感谢众版亲指教！犬子的团队已获辩论赛冠军（附辩论稿）

xuemei166

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版亲对于辩论赛的了解不是一般级别的～
要么是身经百战的行家里手？或是辩手的幕后推手？
得你指点，三生有幸

orchestra

转发一个帖子，楼主可以参考。

                                         “     就文化而言越是/不是民族的就越是世界的”

正方：北京大学 就文化而言是否越是民族的就越是世界的  
反方：中国青年政治学院 就文化而言是否越不是民族的就越是世界的  

今晚辩论大赛总决赛的题目是：就文化而言是否越是民族的就越是世界的。每一个民族的文化都要饱经历史的大浪淘沙，它根植于本土，但又必须与世界文明相融合，相撞击。当民族文化受到世界文化的猛烈冲击时，何去何从呢？好，让我们看一看正反双方是如何就这一一题目展开辩论的。

正方主辩：我们今天所讨论的文化主要是指精神文化，即审美文化，它包括宗教、哲学、文学、艺术、价值观念等人类精神生活的各个层面。众所周知，正是文化构成了人与动物的分水岭，正是文化使人类不断摆脱野蛮走向进步，正是文化使人类不断地从自然的奴役走向精神的自由，从无知的蒙昧走向理性的光明。纵观文化的本质和文化的发展，我们才能分清什么是"民族的"，什么才是"越是民族的"。诚然，凡是具有民族特色的文化都可以称作是民族的，一些独特的，甚至是糟粕的东西也确实是民族的。但是我想，对方同学也一定和我们一样，不会认为越是糟粕的、越是被历史发展所抛弃的，才越是民族的。当我们用发展的眼光深入地看待这个"越"字时，我们就会发现只有那些越是深刻表明民族精神的内涵，越是准确地把握民族生命的本质，越是弘扬我们生生不息的民族之魂的文化，才越是我们民族的文。"裹脚"与"国骂"可谓是民族的，甚至是一种"国粹"，但并非越"裹脚"越"国骂"，中国人才越成其为中国人。相反，我们的民族恰恰是把批判裹脚谴责国骂的鲁迅先生，誉为"民族魂"。而越是发扬民族之魂，越是不断的弃恶扬善、超越旧我，民族文化才越成其为民族文化，民族文化才越能走向繁荣与辉煌。意呢，也就越能在以下三个方面促进世界文化的发展，为世界做出贡献，也就是我方所说的"越是世界的"。

首先，世界是由民族构成的。列维·斯特劳斯告诉我们：所谓世界文化无非是各民族文化在保持自身特征的同时，在世界范围的大联合。因为民族文化自身的丰富与发展，本身就构成了世界文化丰富与发展的一部分。埃及的金字塔印度的泰姬陵，巴比伦的空中花园、中国的万里长城，正是各民族文化中的丰碑才支撑起世界文化的大厦。

其次，越是根植于民族的沃土，越能展现民族的智慧，才越能启迪并影响其他民族文化的发展。中国的京剧艺术深深地影响了德国的戏剧大师布莱希特，存在主义哲学家海德格尔的晚年思想深受中国老子学说的影响，1988年75位诺贝尔奖获得者聚集巴黎发表宣言，呼吁二十一世纪的人类发展要吸取中国孔子的智慧。不胜枚举的事实告诉我们，越是各门组发自内心的文化火焰才越能在碰撞中产生出世界文化的灿烂的灵光！

中国古老文明早已被举世公认：登月的宇航员看到了万里长城，飞向外星去寻找地外文明的"探索者"号宇宙飞船上携带了录有《高山流水》这首中国古典唱片。今天当我们重新高扬起"越是民族的就越是世界的"这面旗帜的时候，我们在心中深深祈盼：愿我们这个古老的民族，能用她的智慧与力量，为今天和未来的世界重新创造出崭新的，更加灿烂辉煌的文化奇迹。（掌声）

orchestra

主 席：谢谢。下面请反方主辩发言。时间也是4分钟。

反方主辩：对方同学，我必须指出你们需要论证的是越是民族的，而不是越是民族精华的，才越是世界的。当然，对于对包含民族[关键词屏蔽]的演说，我方深受感染。但是，如果用理性来衡量这个辩题，那么我们要说你们错了。甜的东西好吃，是不是越甜的东西越多就越有利于身体健康？当然也不是。凡事都有一个度，对方同学对这个问题的看法太极端。请问，当一个民族文化正在吐故纳新的时候，你们能嘱咐他们说：关上你们的大门吧，因为 越是你们民族的才越是世界的？你们不能。而当一种法西斯文化正在向外扩张的时候，你们还能不能赞扬他们说：大胆侵略略吧，因为越是你们民族的也就越是世界的。你们也不能。所以我们说，你们错了。所谓文化，有方方面面的含义，石头不是文化，石器就是文化；头发不是文化，烫发就是文化；男男女女不是文化，授受不亲就是文化。因此，文化既有形式又有内容，民族文化体现了民族的独特性和传统，而世界文化则是被世界所认同，在世界范围内流行。从归属上讲，每个民族的文化都是世界文化的一部分。表现出民族独特性的文化，虽然在世界上有它存在的价值，但不一定能够推而广之。这是因为：第一，从形式上来讲，越是民族的越不易推向世界。拿中国的一句格律诗"何处何愁"，离人心上秋"来说，中国人读起来自然是忧怨缠绵，

而外国人如果不懂中国语言，或者只懂汉字而不懂诗词格律，那么他不仅不知其然，更难知其所以然。第二，从内容上讲，任何一种文化都有缺点，甚至任何一种民族文化的精华都有局限性。难道我们能让这些缺点和局限性也"越是民族的就越是世界的"吗？爱斯基摩人根据他们村落男女的比例来决定他们是实行一夫多妻制还是一妻多夫制，请问对方同学，如果这样也成为"世界的"话，那么我们的世界会成为什么样子？华夏文化中同样也有精华也有糟粕，胡适曾说过，中国特有的宝贝就是小脚、太监，是姨太太、五世同堂，是贞节牌坊。这种讽刺固然失之偏颇，但是如果仅仅为了一个民族的自豪，我们就实行民族纯化，把民族的独特性推向极端，那么就会是非不分。良萎不分，好歹不分、新旧不分。我们说的度也就是标准，只有冲击民族局限的文化才是世界的文化，只有体现人们通向真善美的文化才是世界的文化。世界不是西方的，所以我们要破除西方种族主义，世界也不是东方的，所以我们要摒弃民族自我主义。任何民族文化传统者。是使文化走向现代化的立足点和根据地，但决不是纯而又纯，融合外来文化是每一种民族文化用于生存和发展的重要手段。历史之所以成为世界历史，是因为去掉了民族的狭隘性；文化之所以成为世界文化，是因为体现了人类的共同理想。只有世界认识中国，中国才能走向世界。（掌声）

orchestra

主席：谢谢。下面请正方第一助辩发言。时间是三分钟。

正方一助：听了对方同学的发言，我觉得很必要和你们商榷一下什么叫做"越是民族的"。首先，就文化而言，我方认为，越是能够深刻挖掘民族精神，深刻体现民族的本质，能够准确地昭示民族的 以往和将来与民族带跳动脉搏，才成得沙锅内"越是民族的"。无论是茶馆中的芸芸众生像，还是安徒生童话中卖火柴的小女孩，无论是浮华散尽的《红楼梦》，还是沧桑变幻的《百年孤独》，梁祝缠绵的曲调，命运悲怆的乐章，这些震撼人心的伟大作品无不深深地揭示出本民族的苦痛与悲欢，喜悦与悲歌。足以展现民族之魂，它们才称的上"越是民族的"。至于对方同学列举的种种糟粕，我们说它是民族的，但是我们今天的话题恰恰是什么叫做"越是民族的"。越是糟粕越是民族的吗？在我国历史上，封建思想、八股、小脚，是越能展现我中华勃勃的生机、深沉的思考和隽永的智慧吗？可见越是糟粕越不能体现民族文化生命的本质，就越是要被民族文化所抛弃，怎么能说它"越是民族的"呢？

其次，民族文化具有独特性，但并非形式上越怪异， 表象上越奇特就越是民族的。还是果戈理说得好："真正的民族性不在于描写农妇无袖的长衣，而在于具有民族的精神。"

第三，民族文化具有相对独立性，但并非越固步自封，越画地为牢就越是民族的，那种封闭保守的观念，只能使人丧失与其他民族对话、交流的良机削弱本民族 文化生命力。不断扬弃，吸收融合，大胆拿来，为我所用的态度才真正能够弘扬民族精神。它们才称得上越是民族的呀！唐朝文化就是一个极好的例证。唐人大量吸收了西域的音乐、舞蹈、宗教、建筑的风格，不但没有削弱他们的民族性，反而使盛唐文化繁荣昌盛、博大恢弘。鲁迅的小说同样也采用西方的手法，但是谁又说他笔下的阿Q没有打上民族深深的印记呢？我方的观点请对方三思。（掌声）

orchestra

主 席：好，谢谢。下面请反方第一助辩发言。时间也是3分钟。

反方一助：刚才对方辩友把"越是民族的"定义为精华和糟粕并存，所以你们只列举精华部分，却没列举糟粕部分，这是自相矛盾。我再次提醒对方同学，你们要论证的是："越是民族的就越是世界的"，而不是"民族的"可以成为"世界的"。对方显然没有从自己的逻辑圈中跳出来。下面我将从理论的角度论证我方观点。

第一、共性和个性的关系告诉我们，个性并不等同于共性，并非所有的个性都能成为共性，个性越强就越难融人共性之中。同样，文化的民族性越强，就越不能为人类所接受，以至于发展成为土生土长的原汁原味的之乎者也的八股式的刻板文化，就会越不利于人类的交流，世界性越差。

第二，发展的观点告诉我们，民族文化融人世界潮流与文化的交流密不可分。没有融合，没有交流，没有吸收的文化是无法走向世界的，中国文化的发展历程就 是充分的证明。汉唐时代中国文化对印度佛教文化兼收并蓄，包容万象，才远播世界；而明清时代，中国人对利玛窦的几何学视而不见，充耳不闻，才使民族文化一 步步地远离世界，最后五四新文化承接起德先生、赛先生，对传统民族文化的糟粕进行了无情的鞭挞和抨击，唤醒了东方睡狮。

第三，我方认为并非越是民族的就越是世界的，而是越能够体现人类共同的思想，共同的审美、共同的追求的民族文化才越是世界的。儒家文化所提倡的人际关系的亲和观念之所以为世界所接受，就是因为它突破了君君臣臣父父子子的封建等级观念，表现出人类对和谐的人际关系的追求，才引起了更多人的关注。《红高粱》之所以能够饮誉国外，除了张艺谋能够姻熟地运用现代艺术技巧外，还应该归功于它对于人性自由和抵抗外侮的追求。当电影中的"我奶奶"仰而躺在浩瀚的高粱地里接受洗礼时，我想对方同学决不会认为那是我们传统的妇女吧。这分明是张艺谋把一个大写的人字牢牢钉在中国大地上。如果按对方的观点越是民族的就越是世界的，那我们完全可以关闭国门，像西大后那样。以中国的尽善尽美来欺骗自己就行了。（掌声）

orchestra

主 席：谢谢。下面请正方第二助辩陈述观点。时间也是3分钟。

正方二助：通过刚才的辩论，我们发现我们和对方有一个共同点，就是民族文化要发展，就需要不断取其精华去其糟粕。可是我不明白，对方同学怎么会认为，民族文化越是不断地自我扬弃，越是不断地发扬自己的生命的本质，反而越不是我们民族的呢？而裹脚、国骂这种越要被我们民族所炮击的东西，反而却越是我们民族的呢？请对方同学三思。

其次，我们还要提醒对方同学，"越是世界的"指的是越能为世界文化的发展做出贡献。而越是民族的，越是展现了我们民族生命本质的文化才越能从三个方面促进世界文化的发展。首先，越是展现本民族生命本质的作品，越能够促进本民族的文化发展；而本民族文化发展的本身就为世界文化的丰富与发展做出了贡献。 从《百年孤独》中的南美魔幻到《战争与和平》中的俄国风情，从莎士比亚心中的哈姆雷特到司汤达笔下的英雄于连，我想请问对方，哪一部深深打上民族烙印的文学精品不曾震撼世界，而成为世界文化中的经典呢？

其次，越能够反映我们民族深刻精神内涵的文化，越能启发和影响他民族，促进他民族文化的发展，从而也就促进了世界文化的发展。孔了的思想促进了法国十八世纪的思想启蒙，印度的佛教传人中国导致中国宋明理学的复兴，而在这不同民族文化的碰撞中，各民族文化大放光彩。，二千年来东西方文明的交流告诉我们，我们越能展现本民族的精神与灵魂就越能走向世界！

第三，越深入挖掘我们民族的个性，才越能展示我们这个世界上人类的共性。南美著名作家帕斯说："只有当我沉醉于民族的信仰与梦想中，我的心灵才能与 这个星球上人类的命运紧紧相连。"一个民族的作家只有当他以自己的眼睛去审视这个民族的历史，只有当他用自己的心灵去感受这个民族脉搏的跳动，只有当他用 自己的灵感和[关键词屏蔽]去喊出这个民族的心声时，他才能像一只雄鹰从故乡的悬崖上展翅高飞，向着神圣的太阳去昭示整个世界的真理！最后，当我们再次俯视这样一个 "和而不同，同则不济"的文化家园时，我们便会深深地感到，一个民族要想有平等的资而站在世界文化的讲坛 上发言，就必须首先牢牢地立足于本民族的文化之根， 而只有当它以本民族特有的方式去塑造我们的民族人格时，它才能向全世界自信地伸出手去，用我们民族的精魂去拥抱整个世界。（掌声）

orchestra

主 席：谢谢。下面请反方第二助辩发言。时间也是3分钟。

反方二助：在我开始论述我方观点之前，我想请问对方一个问题：无论是《哈姆雷特》，还是《百年孤独》，它们之所以成为世界文化宝库中的一员，究竟是因为它们的民族性，还是因为它们的艺术性？下面我从事实层面再次论述我方观点。

第一，历史和现实已经说明，不同的民族在语言文化方面存在深刻的差异，并非越是民族的就越是世界的。李白一腔豪情写下的"俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月，日本的小琳一潭却翻译为：孩子哭嚷着要把月亮拿到手。《红楼梦》中的林黛玉有一个温柔典雅的东方名字，可是在西方的译文中却被译做黑色的鹅。中国当代著名作家张承志曾经这样惊呼过：美文不可译也。语言符号是民族文化的主要载体。它的深多"差异正说明了。"越是民族的并非越是世界的"。

第二，历史和现实告诉我们，不同的民族文化在审美因素和，乙理结构上存在深亥"差异，并葛卜越是民族的就越是世界的。同是悲居"，西方的《哈姆雷特》、《奥尹罗》、《阴谋与爱情》，都是在主人公的毁灭中结束，可呷是善有恶报；而东方的《梁泊与祝英》《杨门女将》、《秦香莲》与《窦娥冤》却是善有善报，恶有恶终。同是偶像、西方的善男信女多为社会的反叛，而东方的大陆歌星、港台歌星却纯，情得一塌糊涂。当杰克逊从坟墓中爬出来扮演僵尸的时候，大陆的少男少女却忧郁地吟唱：你的柔情我永远不懂。

第三，不同的民族文化在行为方式和思维方式上都存在着深刻差异，并非越是民族的就越是世界的。为什么印度的佛祖来到中国大地就戴上了儒士的方中卿为什么中国的和尚和印度的僧人所念的不是一本真经呢？难道对方同学要告诉我们说，这是佛在江湖，身不由己吗？无疑，历史和现实都已经昭示我们：就文化而言，并非越是民族的就越是世界的（掌声）

orchestra

主席：谢谢。下面请正方第三助辩发言。时间也是3分钟。

正方三助：我想告诉对方同学，艺术性洽洽是在民族性的熔炉中锻造出来的。（掌声）

首先，请允许我指对方同学的几点错误。第一，对方同学过分强调了流行，而忽视了流行背后往往存在着巨大的商业推动力和利益牵制，使艺术性大打折芋口。另一方面暂时流行并不育E表明一种文化现象能够持久地深入世界文化的机体。

第二：，对方同学片面夸大了糟粕的影响，而忽视了正是对槽粕的不断抛弃，不断批判，不断警成，我们民族文化才能走向新生。

第三，对方同学看世界上一些少数民族的文化方式还下已落后。只有发挥这些民族的自觉性屑旨动性、积极性、创造性，才能使它们：摒弃这种落后文化的糟粕。对方同学以媚俗的流行观，泛化的糟粕观以及变态的西方中心论构造起来的框架，我实在不敢苟同。现在我继续总结我方的观。首先，各民族的文些丰富、发展与独特成长构成了世界文化的五彩斑斓。（从沈从文先生笔下湘西吊角楼旁摆渡的J耀到托尔薪寨众中追录人生幸福却历经苦 难的安娜·卡列尼娜，从《欢乐颂》光明辉煌的旋律）以高山流水》隽永无穷的口味，从敦煌飞研袖散花曼舞轻歌至归卜洲的岩画、狩猎激战、号角长鸣掌声）正是各民族用自己心灵的笔描绘出世界文化的上彩斑斓。

其次，各民族文化在与人类运无法回避的各种命题狭路相逢时，其追求的痛苦、挣扎的艰辛、胜利的喜悦才跃然纸上，构成了…首首撞击人类灵魂的史诗。纵观古今，有美利坚民族的乐观豪放，有德意志民族的严谨思辨，有英吉利民族的绅士遗风，更有我中华民族的勤勉上进、坚韧不拔。（掌声）

第三，各民族只有牢牢把握住自己文化的源头，深深植根于自己文化的沃土，才能以宽广的胸怀、敏锐的目光坚定自信地借鉴吸收外来文化。

第四，民族文化要走向世界就必须丰富、发展自己，深层开掘自己，这样才能给他族文化提供一个充实明确的参照系，才能在世界文化大舞台上大展异彩，展示人类共同的追求、痛若。百年探索，千年梦寻，：正是各民族发自内心的呼喊与吟唱，才构成了世界文化舞台上雄浑的交响乐。（热烈的掌声）

orchestra

主席：好，谢谢。下面请反方第三助辩发言。时间也是三分钟。

反方三助：对方辩友一再坚持"越是民族的就越是世界的"那么我想请问，当你面对重义轻利和价值规律两种选择时，你选择哪一种？如果你选择前者，那么社会就无法发展，如果你选择后者，那么你的观点就不攻自破。下面进一步从价值角度来论述我方观点。任何一种文化者跟植根于本民族生活的土壤，是本民族不断抛弃糟粕，吸取精华发展而来，具有浓郁的民族特性。这种民族文化在具体的历史时代适应了本民族的发展，但也正是因为它具有强烈的民族性，因而就价值而言，并非越是民族的就越是世界的。

第一， 各民族文化中的糟粕自然是难以走向世界，面向未来的。例如，中国传统的泥古不化，德意志的种族歧视，英吉利的墨守成规等等。从这个意义上说，如果每个人都要坚持越是民族的就越是世界的，那么展现在我们面前的将是一个混乱不堪慌唐可笑的世界。这样的世界将是一潭死水，一块没有感觉没有肥力的沙漠。

第二， 由于各民族自身具有不同的特性，即使是本民族文化的精华也不一定能为其他民族所接受。例如，中国传统的中庸之道对于崇高个性的美国人来说并无多大意义；日本的大和魂令东南亚各国至今人谈武色变；而以色列的首任总统本古里.安则宣称，任何一个健壮的犹太妇女不生四个健壮的孩子就是逃避对本国的义务，当然，如果谁把这种观点推广到今天的中国，那就无疑成了千古罪人啦。

第三，我方并不否认，有些民族文化中的精华反映了人类共同的审美价值和共同的理想追求，把它何们以适当的形式表现出来，是能够走想世界的。老舍先生的《茶馆》以话剧的形式在界上赢得了声誉；我国土生土长的《白毛女》歌剧为世界接受；吉卜赛民谣的灵魂附在德国、奥地利的风格中，产生了《拉德斯基进行曲》。雄辩的事实证明，民族文化如果想走向世界，就不能仅仅局限于民族性之中。总之，现实告诉我们，就文化而言并非越是民族的就越是世界的。（热烈的掌声）

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主 席：各位来宾，电视机前的朋友们，第一阶段规范发言就进行到这里，下面进行本场辩论的第二阶段：自由辩论.每队各有5分钟发言时间。首先请正方发言。

正 方：刚才对方同学告诉了我们什么是民族的，但却一直没有告诉我们什么才是越是民族的，难道越是封闭，越是保守，越是古老，才越是民族的吗？那是不是七十万年前的北京猿人才最民族，而我们今天就已经背叛了民族精神呢？

反 方：刚才对方同学一再否认民族文化包括精华和糟粕两部分。请问，民族精华中地域性、时代性带来的局限也能走向世界吗？马背上的民族到了江南水乡还有用马之地吗？（掌声）

正 方：按照对方的观点，是不是越是糟粕就越是我们民族的呢？《四世同堂》中的中国人里有汉奸、卖国贼，但是不是越是汉奸、卖国贼就越是中国人呢？不，越是不肯当汉奸、卖国贼的才越是真正的中国人。（热烈的掌声）

反方：我方从未否认"民族的"可以走向世界，但我方否认越是民族的就越是世界的。我请问7寸方一个问题，中国用爆竹驱鬼、贴对联避邪的观念走向世界了吗？（掌声）

正方：难道越是这种驱避鬼的习惯就越育旨体现我订：的民族精神吗？请对方同学正面回答什么叫"越是民族的"。

反方：《四世同堂》的内容暂且不议，题目本身就说明了中华民族注重团圆的民族习俗。四世同堂共享天伦之乐，难道这种习俗能推广至忖）国吗？中国的各种民族节日如果到了外国恐怕只是平平淡淡的日子而已。（掌声）

正方：对方同学似乎认为，只有流行于世界各地的，只有在形式上已经彼世界各民族共同采用的，才是世界的，我们知道哥特式教堂的艺术价值为世界所公认，难道要在世界各地都建上哥特式教堂，才叫哥特式建筑是世界的吗？

反方：东方建筑有东方特点，西方建筑有西方特色，请问是四合院盖满了世界，还是欧美建筑风靡了全球？现在的建筑无疑是两者的统一，蒙古包具有极强的民族性，难道它就应该成为世界建筑的主流吗？（掌声）

正方：对方同学把有价值的事物与普遗采用的、流行的事物等同起来了。正是蒙古包、四合院、哥特式建筑融会在一起才形成了我们世界文化丰富多彩的宝库。（掌声）

反方：这不正是我方的观点吗？按对方观点，蒙古包、四合院 才更是世界的，因为它们是民族的，而且也是民族精华部分。

正方：正是因为它们各具民族特点，才构成世界建筑艺术的博大。请对方不要回避我方问题，你们所指的那种"世界的"究竟是什么？

反方：对方同学显然又混同了"存在的"和是"世界的"这两个概念，如果说一粒沙是沙，它就是沙漠吗？一棵树是树它就是森林吗？

正方：我们从来没有承认这个观点。我想请问，如果我们不守住民族文化的家园，那么，我们不是只好天涯荡舟了吗？我们可不能"爱上一个不回家的人哪"！（掌声、笑 声）

反方：刚才对方一再强调，越是民族的就越是民族精华的，那么我请问，没有糟粕，精华从何谈起？

正方：我方从未否认民族文化有糟粕。我方认为，越是能够摒弃糟粕，发扬精华的才越是我中华民族的。（掌声）

反方：越是精华就越可以走向世界吗？海阔凭鱼跃；天高任鸟飞，可是如果鱼儿到了天上，鸟儿到了水里，恐怕它们也无用武之地了吧。（掌声）

正方：对方还是没有告诉我们，究竟什么才叫走向世界？故宫只有一个，就在北京，难道要让故宫长上腿去走向世界，才表明故宫为世界所认同吗？我们所说的走向世界，就是被世界所认同，为世界文化的发展做出贡献。中国的格律诗固然由于难译而不易广泛流行，可是谁又能否定中国唐诗在世界文学宝库中的经典价值呢？（掌声）

反方：我方从未否认民族文学可以走向世界，但是翻开浩瀚的文学史，那些体现了极强民族性的东西，走不上世界的更是举不胜举。我请问对方同学，赵树理写出的极具民族色彩的山药蛋派作品《李有才板话》，《人小二黑结婚》走 向世界了吗？

正方：这需要一个过程，难道因为山峰高大，我们就不去攀登了吗？那样只能成为懦夫。如果按照对方同学的糟粕观，我们今天应该在树上讨论这个问题。（掌声）

反方：到底是不是糟粕，不同的民族不同的理解，因此才并非 越是民族的才越是世界的。《小二黑结婚》里喜欢浓妆艳抹的三仙姑，国人认为是可笑的，而这正是西方人喜爱的"老来俏"呀。（掌声）

正方：我们知道，赵树理的作品荣获斯大林文学奖，同样也是世界文学宝库中的经典作品。我想请问只有在世界广泛流行的，才是走向世界的吗？请正面回答。

反方：对方的同学的例子固然精彩绝伦，可是我们要论证的是一个全称命题，有反例即为假。我请问，一部作品是民族的，就能走向世界吗？

正方：对方同学还是在问"是民族的，是不是就是世界的：。我们已经说了，越是摒弃糟粕，发扬精华的才越是民族的，这种"越是民族的"才能 为世界文化的发展做出贡献，才夜世界的。

反方：我方早已提出"越是民族的就越是世界的"三个标准，但对方一直在回避这个问题，这是变化归属概念。如果对方要谈归属，那我不妨告诉你，就连一只蚂蚁它都有国籍的。（掌声）

正方：是啊，对方认为越是一只蚂蚁就越能代表一个国家吗？（掌声）

反方：这怎么是我方观点呢？请对方不要一相情愿。

正方：对方同学还是没有告诉我们什么是"越是民族的"。

反方：现在社会没有糟粕了吗？

正方：现代社会有糟粕，可是越是被我们民族所要抛弃的糟粕才越是我们民族的吗？