陋有限。对这样的人，我不是讲了吗，好好静坐几年，到时候自然有人接近你。什么意思啊？必须先静坐，积聚自己的功德，把这些魔障去除。魔障中最大的是身障，先把身障克服；第二是知见障，再把知见障放下。
给诸位讲个例子：有个人来找一位法师，要跟法师学佛。
法师说：要想跟我学，必须把你以前的知见扔掉。
他说：我学佛这二、三十年就读佛经了。我的知见太多了，让我放下原来的宝贵知见，我怎么能放下？
法师说：佛的至宝到你那儿变成垃圾了。你舍不得扔掉就别跟我学佛了！
法师为什么这样讲？他读的佛经是好的，佛法至宝是好的。但是他把这些当成包袱背上了，变成“我执、法执”了，佛法的至宝在他身上成了垃圾。他却不懂，还拿着当宝，知见不行，修行就差。有知见障的人不好劝。一般情况下，两种人学佛快：一种是文化水平高的，能理悟道；一种是没多高文化的，能听师父的话。怕就怕一瓶子不满，一天东跑西颠儿的，这学点儿那学点儿，哪个都不专，这才难教呢。他的理论比谁都高，拿着这部经去对照那部经，就是不对照自己。现在人学佛就怕这样。
父亲看到自己的儿子，即小乘根基的人很苦，以方便力到儿子跟前说：做这些活累不累呀？跟儿子说一些柔软语，给儿子一些日常用的，儿子觉得很是安慰，这家人这么富贵却没瞧不起我。长者说：你还年轻，应该做些事业，别懈怠、别嗔恨、别有怨言，诸恶莫作。佛对年近五十的儿子还说这个，说明我们五十多岁修道也来得及。这样增进感情后，长者说：我对你这么好，因为你是我的儿子；但是你早年离家。现在让你除粪是去掉自身肮脏的习气，然后雇你回来跟你接近，这是佛的方便力。须菩提说的穷子就是小乘修行人。然后佛说：得发菩提心，我才认你这儿子，这是比喻说。四果罗汉没发菩提心，是名义佛子；发菩提心，才能成为真正佛子。
这时，父亲才把仓库里的珠宝取出给儿子。为什么菩萨知道佛的富贵？菩萨行人有平常人想象不出来的富贵。用世界上所有的钱，买他身上的一刻法喜，都买不来，就这么富贵。长者把有名望的人召集来，跟大众宣布：他就是我的儿子，当年出逃现在找回来了，我要把财富都给他。这是为发菩提心做证明，佛以方便力化度这些小乘人，让他们发菩提心；能成为佛子，才能承载佛的富贵。一般一地菩萨就能做国王，国王有多富贵；二地能做四王天的天王，一个星球的财富都归他一个人支配。所以，说佛是真富贵，智慧上富贵，福报上也富贵。
穷子听他父亲这么一说，得未曾有的大欢喜。他本没想要这些财宝，财宝却平白无故的给他了。就是说我们都在迷惑当中无知，乐着于小乘法。今天世尊给我们这么一说，让我们捐弃了嬉戏、执著之粪，我等应当勤行精进。小乘人忏悔自己心性狭小、智慧不足、得少为足。有一定修为之人，才发菩提心，忏悔这些才知道成为真佛子不容易。
现在我们这些人忏悔自己的业障还来不及呢，哪有机会忏悔这些小乘知见？忏悔小乘知见是有一定修为的人。须菩提说：世尊，不是佛不给我们，而是我们不识货，我们知道是佛子，但我们没有大智。看到佛给舍利弗授记，也应该给我们授记，这就是唯一佛乘，虽一说三。这一品是说，这些将来承载佛法或者成佛的穷子，一定是菩萨行人。

【药草喻品第五】
佛对大迦叶说：你们应该知道佛是诸法之王。说的通俗点儿，“诸法之王”就是宇宙之主，这个宇宙都是佛力在主持，我们这个娑婆世界是佛主持，西方极乐世界是佛主持，个个星球都是菩萨主持。各个天王是佛的弟子，按照佛法主宰着，包括我们这个地球，国家不管如何都让人修善，让人做善事，法律还惩恶扬善。这个世间哪个国家也没说专惩治好人，只是以方便力而说诸法。释迦牟尼佛说诸佛才是法王子，才能主宰。看似太阳东升西落，实际是有火德真君主宰。地球有地球之主，都有一些神力在主持，有主山、主地、主海、主河、主风、主空、主夜、主昼等天龙八部各种神主宰着宇宙。我们的一切行作都在各种神灵的护佑之中、保护之下，都享受着佛恩，都蒙佛赐的福报。
可是有些人认为，没看见、没摸着的就是没有；处处有“我”，我行我做就是我的。太无知了，智慧不足，智慧不开一点都看不见。达摩祖师讲，用我们的肉眼看不到的存在都真实存在。我们学佛人要看得见这些存在，然后出离这个世界才是目的。
如来知一切诸法，出离这个三界才是了义的、究竟的；否则是众生感召的业报，化现各种星球，感召不同的众生。只有诸佛知诸法实相，按照诸佛所说诸法修行才能出离这个世界。只有佛知诸众生的习气造作，只有诸佛才具有这个智慧，只有佛了知众生的根性。佛说三千大千世界，各种山川、峡谷，所生花卉、树木、草药遍覆三千大千世界，一时下雨，大树、小草，大叶、中叶、小叶，一场甘露没因小叶少浇一点，没因大叶多浇一点，没因小草小而不浇它，下雨就这样平等，就如阳光一样照它亦照它，平等没有差别。佛也是这样以大音声度脱世上的一切众生，“一切众生皆是我子”，都想让众生得解脱。但是由于小草，雨下大了会把根冲掉，大树雨量太少它不能成活，虽然有平等的浇注，但是种性不一样，根基不一样，所说的法也不一样。佛在世说三乘法，现在法师给这个人讲这种法，给那个人讲那种法，别认为奇怪，很正常。告诉诸位学佛有显法、密法，连声闻乘都不够能得菩萨法吗？所以【药草喻品】是说根据众生不同的根基说不同的法，八万四千法门其目的都一样，打车能去，骑自行车也能去，坐飞机、坐火车都能去，凭各自的根基不同、本事不同、功德不同而已；佛住世说法也是这样。(偈语略)

【授记品第六】
授记品亦是功德品，一般人看到这就被误住，听说佛给这些人授记就被功德转。哪来的功德？这是名义上的功德，真正的意义不在于此，授记真实目的是引导我们这些众生，从声闻乘开始发菩提心，修菩萨乘。那为什么不开始就修菩萨乘呢？佛经告诉的明明白白，实际也是那么回事，世间的修行人必须从一果二果三果，到三果罗汉圆满后有两条路：一是证四果罗汉；二是发菩提心行菩萨道，或求往生极乐或其它佛国土的边地。必须是这个路子，路线都是一个，唯一佛乘；否则的话是不可能的。要明白佛的真实法义，修行是从小乘开始的，佛住世时是这样，我们今天更不能例外，
这时，佛说偈语，告诉法华会上的弟子：声闻四果罗汉是贫子。因为四果罗汉的境界只是有一些神通，当离开这个世界时，要到四果天上去享八万四千大劫的天福，进入有余涅槃，只是请长假，暂时解脱。关健在境界上智慧不足，境界不高。境界是什么？是佛的财富，没有那么多的财富，就没有那么高的智能，他只是定力维持在那层天上享天福，和菩萨境界的天福不一样，极乐世界的人体内无限畅快，每一个神经每一个细胞都处在极乐状态，四果罗汉连边都沾不上，和那差远了，这是其一。其二，极乐世界的阿惟越致菩萨每日都供养十方常住佛，天天积聚功德，有的听阿弥陀佛化身说法，有的听阿弥陀佛报身说法，九品莲台以后有资格见到报身阿弥陀佛。四果罗汉的天福和这差的千差万别，根本没法比，所以说四果罗汉是贫子。从体内到体外，供养都不一样，而且极乐世界的菩萨直至佛道不退转，极乐世界成佛道吗！可以在极乐世界去任何一个世界成就佛道，化度无量众生，这也是罗汉做不到的。四果罗汉是贫子，不是理论上如此，也不是佛说小乘人不好，实相就是如此。
佛说摩诃迦叶当供养三百万亿佛。菩萨都供养恭敬诸佛，这是必然的事情。佛说布施，我们是供养。迦叶菩萨为众生弘法，于最后身当得成佛，光明如来，国名功德，说的是化身成就的佛，这部分看经就可以了。我要讲一些经外的事情，讲故事里的故事，讲成佛道。我告诉诸位弥勒菩萨早已成佛，佛号弥勒古佛，久远劫来早已成佛，地藏王菩萨早已成佛，观世音菩萨久远劫早已成佛，都是倒驾慈航，包括现在的贤劫千佛出世的最后一尊佛护法韦陀菩萨，那是未来佛，也早已成佛了。别以为他们还是菩萨呢？他们成佛但是不现佛身，现菩萨像来广度众生。观世音菩萨来普度众生，韦陀菩萨也是来普度众生，这是讲化身成就。
这时目犍连尊者等对佛发出齐声赞叹，佛知大众在想什么；所以佛说：须菩提当今来世如何……这是给须菩提授记，因为诸佛都是一样，没有例外。久远劫以来，释迦牟尼佛是贤劫千佛出世的第四尊佛，贤劫的千尊佛都这么做，谁也不改变这个佛制，就这个佛制公平，佛佛遵守，谁都不违背。有人问，有没有极乐世界？极乐世界是不是精神世界？我告诉诸位，极乐世界是实有的物质世界，我们这个世界分三界，极乐世界分三辈九品，根据菩萨的品位、功德，感召各个星球不一样，九品以下见到的是化身阿弥陀佛，报身佛必须超越九品达到十地菩萨，才有资格做阿弥陀佛报身佛的弟子。有的人自称是阿弥陀佛的弟子，说称念阿弥陀佛的佛号，就是阿弥陀佛的弟子，这是大方便说。真正的阿弥陀佛弟子得具备十地菩萨品位；否则是大妄语成。
各菩萨随释迦牟尼佛来做什么？弘法。怎么弘法？除了承传佛法，做佛弟子以外，还要做广度众生的事，修塔造庙、供养佛等就是在做榜样度化众生，给人种福田的机会，培植善本。学佛人除了静坐念佛以外，还得想帮助别人、礼让别人，别人对自己不好，自己也要想别人的好处，这本身就帮别人入道，不是功德的功德。若脾气比谁都大，分别心比谁都多，谁的话也听不进去，谁讲法也不屑去听，就看见阿弥陀佛了，可还不在这个世界，想去极乐世界还去不了。学佛还得脚踏实地，回到现实中来，因为菩萨就是这么做的，菩萨正在给我们做榜样，供养八千亿佛，起塔造庙，又复供养二万亿佛。得多长时间？成就一尊佛不容易，得三大阿僧只劫。进入菩萨位以后这两大阿僧只劫好过，进入菩萨境界的人，天天生活在快乐之中，肉眼看表面上有些不幸，但内里无限欢喜。见人活得痛苦，就以为乘愿来的菩萨都跟人一样痛苦吗？不是，那是凡夫知见。菩萨每隔一段时间来到这个世界一次，其它时间都在兜率内院、极乐世界和其它的佛国土，时间很快就度过了，这段时间非常好过。不好过的是位次前菩萨，这一大阿僧只劫过去就好办了。

佛法在世间

这些菩萨供养佛以后，经过这么长时间当得做佛。这里对“佛寿”怎么理解？是指化身佛的时间，不是化身佛的肉身住世时间。释迦牟尼佛三转法华，头两次都住世一万年，佛住世时包括现在，虽然入涅槃了，但是佛寿在，佛的化身还在。谁要有本事会看到我们的本师，谁要是天眼、慧眼已开，在道场可以看到我们的本师释迦牟尼佛，要是看哪个人是佛就谬了。谁要是诚心的修道，佛也会给授记的，给授记以后才知道本师释迦牟尼佛化身还住世。佛寿时间长短根据愿力和修行过程不一样，十地菩萨有资格因地发愿。有人说，明天我也发愿。你发那个只是决心书。“愿”是成佛要践行的诺言，发愿是要兑现的，银行里没存钱，能先透支吗？做不到先别说，当资格够进入十地菩萨时，才了解佛愿力的核心内容是什么，愿力本身是干什么用的；根据愿力的大小，成就成佛住世时佛寿多长时间；正法、像法、国土什么样都是根据愿力成就的。

佛法在世间

或听或诵《妙法莲华经》，要明白佛说的真实法文，明白佛怎么引导弟子的。佛说给这位尊者、那位罗汉授记，供养多少多少尊佛，佛灭度以后起多少塔、造多少庙等等。目的是什么？是暗示释迦牟尼佛入涅槃后弟子们就应这么做。这么说干什么？目的是让我们早发菩提心，告诉我们将来这么做也能成佛。这不就是引导众生发菩提心吗？这么引导是什么？大善知识，引领众生出这个娑婆世界。没有这个本事光给谁讲几句法够善知识吗？度人得先学会游泳，菩萨是游泳健将，回来度众生。我们现在在河这岸，看别人在水里游挺热闹，想下去度人，但不会游泳，下去就沉底儿；所以，必须先学会游泳。什么是游泳？停止一切与静坐念佛无关的事情。虚云老和尚临终前告诉他的弟子，我几十年的功夫都在修塔造庙上空过，最后我在终南山住茅棚入定，知道这才是我出家人应该做的事情，几十年空过但毕竟最终明白禅行重要。虚云老和尚活了一百二十岁，我们岁数还没那么大，别一天研究这个，琢磨那个，不是说某个人，人人都这样。开始我也如此，一静坐腿疼、腰酸、脚麻，干什么都比这强，看经书多好啊，省得在这受罪。但是坚持下来之后，黎明前的曙光就出现，梅花香自苦寒来。世界上没有付出就想得到回报的事没有，学佛更是如此。

佛法在世间

【化城喻品第七】
这一品非常著名，“化城”是佛非常形像地把佛度众生的方法，给众生及弟子一个交待、解释或者是说明。唯一佛乘，佛为什么为众生说三乘呢？佛要跟这些弟子们说清楚；然后告诉我们不能超越前二乘直接进入第三乘，我们今天也得走这条路线。别看化城品是佛为弟子说的，和我们关系大着呢，千万别想与我们没关系，佛的弟子不能例外，我们能例外吗？我们没值佛住世更不能例外。佛住世时，谁稍微放松一点，佛就能指出、教导。现在人谁有过失，因为不值佛住世，人心末法，很少有人举过；所以，很难开遮。
化城比喻是佛给弟子一个解释，另外对众生有个交待。这里知道过去有佛大通智胜如来，时间太久远，我们不用研究时间，佛是超越时空的。化身佛示现成佛时要破魔军，诸位要知道破魔军指的是什么佛。毗卢遮那佛破魔军了吗？卢舍那佛破魔军了吗？为小乘人示现破魔军，在佛国土，报身佛、法身佛不存在破魔军的问题。诸位要清楚，是我们报身天天在破魔军，“我们八识田里的业怎么消呀？我们身上的业怎么去呀？”天天和魔军作斗争呢。佛示现成佛破魔军，成完佛不破了；我们现在没破完，还得天天破呢。怎么破？禅行就是破，不禅行破不了，别人不能代替，佛也不能代替，读佛经也不能代替；必须自己靠静坐禅行增长智慧破，这点非常重要。

佛法在世间

诸佛静坐破魔军，在菩提树下示现成佛以后，还要在那结跏趺坐，没看哪尊佛站着成佛、躺着成佛，都是结跏趺坐，在为我们表法；再看现在的佛像也在为我们表法。释迦牟尼佛雪山坐六年，佛化身来都不例外，谁能例外呢？反正我不能例外，我是佛弟子，不可能例外；谁例外，佛国土就去不了，佛国土没有例外，千万要记住，必须好好修行。静坐禅行时，定境当中时间一刹那就过去了。虚云老和尚在那煮地瓜就入定了，十几天过去，地瓜都长毛了，他还在定中，时间太快了。还有位三车和尚，在山洞里等着红阳教主来弘法，可释迦牟尼佛都入涅槃了，唐玄奘法师取经才把他惊醒，他的入定时间也非常长，定中没有时间概念，时间是讲给我们听的。这时，忉利天的天众来供养佛，这是佛说给天王们听的，佛住世有天王去护法，去恭敬供养，佛灭度以后天王要继续护持佛法，护持修行佛法的人，这是诸天王的职责。诸天王也是虔心学佛修道，现在是佛为诸天王说法呢。

佛法在世间

“十六王子出家”的真实fa义是什么？这时十六王子以偈赞佛，劝请世尊转fa轮。佛成佛时，弟子都请佛说法。释迦牟尼佛示现成佛以后，转fa轮度五比丘时，是不请而自说。为什么？这个世间的众生生性愚钝，不知什么是请法，想问问不出来，因为没有修证功夫，问不出修证上的事情。我生死事大；我岁数不小了；我这一生失去人身再想转人身难了，最快也要隔五百世。什么事大？生死事大，解决不了生死我干嘛呢？有钱能如何。什么最珍贵？解决生死，时间最珍贵。再问什么是禅？禅是开启智慧之门的灵感，在大脑中冥冥产生的，把自己的智慧之门打开了，开悟了，我的神识出来控制我的思维和大脑，出来观察事物。有的人一开悟觉得自己了不得。我告诉诸位，这才刚开始入道，是道前的事情。

佛法在世间

有佛出世时，十方世界震动，都有感应。值佛住世是众生之福，不单是哪个星球的幸福，而且是人类的幸福、天人的幸福、各种动物的幸福。值佛住世，佛光照触的时候，释迦牟尼佛之光照到哪个动物身上，哪个动物业报立刻停止；照到鬼类，鬼类业报立刻停止。除阿鼻地狱和一阐提以外，大赦天下。这时，十六王子闻父成佛，皆舍珍玩之具，去往佛所。有此祥瑞，有佛出世，其它星球也知有佛出世，都来供养大通智胜如来，还有天龙八部护世。天龙八部就在我们身边，所以必须到场，它们也护佑我们这些学佛人，讲佛法时它们也拥护道场；当菩萨示现成佛时它们也会来。我为什么一直强调修证功夫？没有修证，我们就被身障所蔽，超越不了我们的耳朵，耳界一千二百功德，但是不圆融；超越不了我们的眼界，肉眼看到的事物太有限；超越不了我们的舌根；超越不了我们的意根，我们的思维无论如何也思维不了其它星球，思维不了地球以外的生命是什么状况。所以，学佛人一定要保持一种谦下心，把“贡高我慢”赶紧放下。什么是“贡高我慢、增上慢”？凡事“我对”；什么事都有个小主意；顺着我的就听，不顺我的靠边去。我这是说的大白话，要不然不好懂。
大通智胜如来受十方天王、十六王子之请，三转十二行法门，就是十二因缘。天上称十二行法门，说的是辟支佛法。因为辟支佛是知其然，又知其所以然。十二因缘从我们的身体说起，身有六根，外有六尘，有六尘就有六入，天人也说这个法。婆罗门是外道，为什么有外道？天设五教，五道不同的人受到不同的教化。十二因缘包含着生老病死苦，说的苦集灭道四谛法。为什么称“苦集”？苦集就不是一种苦，我们遭受痛苦的时候是多种苦一起来。在家人可能丢钱了痛苦，又身体生病痛苦，又有劳作痛苦，孩子又不让省心痛苦等等。说六出、六入、生老病死，说完这些法以后，将婆罗门教的一些信众转化。婆罗门教就像中国的道教，信众多，佛在古印度示现成佛，可以培养这些人的善因，也容易接受佛法。将来弥勒佛示现成佛，那时候宗教也很兴盛发达。佛在哪里示现成佛，是哪个国家的福报，福报到一万年。除了一些人慧命得度以外，我们知道佛教旅游业是印度支柱产业之一，给人民带来收入，人民因此享福。佛诞生哪一方，哪一方众生得度的多，而且给众生带来财富；这些国家的王子听了佛法都容易得度。信仰的基础在哪里？当时的婆罗门都静坐，有坐的基础。静坐不是佛教的专利，道教也天天静坐，只不过不是佛教的坐，是“泥巴坐”；而且无法无戒为引领。
得到佛真传的人，修行最快的三天就开悟，最慢的二十年左右也能开悟。佛传的法到现在照样有，只不过找不到，不是看得见、摸得着、说得出的，而是自己修行证得的。不做功德，喊破天也天不应地不灵，想得到真传是幻想，必须在那老老实实静坐念佛，功德够了你不找他，他找你。古代讲的师父找徒弟，徒弟找师父，师徒互寻觅。达摩祖师到中国就是找传人来了。我们一定要老老实实从改变身体开始，功德现前时自然有人度。那是“佛法不现前，不得成佛道。”看看佛经是不是这么说的，前题都是深妙禅定，禅定都是静坐来的，八种苦都解脱了，才是八解脱。大通智胜如来示现的是化身佛，因为佛的周围有声闻、缘觉，一定是化身佛。
十六王子出家示现童子出家、童心入道。在家人怎么修持自己？无论岁数大小，可以通过静坐念佛，恢复童身，恢复了童身就可以恢复童心。恢复童身怎么回事？六、七岁的小孩，头顖还没长死前，神识经常在头顶出入，这个时候修道非常容易。我们若能把身体恢复到那时就能解缚，神识能够出入自由。如若不然，想获得即身成就很难；所以，要先恢复童身。如何自我判断已经恢复童身了？不管人多大年纪，其身奇软，皮肤就像六、七岁小孩一般，关节一摸像要脱臼一样，七经八脉都是开的，神识往来非常自如。这时可谈得上我开悟了，我入道了。入道都是从这开始的，开悟是修道的开始，没有恢复童身的人，自己的神识不能解缚，怎么能入道？读佛经“皆以童子出家”什么意思？暗含的就是这个法义。让人恢复童身，有童身了能没有童心吗？童心出现，天真无邪。小孩的眼睛里没有名、色、财、利、养、好、坏，统统没有，没有男、女相，就知道饿了吃，吃饱了玩，心里没有杂染，说白了童心就是清净心。这个时候人修行可以入道。不管人修学什么法门，没有静坐功夫，人不跟你谈了。密中有禅，禅中有净，静坐是通往一切法门的基础。修密、修禅的知道，修到一定时候命若悬丝，基础不牢出现状况处理不了。到时候人就会说了，“我不跟这位师父学挺好，一学还学出病了，学出魔了，学出精神不好等。”殊不知，是自己根基不牢。只有人具足功德，有德本，有坐的基础，自然而然得到。佛菩萨不会耽误任何人一时一刻的，若本身具足这些条件了，师父会反过来找弟子呢。
十六王子童贞入道，就是说要从声闻、缘觉修起。我可以告诉诸位，这个世界上任何人都要从声闻、缘觉修起，到三果罗汉圆满时才能说我往生极乐世界。路都是从脚下开始迈，光在嘴上迈、心里迈，就是不抬腿，这就是耽误自己。这时转轮胜王众中八万人，见十六王子出家也想出家，佛许。过去佛入涅槃说《妙法莲华经》，开权显实，告诉化身佛这一生要教菩萨乘，哪尊佛都要说《妙法莲华经》，法华会必须开、龙华会必须开，这是标志，而且不是形式上的，是真实的。释迦牟尼佛说这部经是要度脱这些声闻、缘觉，龙华会要度脱这些声闻、缘觉，不说这部经度不了声闻、缘觉。声闻、缘觉是菩萨的后来人，声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是新发意菩萨了。菩萨是从这里选拔出去的，不可能一修就是菩萨。过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛说大乘法，那要现在人相信就更不容易。能把此经听下来的人太不容易了，离我们修行太远，比我们的修证功夫高的太多，是可望不可及。有的众生听着听着就听不下去，不感兴趣了。但是我告诉诸位，不听这部经，没有即身成就；听了这部经我们有个奔头，听经的功德不可思议。凡是听了这部经的人，不管人有多大的业报，死后都生天，天福享尽后，人造的其它业报再报，一点不差。我在定中观察，千万人往地府去，可是读了此经的人有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、听一遍的都往上升，没有往下去的。为什么？因为《妙法莲华经》的功德太大了，一头老牛用鼻子闻一闻，再转人身的时候就是当官做知府了，有这个福报。一个人听完这部经，功德也相当大了，这是佛法的正报，功德大就大在这里，其它的业报变为依报，等把正报报完了再报依报。因为听了这部经知道了佛的一些智能、财富，这个财富放在人身上就是功德，生天的资本、本钱，正报就这么大，这是千真万确的，丝毫不差。听此经的人一定要坐住板凳，不是听我讲的，听的是佛经佛法。得到的正报不是我给的，是佛赐给的，不是哪个人赐给的。

佛法在世间

释迦牟尼佛入涅槃就可理解为佛入了净室，菩萨在这个世界上弘传佛法度脱众生。什么是“如来”？无所来，无所不来。释迦牟尼佛天天在这个世界上，肉眼不能看见，修证上有所成就的时候佛一定来，当真修行到那，遇到特大麻烦时不但释迦牟尼佛来，阿弥陀佛都来，几大菩萨都来。人没修行到呢，佛来干啥呀，不可能来，不怨诸佛，怨自己。为让将要度脱的这些众生都发菩提心，大通智胜如来从三昧起。一般人不知“三昧”，光知道往这一坐，定中什么也没有。定中有乐、有法、有喜，要是在这一坐没有乐、非常痛苦，那谁能坐得住啊？坐在乐之中、法之中、喜之中。释迦牟尼佛菩提树下，示现破魔军，实际上是在法界说了一部《大方广佛华严经》，眼见肉身佛在那静坐呢，实际在别的地方弘法呢。在经文里，人们看不明白；故事里的故事，人们看不出来。看不出来怎么办？听听别人讲，别人也不敢乱讲，如语者，实语者，谁也不敢越雷池半步。谁不信，谁乱讲试试，必遭诸难，而且要堕地狱的。别说此经，其它经典谁谬讲了，也要负堕地狱的责任。给人读经读错了，不及时忏悔还要到地狱的“补经所”去受报呢。出家人把经读错了不知忏悔就是这个业报，一个字错了都有业报，何况是经典呢？邪说谬解，哪有不负责任的？佛法不是乱讲的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法师讲法，证到哪里说哪里话，证不到的话不敢说，证不到也讲不出来。
这时，大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，赞叹十六王子是菩萨。把这十六王子说是菩萨，没说是声闻、缘觉。为什么？佛子稀有。菩萨是世间稀有，难知难遇；为什么？因为菩萨是醒世明灯，住世本身，八十平方公里无灾难，吉祥。何况是菩萨本身呢？周围的人谁见谁喜，跟谁都没有过节、没有矛盾、没有斗争。学佛的人，如果见人就斗争，见谁跟谁斗，那是魔王的魔法，父子斗、夫妻斗，没有旁人还跟自己过不去。学佛人要克服自己的反面。诸佛、菩萨没有斗争，仁者无敌，在心里都没有一个敌人。诸位都读过《六祖坛经》：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这是修行人的境界，修行人照此去修行没错。不要瞧不起神秀大师这几句话，我们修行人天天就这么做、这么行。让人天天去静坐是干什么呀？“勿使惹尘埃”。别找麻烦，把自己的过失去掉，这才是我们需要下手的地方。菩萨境界是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。这是菩萨境界，证菩萨果了，有空的境界了，他能说出这话，否则说不出来，要知道这是空的境界。“菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。”这是什么境界？是菩萨行人的境界，哪有尘埃，哪有过失呀。这个世界本来什么也没有，与己无关，都是一场闹剧，红尘滚滚，都是一场迷雾，人在迷雾之中，不知不觉而已。
佛赞叹菩萨教化无量无边的众生，兜率内院有很多化身菩萨，随弥勒菩萨度化往生到兜率内院的报身菩萨，这些报身菩萨的成就要靠化身菩萨传承佛法，续佛慧命。菩萨的尊贵处不光是在世间，在整个法界处处都有菩萨，到此经的后部分，释迦牟尼佛说：“我曾做鹿王”。这是什么法义？菩萨要化现这一道众生，度脱这一道众生。还有大蟒蛇王也是菩萨化现，参加法华会的是蟒蛇王，不是脱生蟒蛇都参加法华会、龙华会。是菩萨化现这一道，管住这一道众生不胡作胡来。哪一道都有哪一道的首领，首领不发话下面的不好办，发话了就必须听从；不听从，就按照它们那道的王法处置。菩萨屈尊是为化度众生，以大延小，倒驾慈航。可我们现在这些人呢，让谁低点头、认点错都难受，没有面子。菩萨讲面子吗？不讲。所以菩萨的境界了不得。佛告诉弟子学学十六王子，十六王子当中有释迦牟尼佛，有阿弥陀佛。佛教导弟子，佛入涅槃后，要广布流传此经，拥护此经，广演此经，也能成道，也能度众生，这是报佛恩，也是自己的作为。菩萨的作为在哪里？广传佛法。最重要的佛法是什么？在这个世界上，我们要想成道，学净土的除了学《阿弥陀经》《地藏经》，在家人应该读一读《优婆塞戒经》，以及《维摩诘所说经》。重要的经是《楞严经》《妙法莲华经》，这两部经必读，学净土的人不读这二部经，今生很难成就。除非是傻子，就会念扫笤帚嘎达那位，也能成就。因为太傻，脑袋清净，那也是童贞入道，因为跟童贞没啥区别。这十六位菩萨常赞叹《妙法莲华经》，化度无量众生，令这些声闻、缘觉也都发菩提心，进入菩萨道。化身菩萨度脱报身菩萨，这在经书上找不着，可事实就是这样子。包括在极乐世界，阿弥陀佛化身无量亿，往生到极乐世界的阿惟越致报身菩萨还需化身菩萨给讲课，平常带班的都是一些化身菩萨，都是代替阿弥陀佛做法事。化身不成就，那是理论上度众生，名义上度众生，实质上度不了众生，只能是教导或弘传佛法。度众生是佛度、法度、愿度、缘度；不是我度、人度。这个问题很严重。有个人说，“我得走了，度人去”。我给他讲了怎么度众生后，他又说“我得走了，回家静坐念佛去。”所知不多时发心度人，遇到浅显问题就会被问倒，以为劝别人念佛就是度众生。这不是度众生，只能是弘传佛法而已。自己吃上顿没下顿，却说要去救济天下穷人，那是吹牛。
哪尊菩萨都弘传《妙法莲华经》，十六王子弘传这部经以后得成佛道，这是释迦牟尼佛在说自己的修证过程。千万不要单认为《妙法莲华经》是纸是字，那是本师在说自己无量劫来的修证过程，说怎么修行、怎么成道的。佛在说自己的经历，千万别当儿戏听。十六王子各有国土，东方、西方、南方、北方等，现在我们念的阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛是十六王子之一，这是千真万确的说自己的修证过程。这里还能看出佛佛平等，没有大佛、小佛、先佛、后佛，只能是过去佛、现在佛、未来佛，不能超越。若有人说“我是某某大佛”，一听就是外道，必遭王难。为什么？天地不容，国法不容。
十六王子出家非常著名，以童贞入道，然后弘传佛法，发菩提心。广传《妙法莲华经》，度众生以后成佛道，包括阿弥陀佛的成就、本师释迦牟尼佛的成就，说明佛佛平等。佛都是从行菩萨道来的，既说的是过去佛，又说的是现在佛。大通智胜如来是过去佛，本师释迦牟尼佛说《妙法莲华经》的时候是现在佛，阿弥陀佛是现在佛，十六王子都是现在佛。诸位要知道，“十六王子出家”不是说过程、情节，要明白内涵。第十六王子说“我释迦文佛”，而没有说卢舍那佛、毗卢遮那佛，而是说“我释迦文佛在娑婆世界有十万分身”，十万分身都是一模一样，都是平等的。一听就知道说的是化身佛，佛自己就这么说的，释迦牟尼佛在度声闻、缘觉说三乘法。为什么说三乘法？这个娑婆世界就是这样，众生就是这个根基，就是这个业报。释迦牟尼示现这个人身成佛，来度脱这些众生。卢舍那佛的国土清净无比，释迦牟尼佛说，我的国土有清净的一面，可惜人不知道。我们讲《妙法莲华经》【地下涌出品】的菩萨不知道哪来的，那些菩萨就是报身佛国土的菩萨到这来证法来了。释迦牟尼佛也是三乘度人，以浅入法进入佛道三乘。为什么呢？佛的智慧难信难解，佛的智慧无量无边；十地菩萨测知不了，用地球上整个人类的思维测知一尊菩萨的智慧测知不了。人的思维超越不了界限，佛的智慧超越了人思维的极限，超过了人的千百万倍。如何知道佛的智慧？老老实实的静坐念佛，坐到开悟的程度，灵肉分离的程度；净土人达到念佛三昧的程度，在定中观察到的，离体的神识观察到的事物是真实的。外来的境界是假的，内里来的境界是真的。自己成就了，内里显现境界，闭眼内里一片光明，各种祥瑞在脑中显现，处处祥瑞，法喜充满。观察到的事物清清楚楚，八万劫来事情的来龙去脉都在那摆着呢。观察到的是八万劫以来的因缘，具足不具足，今生的福报大小等等。看那人挺愚笨的，普普通通，怎么能得法修行呢？因为肉眼看的是今生，定中一观察其过去生，此人过去多少世出家修行，有此根基。肉眼看不出谁有果位，谁是几地菩萨。等你知道时，他就离开了，想接近都接近不到。人的攀缘心太重，自己的善因德本不够，没有资格接近。
释迦牟尼佛在这个世界灭度了，其它佛国土还有佛的名号，而且智慧无量，在其它国土还说这部经。如来以方便故让比丘知道佛的智慧，深入禅定。唯有这部经不请不讲，佛法就是这样。佛住世就这么说的，其它经广布流传，唯有这部经不请不讲。因为这部经难解难信，一些小乘根基的人听不了，可望不可及，佛住世五千人离席，现在人不听不信，非常正常，一点都不奇怪。千万别主动讲这部经，要是讲了，听者生一丝疑惑、谤毁，业报不可思议，功德有多大，业报就有多重。听完这部经，没有修行可生天；疑惑、诽谤这部经必堕地狱，而且身上还得白癜风，再就是狐臭或口臭。诸位光知道有功德，功德反面就是业报；所以，不能轻易讲这部经。听了这部经，高高兴兴的什么也别说，老老实实的听，不乐意听也不说，高高兴兴的离去。听经的时候，千万别评价讲的好不好，特别是这部《妙法莲华经》，讲的对与不对。人测知不了法师讲法的根基、因缘，只能从知见上多点少点，深层次的境界人了解不了，以后还有听此经的机会。我告诉诸位一些常识，到其它道场听法时，千万别走这样的弯路，别犯堕地狱的业因。这个世间没有二乘得灭度，唯一佛乘得灭度。二乘没有出离这个世界，唯有行菩萨道这一条路可以出离三界，是唯一佛乘得灭度，除此之外没有第二条路。不行菩萨道，不能离开这个世界；行菩萨道的人才有机缘离开这个世界；否则，娑婆世界法中有你。三界有法我，人是火宅轮回物；三界无法我，逃离三界，就是大英雄阿惟越致菩萨，这是佛说，不是人说。小乘法十二因缘、苦集灭道，说修行多艰难险阻。
讲化城，把三乘变为三城。为什么“唯一佛乘，没有第二条路”，佛要作进一步的解释，这就是此经的化城比喻品。讲三城就是三乘，这三城归为一城，没有第一城进不了第二城，不到第二城去不了极乐。有没有离开这二城去极乐的？没有。所以我们要知道佛为什么讲三城，三城都什么关系，听懂后，我们怎么去做？把握当下。不要急着给谁去讲法，我们不是教授、研究家，要先研究自己，先解决自己的生死问题。当能确定“我的生死已了，我有百分之百的把握到极乐世界去”时，可以去弘法，广度众生。一个人说，“师父，你度度我吧。”谁度这个人，得先替其担三分或七分业报，谁担一下试试，担一点，不是病就是灾或是祸。诸位都知道布袋和尚的公案，我赞叹布袋和尚说的都是实话。
徒弟说：师父你不慈悲，他有病你不替担。
布袋和尚答：我没你那么慈悲呀，这样吧，我替他担七分业报，你替担一分。
徒弟说：行。
从答应那天起开始生病，病到第七天。
徒弟说：师父，我可不替他担了，我再也不说这话了。
度人就这样。度人怎么度呀？光嘴上度呀，你替承担什么了？他的罪报你先得承担一些。这人要是整过你、杀过你、骂过你，还让你为其担业报，你干不干？我跟诸位说，父子间还不愿意担呢，谁担担试试。谁说“你的业报我给担着，你往生去吧”试试。那可是真实的业报，不是不慈悲呀，众生的业报都很深重。我对一位居士说，谁要是度你，得先堕地狱，你的地狱之罪他得先担着，你才能得度。要不然，你得先去地狱受报，报完之后修好了，才能往生。度人非常难，不是一句空话。
有没有地狱？我告诉诸位那是千真万确的，丝毫不差。《地藏经》上说的地狱全有，那还没说全呢，大地狱套着小地狱，地狱的苦报极重。我认识一个人，生前有钱有势，说话四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高气昂的；死后呢，堕在抛心挖腑小地狱，再也炫耀不起来了。我问他：“你知道自己造的什么业吗？”“我活着时，净吃生猛海鲜了，这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老百姓多少钱也清清楚楚给我记帐了。”诸位以为贪多少钱没有业报呢？有报应人还贪呢，没业报人贪的更来劲了。
（回到经文）进城有宝藏，但得有导师领着。“导师”是什么？善知识，也是超凡入圣的引路人，往小了说是过来人。在家有事情不明白，问谁呀？问家里的老人，这是过来人，她吃盐都比自己吃饭多呀。所以，岁数大的人一定要尊重，不管是自己的老人还是别人的老人都要尊重，儒家讲“老吾老以及人之老，少吾少以及人之少”。别人的老人和我的老人一样，别人的孩子和我的孩子一样，平等，佛教是慈悲。儒家讲先做人，我昨天跟诸位讲学佛人先学做人，再做天人，一个世间人要想成道，人间的事做不好，天人的功德不圆满，生天的功德不够，极乐世界能去吗？
为什么修禅定，一禅天、二禅天、三禅天、四禅天，是让人圆满天人的功德呢，功德够了才能进一果罗汉；否则，功德够吗？这时导师（过来人）领着这些人进入大城，这是化城品的第一城。往大城去的途中，人们又苦、又累、又饿，看到一座大城有吃、有玩时，这些人很高兴。这是什么？证得罗汉果位的人有一些小乘之乐。证果的人自己知道，也不跟别人说，一果罗汉有一果罗汉之乐，四果罗汉有四果罗汉之乐。同样听法，普通人只知道道场几个人听，圣人听法能观到不同的境界，这就不一样。证悟境界不是别人赐给的，必须自修、自证、自得。进入化城第一城的人，生安稳想，进入了这一城不想再往前走了，因为这里有珍宝。这位导师又说了，这只是化城，大城还没到地方呢，还得往前走，前面有珍宝。接着往前走，进入第二城，是辟支佛乘。修辟支佛乘的人独坐山林，静坐念佛。佛住世这么做，佛入涅槃后还这么做。通过艰难险阻进入第二城，是缘觉。声闻知其然，缘觉知其所以然。知十二因缘怎么回事，人生的八苦是怎么来的，如何破解。破解八苦得从我们的身体开始，往内里找，从自身做起。佛说的十二因缘非常清楚，我们的八苦是表相，十二因缘是基础，带人进入第二城，休息一会。辟支佛有辟支佛的五欲之乐，在“静”当中超越时空，几劫像弹指一挥间，在空之中度过。世间人供养一位罗汉，功德不可思议；供养一位辟支佛，功德不可思议，生生世世不受穷。人修供养是福报，因为供养的不是普通人。福报是修行人前进的资粮，做天人的资粮，包括成道，都得靠这供养的资粮。我看到行乞的人，每次都谦下地稽首念阿弥陀佛再给他钱，这是谦下的供养，如法，走到哪都如此。不要以为只有供养佛像才是供养，供养行乞的人种的是悲田，那是无功德。众生供养佛是有回报的，那是天福；如法供养行乞的人才是真功德，带着谦下心，别让行乞者有自卑感。有人甩手扔一块钱，还面露厌恶之色，认为自己在行布施，没瞧得起对方，把自己的位置搞差了，就有过失了。那也是众生，和人是平等的，只是处境比常人难百倍，我们能不以谦下心去供养乞者吗？到第三城进入菩萨道，才能说唯一佛乘。圆满的三果罗汉怎么发菩提心呢？起心动念是利益别人，帮助别人，让这个世界上每一个接触我的人高兴，不让任何人因见到我，或我的话而生烦恼，这就是标准。如果这个世界上有人因我而生烦恼，就是我的善巧方便做的不好，我得想怎么能圆满我自己，我的功德不具足、智慧不开，我要从内心检讨自己，这就是发菩提心。然后我要利益这世上所有的人，一切众生，包括一只蚂蚁、一只蚊子，我都想办法益于它们。要把一切众生看作我子、佛子。有人说，这不是吹牛吧？我给诸位讲就知道了，人吃的水果、蔬菜、粮食喷药了吧。别看人吃素，那些虫子为谁而死？到第三城，佛又说了这只是化城，只是让人休息，进入第三城行菩萨道。为什么行菩萨道还是化城？佛说唯一佛乘，只有进入佛的境界才进入宝藏城。读了此经的【化城喻品】一定要知道，声闻、缘觉、菩萨这三乘都是化乘，必须进入佛乘才算在宇宙之中真正到达彼岸；否则，智慧的彼岸还没有到达，菩萨还没有到达智慧的彼岸，只是报身到达了，十地菩萨还有一念无明未破，一个情字。为什么一些菩萨还倒驾慈航？度脱有情，觉悟有情。要知道，唯一佛乘要说三，是慈悲我们这些根性下劣之人，让我们进入一乘、二乘、三乘才成就佛道，就这么设大方便修行。在这个世界上信佛的人很少，修行的人占信佛人的百分之一，不奇怪。佛住世时就预言过，末法时代的众生信者多，行者少，万人信佛中有一个人真正修行，在修行的人中，有成就的寥寥。为什么？障碍太多，因为这化城途中处处有险恶，处处有险道，处处有魔军，只有佛化导师或善知识能引领前行。
现在的人不问过程，只看结果，这是世俗人。学佛人只要过程，不要结果，和世俗正相反，过程很重要。学佛在哪里学？哪里有魔军，哪里魔事重，哪里就是人学佛修道的地方；哪里的无明烦恼最多，哪里就是人学佛的清净道场。否则的话，成就的慢。出家人说，在家人好修，因为在家人修的快。怎么个快法呢？说不清楚。在家人说，还是出家修的快，多清净呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。为什么？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、烦恼、无明打交道，每时每刻都离不开。心里有魔，处处都是魔；心里无魔，处处都是般若。所以快就快在这，像磨刀的磨石一样，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，慢慢磨去吧，不好磨。所以天人修道难，他那一日一夜相当于我们百年。就这么快，可是人承受不了啊。现代人信者多，行者少。为什么行的少？首先就是身障，腿疼怎么办？腰疼怎么办？不愿意坐，知见障怎么办？总想把理论弄明白了再修。拿世间这些知识去套佛法，越套越完，知见障把自己障住了，这就是在家人修行困难之处。在家人想成道，是什么样子？锅台后倒插垂杨柳，还得活，难不难？就这么难。正因为这么难，在家人真修、真行，才修得最快。在家人心能转物才能快，否则的话，出家人修得就更快。出家是专业修行，天天早晚课，日日供养佛，天天静坐念佛。现在有的庙不静坐，我不说了么，文化大革命断代，这一断代，文革后出家的就没继承下来老的修行方法。但是庙上真修行的人还是比在家修行的人多。
出家人现僧相，是佛教三宝之一，不管其真实身份怎样，是否真学佛，都要尊重供养。不要分别这个出家人是不是魔子魔民，是不是魔子魔民不是哪个人能管、能分别的。要有择法眼，明知道怎么回事也不要说，因为穿的是出家人的袈裟，现的是僧相，所以要尊重。可以在探讨法的过程中提醒，至于接不接受，是人的问题。向谁请教，谁就诚心诚意的给讲法，至于听不听是人的事，在证悟上不分出家在家。《维摩诘所说经》中文殊菩萨说，末法时代，一些众生循章摘句、以文解义，白衣破坏佛法。这是什么？同样是魔子魔民，但打着学佛的旗号，不知不觉起到了破坏佛法的作用。我见过这样的人，自己做了魔子魔民却不知道，这是知见障，应立即放下。有一位居士，专门拿着《楞严经》衡量这个人修行的怎样，那个人修行的如何。我提醒这位，《楞严经》说的五十五蕴魔破的大多是四禅天以下的境界，一果罗汉的境界都衡量不了。佛说一果罗汉有什么魔事了吗？没说。说一地菩萨有什么魔事了吗？没说。那拿着经衡量别人衡量差了呢？负得起因果吗？负不起。出家也好，在家也罢，首先要管好自己的身、口、意，保持自己的清净心，修行是第一位的。化城品唯一佛乘，不证得佛的境界，智慧到达不了彼岸，这是功德不圆满，菩萨有不同品位的功德。
【五百弟子受记品第八】
刚才有授记，但是给不同层次的弟子授记，千万不要把“授记”理解成一种形式，佛是给弟子（凡是学佛的人）一种希望。说佛住世时有希望，那我们末法众生有没有希望呀？我告诉诸位有希望，希望太大了。除非不是学佛的；否则，佛经与谁都有关系。一次我问一个听经的人，为什么要听经啊？他说，我为众生听呢。我说我得向这位学习啊，这是菩萨发心啊。听经闻法是给众生听，我听经闻法是给我自己听，我没那个境界。为什么？自己还没度呢，可没空忙着去度众生。我们自问一句话：自己得没得度呀。听经是给自己听，不是给别人听，把自己度了，佛的境界全知道，不用听经都成就了。我们是有学之人，在修学过程当中，是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话，要说真话、实话实说，是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度别人。佛就是这么告诉我的，佛本身就这么做的，自利利他。
佛给五百弟子授记和我们有什么关系，我们是佛的弟子，好好修行，佛也给授记。末法时代的我们和佛住世时的弟子一模一样，他是人，我也是人，他具足人的修行功德，我也具足修行功德，都是在一个起跑线的。修不修是我们自己的事情，能不能得佛授记是我们自己的事情，我们修行了，佛能不给授记吗？我准确的告诉诸位，谁要修到那个阶段，佛必定给谁授记，给谁证法，给谁披上五彩霞衣，让魔侵扰不了谁。可是没做到真修实证，五彩霞衣不是随便披的。“百魔不侵”是魔不侵扰人的心性，这不就是佛在护持吗，境界上的事情不是乱说的。刚才有人问，怎么我听经时感到身体发热、发暖，什么烦恼都没有，心里特别清净？我说这就是听此经的功德，是不是佛赐给的？不是。是讲此经的正法道场，诸佛、菩萨护佑加持，佛光照触的时候，人的身心发生变化，这就是听经的功德、正报。正报是自己得来的，不是人听来的，是佛光照触消除人的业报得来的，就这么生天的。拥护此经的功德不可思议，一切真实的境界都是从证得开始的，而不是外来的，不是佛菩萨赐给的，而是按佛的指引自己走过来的。【化城喻品】不是佛背着走的，不是佛腾云驾雾给谁扔进去的，而是一城一城自己走过去的。有的人说我就重视实践，轻视理论。理论来源于实践，理论重要不？重要。它是一种反作用力，关键在实践。化城是我们一步一步走过来的，破魔是我们自己破，此经太重要了。如果只看出经里的情节、热闹、功德，看不出佛的真宝贝在哪里，等于白看。看出来了就是佛的智慧。

佛法在世间

佛给五百弟子授记，同时也是给我们授记。我们听此经不白听，我们要是修好了，佛照样给我们授记，我们也能作佛，也一定能成佛。谁信的程度多少，能说明谁距成佛时间的长短，谁在五浊恶世待的时间长短。谁听完经回去就静坐念佛，谁在这待的时间就短，距他成佛的时间就短；谁继续咬文嚼字，法是法，你是你，把佛法和自己割裂开来，把一回事当成两回事，谁在这个世界待的时间就长，待二万大劫也是你，几千万大劫还是你，距成佛的时间也推迟了。这完全靠自己去把握，什么时间脱离，完全是自己的事。所以，五百弟子受记和我们关系密切。
寺院有个不成文的规则，男众优先，因为佛在《大乘金刚经论》中说过，男人有七宝，女人有五漏。女人修法，佛法早灭度五百世。同样一件事，在男众这不算什么，一笑而过；到了女众那成了天大的事，没完没了的说，三天、五天、半个月，这件事还没叨咕完。所以，不是佛轻视女众，而是女众自身习气太重。这跟世间的“女士优先”不是一回事，女士被认为是弱者，所以优先，有让女士增加自信的一种含义。女众在学佛的路上要比男众艰难百倍千倍。男众信的少，成的多；女众信的多，成的少。我说的都是实话，女众修起来相对慢。男众一旦真修，速度特别快。为什么？心胸宽阔，天生具备七宝，男人可在坟头、树间静坐，女人就会害怕，这是习性。
这时，富楼那弥多罗尼子，即满慈子，头面礼足瞻仰佛，想世尊甚奇特。因为佛有三十二大丈夫相，随顺世间很多种性。寓意什么人，什么事，到佛那都像石头投入大海，石头打在海绵上，轻轻而落，再硬也不会被反弹回去，为什么？这是随顺各个种性。我们做的怎么样啊？谁向你扔块石头，你恨不得比钢铁还硬，把这块石头击碎，心里还挺高兴。佛不是那样，修行的菩萨也不是那样，谁放冷枪、冷箭、毒箭、火箭，到了佛那里，就像投入大海或海绵一样轻轻被化解掉了，没那么回事了，这才是佛、菩萨的境界。说起来容易，对照一下自己是什么样呢。谁要说我一句，我有十句等着，我说的十句还得说到痛处、说到狠处，得回击到位，连一刻都不想容忍。我们和菩萨的境界比起来差的太远了。这些境界哪来的？不是听来的，不是天上掉下来的，而是我们在修行当中必然证得的，谁修谁得，谁证谁得。只有这样才有柔软心，柔软语。性格上没有棱角，心才能变的柔和，才能变的圆融。
佛菩萨以方便力而为说法，什么是方便说？一乘化为三乘是方便说，唯一佛乘说了三乘，这样做是干什么？逐渐拔出众生的贪著。贪著是什么？贪著是唯有我身，由我身产生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对应六尘（色、声、香、味、触、法）。我们的功德和佛的功德没法比，悬殊太大。佛是具足功德圆满，我们现在厌离小乘，也想修菩萨乘，发菩提心，也想成佛。这就是佛弟子们要说的话。这时，佛向众比丘说：看到这位满慈子了吗？我常称满慈子说法第一，他到哪去说法都说的滔滔不绝，活灵活现。当时有很多人跟他出家修道。佛也常称其种种功德：精进、勤修、护持佛法、宣说佛法，让佛法给四众带来欢喜，是你们学习的榜样。能把佛法讲得人人听了都高兴，人人都感觉到受益，而且要施解正法。谁要讲像法、末法，谁就把佛法讲偏了，讲法的功德也不大。讲法就要把释迦牟尼佛的真实法义讲出来，把佛的正法讲出来，这才是佛的真实意。不能众生喜欢听简单的，就讲简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号，念四字觉得亲切，也有念三字的，一见面，“弥陀佛”。如法吗？不如法。是正法吗？不是。能度众生吗？不能。讲的如法吗？肯定不如法。知见上不是正法，不是对错的问题，而不是讲正法。正法是什么？佛住世时，佛的弟子怎么修行我们就怎么修行，那才是正法。佛住世时佛的弟子怎么修行成就的，我们就怎么能成就，不按佛住世时修行就成就不了。这就是绝对真理，谁都不能例外，谁例外只能自己被例外，自己在这世上的时间长短是自己选择的。