关于净土法门的困扰

ningxiaoyan

关于未来世界的介绍（太悲惨了） 摘自倓虚大师《影尘回忆录》
第十八章　西安大兴善寺办学经过 ...       唉！按佛经说：这是劫运，也是众生的[关键词屏蔽]所感。最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁）身量也高（八百四十丈高）福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。到现在为止，人们总还有得五谷杂粮吃。按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄严中第一，没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比现在霍乱症还厉害百倍！得病即死，亦无医药相救。如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了百分之九十九。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前还重）如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，还有一手，一握手高的，下生来五个月就结婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因[关键词屏蔽]所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，像杀神附体样，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜。（是谓刀兵劫末）在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，像獐鹿逢打措的一样，于是铤而走险，隐于山野。 经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念“惭愧”心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。这时大家的共同心里，都认为过去是由于不善心，杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，几百岁，几千岁，几万岁。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。（法灭尽经谓：人身量八丈；或是人身增至八丈时，即不再增。）这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒佛始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘（详见上列诸经论，不重引）。          释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近三千年了，所以现在人，活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿，那时楞严经和般舟三昧经即已先行毁灭离世，其他十二部经，在此后三四千年中，也逐渐毁灭。（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时，佛为哀愍众生，特留无量寿佛经多住世一百年，众生有听到此经看到此经的，能至心称念，阿弥陀佛圣号，皆可得度。过此百年，法道灭尽，无有文字。（详法灭尽经）        大家请想：在这五浊恶世里，是多么苦啊！二千多年后就没有楞严经和般舟三昧经了，四千年后，法道将灭，世界开始渐渐没有五谷五味了。将来饥馑劫、灾病劫、刀兵劫、相继而起，一天比一天苦。这都是因为人们离十善法，行十恶法（杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴、）不信因果。为了偏重在物质一方面的享受，不惜损人利己，原来“不动”的坏心，现在也“动”了，原来“不变”的好心、善心、因果心、现在也“变”了。是所谓“疮病在心，”从根本上坏了。假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻轻放过，把自己生死大事，即生成办之后，回头再来娑婆，度化众生。 还有关于“劫”的事，常研究经的人，对这些事都很明白，还有初信佛、未信佛的，也有信佛之后未研究过经的，今附带说一说。“劫、”梵语劫簸，简言曰“劫，”就是来分别时间限度的。通常年月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。佛经上说劫的地方很多，其说不一：有一说，长宽八百里地的一块石头，以净居天衣重三铢，净居天日月岁数，净居天人三年来此一坐，将此石磨尽时，名一大阿僧祗劫。按普通年数之劫有三种：一曰小劫，以八万四千年为本位，过一百年减一岁，减至十岁时，再过一百年增一岁，增至八万四千岁，这样一增一减，计一千六百八十万年，为一小劫。二十个小劫为一中劫，计三亿三千六百万年（地球之住劫如是）四个中劫为一大劫。按世界分成、住、坏、空、四层，时间各经二十小劫，计十三亿四千四百万年。我们这个世界，成劫已经过去，坏、空、两劫还未来，现在正是住劫里面的第九小劫。前八劫中没有佛出世，只有在第八劫中有四轮王出世。第九减劫中，有四佛出世，从八万四千岁减至六万岁时，有拘留孙佛出世；六万岁减至四万岁时，有拘那含牟尼佛出世；四万岁减至二万岁时，迦叶佛出世。释迦牟尼佛，是在二万岁减至一百岁时出世的。从佛降世至今已将近三千年，人寿七十为上寿，七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十增劫，再到八万四千岁减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法、像法、亦各六万岁。第十减劫过后，从第十一至第十四，此四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九，此四劫亦无佛出世，至第二十劫增至八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。

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按佛经记载，众生[关键词屏蔽]所感，再过几千年就是刀兵劫了，这样的人身有可怕．．．．如何度众生／／／／／

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jokesong 发表于 26-2-2011 23:12
哦，这个问题。是这样的：
弥勒菩萨成佛时，很多众生得度，一方面是因为有了弥勒菩萨成佛这个缘分，一个是 ...

ＪＯＫＥＳＯＮＧ　师兄解释的非常好．．．．

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问：有人说往生西方比来世做人还容易，是否对？
    大安法师答：这个话是对的，这也不是有人说，这是印光大师说的。为什么呢？你来世做人是比较困难的，来世做人要靠你自己的[关键词屏蔽]。你靠自己的[关键词屏蔽]是什么？你一定要持五戒，行五常，杀、盗、淫、妄、酒你能够持好，仁、义、礼、智、信五常你能做好，这是你来世做人的条件。如果五戒、五常做不好，来世做人是不可能的。所以这里面，你把这因果法则对应关系知道了，你自己反观一下自己，你五戒做得怎么样？你五常做得怎么样？如果做得不怎么样，你不要去问人来世。“噢，我一定到三恶道里面去注册报到的。”可能谁也很难说：“我五戒、五常——拍个胸脯——是做得很好的。”连弘一律师都说他五戒——谈细的五戒他都没有做好，更何况一般的人。所以做人很困难的。佛陀已经给我们授记了：在这个地球的人当中，下辈子能做人的——能保持人身的是手上的土，失去人身的是三千大千世界的土。你能有这么一个侥幸吗？万分之一的比例都没有。那么往生西方极乐世界为什么容易呢？它是靠阿弥陀佛的愿力，虽然我是造了三恶道的[关键词屏蔽]，我下辈子保持不了人身，我是要到三恶道里去的人，但是由于我现在有惭愧心，有忏悔心，相信阿弥陀佛能救我，至诚地念佛——我求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛以他的慈悲愿力，临命终时拿着莲华，亲自来接我们到西方极乐世界去。这就比下辈子做人来得容易，而且容易得很多，就是这个道理。

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ningxiaoyan 发表于 27-2-2011 18:26
关于未来世界的介绍（太悲惨了） 摘自倓虚大师《影尘回忆录》
第十八章　西安大兴善寺办学经过 ...        ...

好长的文章，学习了。

得到的心得，不啰嗦，也就4个字：把握当下。

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        五浊恶世
        众生浊：众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。 广义来说，我们人是众生，花草树木也是众生，山河大地亦是众生，众生的意思就是众缘和合而生。
        在现代来讲，一方面指我们行为的混乱、无秩序、无理性，这属于有情世界的众生浊；而无情世界的众生浊就是我们生活环境的污染浊恶。地球生态失衡，物种灭绝，气候反常，灾难不断，都是属于众生浊。
        命浊：因拔无因果致身口意造业无数，而恶报加重，致寿命短促，乃至不满百岁， 若遇战争、饥荒、疾病，则中途夭折，或遇车祸等意外事件（全球每年车祸死亡人数近100万），则不幸惨痛而死。如此不满百年的短暂生命，又兼中途的人为和自然灾害等无常危机，无法堪任长时长劫的佛道修行，故名为浊。
       所以，在我们这个浊恶的世间修行，不仅仅有种种我执、法执以及本身习气的障碍，以自力修学要经过三大阿僧祇劫的时间。更在末法时期，还有昙鸾大师所列出五大障碍：“一者外道相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝德。四者顛倒善果能壞梵行。五者唯是自力無他力持。”
        那么靠我们自己一个罪恶生死凡夫一点点微薄的道心来对抗内外千军万马、万马千军的种种烦恼障碍，还要经过多生多劫的勇猛精进，大家觉得自己还有希望吗？
        所以，这时我们才能深刻体会阿弥陀佛有多么慈悲，没有阿弥陀佛，你和我在坐的每一位全部都生生世世在生死泥流里挣扎，何时才是出期啊？
        六欲天上现五衰
        三禅天上有风灾
        要君修到非非想
        不如西方归去来
        日落西山暮鼓催
        娑婆八苦实堪悲
        世出世间思维遍
        不念弥陀更念谁
        总而言之，学佛修道者欲得解脱，须历经十信、十住、十行、十回向等四十次第，又须冒著“隔阴之迷”之险，方能证十地果位而得解脱（不退），已属不易，何况欲证得“阿耨多罗三藐三菩提”之佛果，更是难中加难。所以，古今中外之高僧大德，异口同声地循循善诱我们要选择三根普被、利钝全收之念佛法门，方有把握不退转菩提心，直到成就佛果。
        甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一日一夜胜过在极乐世界修行百年。乙发愿说：‘我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁比较可取？
        当然是乙可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。（《净土法门疑难问题解答》

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        二、往生净土必定成佛
        依仗佛力得不退转位看起来当然易行，一般人的疑问亦随之而来：佛力靠得住吗？真的有净土吗？往生后真的能成佛吗？
        阿弥陀佛神力可信吗？
        言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？核求其本，阿弥陀如来为增上缘。凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。”《往生论注•下》
        昙鸾大师强调阿弥陀佛本愿力绝对可靠，他以第11、18、22愿为中心，认为依靠佛的愿力便住正定聚；缘佛愿力，便至一生补处，直至成佛。
        第11愿：“设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。”（缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至成佛。无诸回复之难，所以得速。）
        第18愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”（缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。）
        第22愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。” （缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速）
        阿弥陀佛已经成佛十劫，说明他的愿力全部实现。并且，正如他在48愿中所发誓愿，他的名号得到十方诸佛出广长舌相赞叹：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟（jie）称我名者，不取正觉。”（第17愿）
        “无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。”《无量寿经》
        昙鸾大师劝慰我们，对“他力”——佛本愿力，应该具足信心。“如劣夫跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍。如是等名为他力。愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。”
        所以，我们能往生，真实来说不是靠自己的力量，全凭佛力。如果没有阿弥陀佛慈悲愿力的救度，48愿形同虚设。

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        往生净土能必定成佛吗？
        昙鸾大师认为弥陀净土是阿弥陀佛无漏善业成就的无漏果报，是法性清净之土，所以，不在三界之内。
        “三界盖是生死凡夫流转之暗宅。虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏 …… 安乐是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建，胎卵湿生缘兹高揖，业系长维从此永断 …… 胜过三界， 抑是近言。”（《往生论注》上）
        如斯净土，非三界所摄。”
        （《略论安乐净土义》）
        三界之苦就在于我们生生世世在生死流转之中，“分段生死”，随着[关键词屏蔽]出生、受报，再造新业，死后再生再受报，永无出期。而生极乐国土“业系长维从此永断 ”，全部都莲花化生，所以完全不在三界之内
        往生不仅永出轮回，享乐高于天界，而且往生即是菩萨。
        “如海性一味，众流入者必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味，入身皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。”
        平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。寂灭平等者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故，名为平等法身。以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。
        报生三昧：即八地以上菩萨受变易身时，自然产生的定（三昧）。此三昧是因果报而自然产生的寂静境地，既非意志作用或努力而有，也非由修行而得。若住此三昧，可任运无作地示现种种身，以济度众生与供养佛。能于一时一念中遍于十方世界，示现种种教化，常作种种佛事，而并无往来、供养、度脱之想
        未证净心菩萨者，初地以上、七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百、若千、若万、若亿、若百千万亿，无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕竟身等、法等。龙树菩萨、婆薮盘头（世亲）菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。（《往生论注》下）
        以上这两段话无非是说，八地以上的菩萨才称上“平等法身”，象龙树菩萨、世亲菩萨往生在初地以上，他们很快就能证得平等法身。其他往生弥陀净土者，不管是凡是圣，也能毕竟证得平等法身。得平等法身后，方有报生三昧之妙用，无心而作，于一处一念一时，遍十方世界，供养一切诸佛，成就殊胜功德。
        “又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。”
                              《阿弥陀经》

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        往生之后，品味高下有别，但是昙鸾大师指出，在极乐世界菩萨修学不是一级一级的修行，循序渐进是释迦牟尼佛在我们娑婆世界的方便说法。凡夫可从秽土超生到净土，那么在净土修学也是跳跃式的，可以在一生之内直达等觉菩萨的位次。
        至于高品位往生，他们会“究竟必至一生补处”，当生成佛。
        “如经言，阿弥陀佛国有无量无边诸大菩萨，如观世音、大势至等，皆当一生于他方次补佛处。”（《往生论注》上）

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        称名念佛  止一切恶
        世亲菩萨在《往生论》中说：“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故”。
        昙鸾大师认为：“奢摩他云止者，今有三义：一者，一心专念阿弥陀佛如来，愿生彼国土，此如来名号及彼国土名号能止一切恶；
        愿生阿弥陀佛国土之心是以无上信心为根本，这不单是恭敬，而是以归命之想，把整个身心都投向阿弥陀佛为前提的。因为此愿生之心会自然生起对安乐国土和彼土的阿弥陀佛与菩萨大众的欣慕之情。此外，念佛往生的目的地是安乐国土，因为阿弥陀佛和极乐世界是身土不二的，所以，“方便庄严(外用)真实清净(内证)”的阿弥陀佛所具备的无量功德，便在我们娑婆世界作为名号而表现出来。
        佛号和阿弥陀佛的清净本体是不二的，佛与国土的名号所具备的功德，会对称念名号的愿生者予以加持，自然止息能招致烦恼虚妄果报的行为，所以，能够止息愿生者的一切诸恶。所以在《往生论》中念佛功德，“此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，谓决定得生彼土”。
        二者，彼安乐土过三界道，若人亦生彼国，自然止身、口、意恶；
        阿弥陀佛的身口意三业具足无量功德，生彼国者或因见阿弥陀佛的“相好光明身”，或因闻阿弥陀佛的“至德名号、说法音声”，或因遇阿弥陀佛的“平等光照”，“闻平等意业”，就可解脱于三界轮转不停的一切身口意三业的系缚，“得平等法身”。
        也就是说主要是由于环境清净（器世间清净），在极乐国土不仅每天所见的都是菩萨伴侣，树也说法，鸟也说法，下雨雨也说法，微风风也说法，时时刻刻，身口意三业都在一个没有任何污染、任何恶缘、任何障碍的环境里，所以我们再大的恶因、再大的[关键词屏蔽]也无法现行，永不造身口意恶业。
        三者，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。”
        阿弥陀佛的自证与外用的功德之力无处不在加持，生彼国者，无论是谁，都不会停滞不前，而是自然能起大悲之心，不舍一切苦恼众生，拔其苦难。可以说，“生彼国土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道”，所说的就是不得起求声闻辟支佛之心。
        这里昙鸾大师非常清楚的说明，念佛不但能止身口意及一切恶业，还能止只求自己解脱的声闻辟支佛心。可能对于初学者不太能理解，对于一个一心求往生的人来说，这些完全能够非常相应。所以，说念佛具足戒定慧、具足六度万行也是这个道理。