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发表于 12-10-2013 00:17:07|来自：台湾
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師兄，阿彌陀佛！
再次感恩師兄如是慈悲一再攝受布施，後學感恩之至！
唯前所舉亦乃依師兄舉示之《大乘密嚴經》所說：「一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世同於涅槃。...」
又《入楞伽經》：「大慧！我依此義依勝鬘夫人，依餘菩薩摩訶薩深智慧者，說如來藏阿梨耶識...」
此等皆佛陀聖教經文，後學初學不敢以凡夫心思想所得解讀佛語聖言，況世尊聖言非世間思想所能及。
另
依馬鳴菩薩之《大乘起信論》卷1所示：「立義分。
摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，二者、義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法。
依於此心顯示摩訶衍義。何以故？
是心真如相，即示摩訶衍體故；
是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。......
次說解釋分。
解釋分有三種。云何為三？一者、顯示正義，二者、對治邪執，三者、分別發趣道相。
顯示正義者，依一心法，有二種門。
云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之[3]極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。......
心生滅者，依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」(CBETA )
《起信論》中說：心真如與心生滅二門皆是阿賴耶識所攝之法。
「心真如者，即是一法界大總相法門體」意謂：不生滅者即阿賴耶識心體。
「心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉」意即：如來藏（如來藏即是阿賴耶識）所生之七轉識等…種子流注現象。
不生滅之如來藏心體，及如來藏所生之七轉識等…種子流注現象（生滅），皆是阿賴耶識自體及所生法。
即論中所言：「所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。」
上舉《起信論》與師兄所示《成唯識論》之卷3所言無別：
「阿賴耶識為斷為常?非斷非常，以恒轉故。恒，謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉，謂此識無始時來，念念生滅（恆有種子流注），前後變異，因滅果生，非常一故，可為轉識熏成種故。『恆』言遮斷，『轉』表非常，猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺；此識亦爾，從無始來，生滅相續，非斷非常，漂溺有情，令不出離。」(CBETA,)
阿賴耶識心體「恒常不斷」及「種子不斷運轉」的緣故，故非斷非常。「恒」是指阿賴耶識從無始劫以來，其異熟性、無覆無記性、與捨受相應，以及自身的無漏有為法等體性恆常相續而無間斷，是有情輪迴三界的根本，體性堅住能執持諸有情所造業種、無明種等而不失。「轉」是指阿賴耶識從無始劫以來，其體內種子剎那剎那異熟生滅、前後變異不斷，體性非常故，為七轉識所熏習，而由阿賴耶識執持種子不失。...此識無始以來本體非斷，確有無量雜染不淨種子無間生滅相續，而令眾生不能出離，輪轉生死。
以上後學於電子佛典查詢所得，提供師兄與諸有緣人參酌，願有益於師兄與諸有緣人
阿彌陀佛
願諸師兄學法無礙 速證菩提
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