关于净土法门的困扰

大圣王

弱弱分享家师对于快与慢的开示~人间与西方。:loveliness:
凡夫的我们未登不退的根机，自无忍力，心随境转，
怎可修道一日，而胜于阿弥陀佛~西方佛土百年。

ningxiaoyan

        我们在无始劫以来，都是以身見、边見、邪見、見取见、戒禁取见作为自己的见解——见惑，不信因果、谤无大乘等驱使我们造业不断。又有贪、嗔、痴、慢、嫉妒、怀疑等与生俱来的习气促使我们不断造业而轮转生死，不得出离。
        “尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘念念增益。”                  ——《地藏经》
                                             昙鸾大师强调，于此“五浊之世、无佛之时”，前途暗淡，成佛之路渺茫，依靠个人的力量去修戒定慧，断惑证真，几乎没有什么希望。这个时代、我们现在的烦恼这么粗重、我们的习气这么顽固、我们向道、求解脱、出离生死的心又是如此微弱，所以除了依靠阿弥陀佛的本愿成就之力为增上缘、念佛往生安乐国的他力易行道外，我们无路可走。
        末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。《大集经》
        圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教卻渐兴盛，於末法一万年之后，尚能住世一百年。另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法時，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。《末法灯明记》
        

ningxiaoyan

我转贴引证这么多高僧大德的贴子不是针对方世兄的辩驳，因为真正接触净土才知道这是末法修行人唯一解脱的法门，有菩提心当然是好，但我们现在的根器太钝了，外部环境和世界又是这样可怕，自力难于出期，菩萨尚有隔阴之迷，谁敢说我们下世能转人身，能生生世世作修行人。所以才这样苦口婆心劝师兄认真读大德的文章，对净土产生信心，不要被知见迷惑，如果师兄还是有很多怀疑，难生信心，只能说缘分和时间未到，或者是你与弥勒净土更有缘分。

我只愿看到这贴子的所有师兄皆能信愿行，对净土生起信心，于今世了断生死，皆能乘大愿船，在极乐世界莲池海会。。。

大圣王

回复 ningxiaoyan 的帖子

阿弥陀佛

请问师兄在居士林净土研修班上，可有讨论过以下
阿弥陀佛经典计有三部，修行方法也略有差异。
如有，请师兄分享一下

观无量壽经~ 观十六种法门
            观想三昧及念佛三昧
            持戒修福，发菩提心
            五逆十恶之人，于命终之时，遇善知识，
            念阿弥陀佛，具足十念，可往生下品下生。

无量壽经~ 信仰弥陀48愿
          不生疑心,十念或一念，求愿往生
          凡夫也能往生西方，除五逆之人。

阿弥陀经~ 要求持名至一心不乱
          不可以少善根福德因缘得生彼国

谢谢。:loveliness:

方世玉

xiaoyan师姐确实不是针对我的辩驳，因为我从没有对往生西方能成佛有任何疑问，我先前的疑问主要是在三个方面: 1. 往生西方成佛修行时间长, 2.往生西方有贪图享乐之嫌，慈悲心不够. 3. 净土法门越看越像基督教法门，不讲究行，但求信愿。自昨晚挑灯夜读大圣王师兄所给的链接天台智者大师的释疑后，一切疑惑尽解。认为净土法门确实是一最方便法门，特别适合于中下根性之人修行，因为稳当。

但对于上乘根性之禅修者来说，并不一定会对净土法门感兴趣，不一定是他们志趣下劣，而是因为他们对自己有信心，有把握。他能把握自己的来生，他可能会下地狱，但那是他发愿下地狱渡众生，而不是我们普通人眼里受[关键词屏蔽]牵引而下地狱。对于这种人，在五浊恶世修行速度要远快于西方极乐世界。
虚云老和尚就此就发表过评论：“我认为修行人后身转下劣，在人不在法。唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》卅年。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华经》误之！犹如参禅人后身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。观音菩萨卅二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是辗转下劣么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂：永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，结果被杀，又不如善继禅师；难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗？”
所以我们不能以凡人的眼光来评判修行者在五浊恶世的轮转，去地狱，畜生道不代表他随业流转，定力不够，去天堂也不见得是他定功高。“在人不在法”这话说的最好。
但我确实认同，对自己来生没把握的绝大多数众生，最好的法门就是净土法门。

方世玉

还有一个明显得证据就是：“你修什么法门？”“我修净土”“我修禅”之类的问答往往流传在初学佛人之中。只要各位去寺庙里问各位长老法师，你应该几乎不会听到这种这么肯定的回答。因为绝大多数的僧人都具有各自修行的法门，往往是各种法门都掺杂在一起，然后根据各自的特点，着重在某些方面的修行。相信那些真修行的法师慧根要比我们没出家的人要强，研读的经文要比我们没出家的人多，为什么那么多没有选择专修净土呢？莫非这些人志趣下劣？看得还没我们这些初学者透彻？？？

PS: 我曾经问过一位尼姑庵主持方丈：“你修什么法门？”她回答：“我一听你问这个问题就知道你是初学者，我没有固定法门，什么法门都修。”

可见对于那些上根利智之人，未必会觉得净土是最快，最方便的法门，他们追求的是各自的捷径，以求最快的速度成佛，往生西方净土只是成佛的一个最稳定的方法，但不见得是最快的方法。当然快就有可能要冒风险，对中下根性之人来说，风险在于随业流转，有可能永无出期。但对上根利智之人来说这绝对不是问题。

heavy.rotation

方世玉 发表于 27-2-2011 22:41
还有一个明显得证据就是：“你修什么法门？”“我修净土”“我修禅”之类的问答往往流传在初学佛人之中。只 ...

呵呵。。。很早就知道师兄会问这个问题了，嗯！再把我其中一位家师请出来：

星云大师：
我不喜欢佛教分门别派，又是分南传、北传，又是分藏传、汉传，又是分比丘、比丘尼，又是出家、在家，把佛教分割成这许多派别，力量就减少了。所以我最初到台湾宜兰弘法的时候，就立下“解在一切佛法，行在禅净双修”的原则。
多年来，我在佛光山倡导融合，显密要融合，禅净要融合，南北传佛教要融合，在家出家要融合，由此，佛光山便成了八宗兼弘的道场。
每一个宗教都有教主、教义、教徒。教义可以不同，你是有宗，他是空宗，你主张这个，他主张那个，但大家可以互相往来，彼此和谐包容。这就像大学里很多的科系共存，科系里面各个学生可以互相来往、互相学习。

PS：所以10多年前，本人就选择了禅净双修，另一位我的家师是净土宗的妙莲老和尚。一开始也常在心理比较两派的师父，直到一位西来寺的师父对我说了句话：依法不依人。当下就豁然开朗了。而现在也和南传，密宗的师父学习。相互交流不是很好么~

方世玉

禅净双修其实主修还是在净，禅为辅，为了便于达到一心不乱而修禅。
我说的多重法门混合在一起的不是单指禅净双修，而是主修在别的方向的，比如地藏法门，下一身去跟地藏菩萨修。

方世玉

heavy.rotation 发表于 27-2-2011 23:08
呵呵。。。很早就知道师兄会问这个问题了，嗯！再把我其中一位家师请出来：

星云大师：

师兄这种修行方法我想当的赞同，本来就是应该法门无量誓愿修，而不是单修一种。

heavy.rotation

方世玉 发表于 27-2-2011 23:20
禅净双修其实主修还是在净，禅为辅，为了便于达到一心不乱而修禅。
我说的多重法门混合在一起的不是单指禅 ...

是的，本人本来是主修在净，禅为辅，但一直觉得净土主要在“行”，要“解”的话得往禅里参去；所以现在多数是以禅为主，净为辅。以后要净禅都为主，才能解行并重。

如果师兄能多种法门混合在一起，如我家师说的“融合”、”八宗兼弘“，并有能力向地藏王学习是很殊胜的。

其实最近也在想，地狱的众生有地藏王菩萨在度，为何畜牲界的众生，没有特定一位菩萨专门度他们？？