没有真信切愿

ningxiaoyan

阿弥陀经有三种译本：

姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛说阿弥陀经
唐三藏法师玄奘奉诏译称赞净土佛摄受经
夏莲居居士会集佛说阿弥陀经

鸠摩罗什的译本以文字优美见长，是故今人多取此本，但若论译文准确，佛教公认以三藏法师的译本为准确无误，每一字都忠实佛语。


临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

这句经文清楚的告诉我们净土行人临命终时， 是阿弥陀佛和诸菩萨围绕在旁，慈悲加持，令其一心不乱。。。。。。

之所以如此强调这件事，是因为许多师兄卡在这里，所以有佛的经文示昭，有净土宗祖师为证，大家可知临终前的一心不乱的真相是怎么回事了。。。

方世玉

ningxiaoyan 发表于 10-10-2011 11:52
这样的例子真让人无言，一个是佛教界公认的净土宗十三祖，真正的净土大德。一个是摧毁佛教，灭佛毁佛，灭绝 ...

印光大师是净土宗十三祖是没错，因为那是净土宗自己家门的事情，佛教界当然没有异议，我也读过很多印光大师书籍，当年也是挑灯夜战印光大师文抄，也深深敬佩印光大师的为人师表。但关于印光大师是不是大势至菩萨再来这个在佛教界是有争议的。所以对其言论也需要以佛经为验证，不能拿来就说一定正确。这个不像佛教界公认的玄奘大师，达摩祖师，布袋和尚。
我不知道xiaoyan师兄为何一谈到毛主席有如此深仇大恨，如此评价颇有偏颇，对于毛主席绝对不公平，而且这也不应该是修行人所应该发出的言论。六祖慧能大师曾说：“若真修行人，不见世间过，若见他人非，自非已相左。”
另外你写的玄奘大师的经文我已看了，清楚写着一心不乱，并没有说到杂念往生。关于弥陀愿力加持是有两个前提条件的：第一：若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。第二：净信诸善男子或善女人。系念不乱是事一心不乱还是理一心不乱我无法评价，但绝对不是杂念，第二个条件净信善男子善女人更不是那么容易做到的，这儿有两层标准，第一要净信，就像大圣王师兄所说的叶公好龙型绝对不行，必须要有舍身供佛那种程度，第二要是善男子善女人，这个标准也很高，xiaoyan师兄想必也知道单单善男子善女人这标准就可以刷掉一大批净土行人，更何况还要净信外加临终系念不乱。净土行人里能够得上这些标准的凤毛麟角。你要是能做到的话，那恭喜你，你无量劫来种下的的善根福德不可思意。

方世玉

另外我还想说的是别看颇多人对我党以及历任领导人有怨言，但我党绝对是有神佛保佑，领袖们也都是有来历的人。别以为官场商场尔虞我诈，蝇营狗苟，信佛之人比比皆是，修为高深的人可不少，其中不乏许多净土行人。要是毛主席真是xiaoyan师兄所说的那种人，那你是至这么多修行者于何处呢？寺庙佛法在文革时期的劫难那是有因果的，不单单是人为，而且你有听毛主席下令摧毁哪座庙宇了吗？把全民的疯狂以及红卫兵干的荒唐事全归咎于毛主席一人，这是相当不公平的。现今佛教昌盛，到处都大兴庙宇，有钱人纷纷捐钱塑佛金身，可是并不见得真修行者就比以前多，反而酒肉和尚，假和尚霸占庙宇，经营庙宇像经营公司。

ningxiaoyan

不是我有深愁大恨，历史上有四次灭佛，加上最近的文革，就是第五次灭佛，这都是公认的，另外是我引用的话，是袁腾飞老师上课时讲的。另宣化上人在說到毛澤東時，說明人生如夢，爭名名上死，求利利中亡的道理。他指出，毛澤東曾做過一闕詞，末了二句以「細數風流人物，還看今朝」來自我譬喻。

不過，他將「還看今朝」的「還」字，改為「難」字，使之成為「難看今朝」。並做了一首七言詩「欲與天公試比高，無數英雄竟折腰，秦皇漢武輸文釆，唐宗宋祖失風騷，成吉思汗非真勇，洪武朱明是草包，愛新覺羅隨流水，難看今朝澤東毛。」來為毛澤東蓋棺論定。

宣化上人說，毛澤東致中國貧亂，哀鴻遍野，在光緒卅年時，已由北京西山高士請得隋朝步虛大師預言。而其本人未亡之日，繼承人擬舉殺之。死後，其妻與子又失所流離，這都在說明了毛澤東的不夠智慧，吾人應引以為鑑


慧能大师这几句偈子送给师兄更合适。声明本人自知是罪恶凡夫，习气一大堆，所以才选择净土，因为这是对我等凡夫所设。关于经文，师兄若是这样理解，我们也没办法，因为前面已讲过，生到边地疑城的人就是因为曾有过一日一夜的念佛和信愿，后来怀疑，乃至傍佛，所以才会生到边地疑城。

关于善男子善女人之说，又观无量寿佛经，下品下生章云，下品下生者，或有众生，作不善业。五逆十恶，具诸不善。如此愚人，应堕恶道，经历多劫  ，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名。满十声已，灭罪往生。龙舒净土文中张善和，张钟馗等，即是其人。

五逆十恶之人尚且往生，临终十念尚且往生，何来单单指善男子善女人，请师兄下笔前先把五经一论和祖师大德的注解读完，再下评语  。

临终并不是一心不乱才能往生，这样的例子比比皆是， 如果师兄连印光大师等等净土祖师的话都一口否定，拒不承认，坚信净土门槛高，那是因师兄慧根利，是上等根器人，可凭自力解脱生死。我等凡夫不可望其项背  。



试举一例。
大安法师：。。。。。。2003年，本人常住东林寺后，先母也时常从南昌到寺院小住一段时间。本人针对她往生信心不足的情形，常常介绍阿弥陀佛的大愿，只要信愿持名，阿弥陀佛保证一个不漏地令我们往生。加上与本寺居士的交流，先母对往生净土，渐渐升起了信心。

2007年5月，先母在家里摔了一跤，全身不得动弹，年事已高，又长期因糖尿病打胰岛素，身体非常虚弱，住院治疗一段时间后病情有些好转。本人到南昌看望她时，问她愿不愿意到东林寺来住，她一口答应，表示要到东林寺来求往生。这样就在寺院长期住下来，一边护理性治疗，一边由护法居士陪着念佛，一年多时间，虽然有些病痛，起床行走艰难，总的情况还算安然。

今年8月底先母的病情开始加重，饮食减少乃至中断，病痛之中声声求往生，希望我帮她一把，于是我们开始分班助念。刚开始助念的时候，她的信心还是很强的，一定要往生，“爬也要爬到极乐世界去”。助念了十几天后，病痛的反复侵袭，心态有些急躁了，信心开始动摇了。‘念佛怎么没有感应呀’‘阿弥陀佛怎么还不来接我呀’，甚至一度不愿意听佛号了。我当时劝慰开导她，要心平气和，只要有信愿，专注听佛号阿弥陀佛临终一定会来接你的！根据当时的情形，将多人助念改为护理性助念，二、三人在房间轻声念佛。当时看着母亲被病痛折磨得那么痛苦，自己又无能为力，心里非常无奈，只有含泪呼唤阿弥陀佛救助。

到了18号，情况明显好转了，母亲在佛号中神态安详，默念佛号没有任何的痛楚。我在下午3点钟左右去看她，母亲神态非常安详，睡着了似的，嘴角还带着微笑。在这之前她还对助念的居士讲“放心呀安心呀，我要往生了”。4点钟我赶过去的时候，在场的医生正在检查，少顷医生说老人家安详往生了。我赶紧大声念佛，为防滑入中阴身，又做了一个十声念佛，提醒信愿求生的开示，半小时后，我试探先母的头顶，感觉是温热的，19号净身更衣的时候全身柔软，23号荼毗烧出很多五彩的舍利花，烧出来的头盖骨，敲击之下发出金属般的声音！这次助念的感受，本人曾有两句话表达：“母受病苦儿伤悲，亲登极乐子欢喜”可谓悲喜交集。

从母亲往生的事例我深深的感到阿弥陀佛的威神愿力真实不虚。佛说净土法门是一切世间极难信之法，这种极难信就在于我们对阿弥陀佛拯救我等众生的大不可思议威神愿力不能生起决定的信心。我们往往把往生这件事和自己功夫的深浅、自己水平的高低联系在一起，孰不知阿弥陀佛的慈悲大愿是无条件救度的。净业行人一定要树立这样一个知见：只要我们信愿持名，万修万人去，决不是什么万修一二人去。造作五逆十恶就要下阿鼻地狱的众生忏悔念佛都能去，我们为什么不能去？鹦鹉、八哥等禽兽念佛都能去我们为什么不能去？纵观历代祖师大德的著述与讲法，横说、竖说、炽然说、无间说，就是在破疑生信，建立信愿念佛决定往生无一漏网的信心太重要了！我们应当时常熏闻历代净宗祖师的言教，恒常精进的念佛，从中建立念佛往生的信根、信力，有了信心我们就得救了！
、

请师兄细细体会这段话。。。。。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_76901.htm)


另：我虽不敢说是善男子善女人，但深信坚信确信阿弥陀佛他老人家不舍一个众生，既然五逆十恶之人都可下三品往生，小狗小猫小鸟都能往生，极乐世界的莲花必然有一朵等着我开放。我不止一次在佛前发愿，愿今生了断生死，往生西方极乐世界，速证菩提，再重返这娑婆世界，度一切有缘众生，以报佛恩。等到证到圣果的时候，如果师兄已解脱六道，成就正果。那大家莲池海会相逢，自然是一笑泯恩仇，如果师兄依然在六道中轮回，我定会来度你，以感恩你的成就之缘。。。。。

ningxiaoyan

引用：另外我还想说的是别看颇多人对我党以及历任领导人有怨言，但我党绝对是有神佛保佑，领袖们也都是有来历的人。别以为官场商场尔虞我诈，蝇营狗苟，信佛之人比比皆是，修为高深的人可不少，其中不乏许多净土行人。要是毛主席真是xiaoyan师兄所说的那种人，那你是至这么多修行者于何处呢？寺庙佛法在文革时期的劫难那是有因果的，不单单是人为，而且你有听毛主席下令摧毁哪座庙宇了吗？把全民的疯狂以及红卫兵干的荒唐事全归咎于毛主席一人，这是相当不公平的。现今佛教昌盛，到处都大兴庙宇，有钱人纷纷捐钱塑佛金身，可是并不见得真修行者就比以前多，反而酒肉和尚，假和尚霸占庙宇，经营庙宇像经营公司。

对师兄上面这段话，先把你写的慧能大师的句子回赠一下：若真修行人，不见世间过，若见他人非，自非已相左

至于毛是神还是什么，历史自会评定，这和我至修行者于何处有什么关系？另师兄一口一个主席，对毛推崇备至，那是你的个人崇拜问题，我们的教主是阿弥陀佛，不是哪个称万岁的人。
另外你的逻辑很让人奇怪，那就是说，文革中所有的砸庙毁佛都和毛没任何关系，全是一群狂热分子所为。。。。。？/？？这个提议可申请诺贝尔和平奖。。。。

关于佛门乱象，现在是末法时代，佛门里披着僧衣的魔很多，这正是我辈业力所感，我们知道佛在《大集经》 中说：“末法时期，亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。这就是说亿亿人修行，却一个得道的都没有，只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤其现在是末法时代，念佛正与一般人的根机相应。

永明延寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”又参禅又念佛，好像老虎有犄角；现世可以为人的师表，将来可以成佛作祖。

所以宣化上人说真正参禅的人，就是真正念佛的人；真正念佛的人，也就是真正参禅的人。

关于末法，佛已玄记，这个自然是有目共睹，所以才说这个时代成就是居士比比丘多，女人比男人多，在家女人证的正果更多。
有时看身边修行的师兄，多是在家女众普通女众，却能老实念佛，深感佛语不虚。

另我从没有对这个国家有怨恨，身为佛弟子，最想的就是报国恩，希望自已的国家昌盛，这就是为什么在全国人民都欢庆假期时，我们一天念佛尽数回向国家，祈求国土平安，人民安居乐业。对佛弟子来说，报四重恩就是念佛，所以我长年累月吃素护生，让这世上少刀兵劫难，我所做的点滴善行和念佛的所有功德都是尽数回向给国家、人民、父母及尽虚空遍法界一切众生。我的发愿也是往生极乐后，重回挲婆世界，度一切有缘众生。我坚信只要老实念佛，即使贪嗔痴一堆  ，业力习气缠绕一身，临终前阿弥陀佛定会接引我等去极乐世界。

另也感激师兄抛出这么多言论，通过我们的争论，让诸位师兄更进一步了解净土法门，从某种程度上来说，你也是我的增上之缘，通过辩论，更坚信了我往生净土的信心。我也愿将此念佛功德回向给师兄，希望你有一天真正踏入净土之门，产生信愿，在极乐世界有一朵自已的莲花。。。。。阿弥陀佛

方世玉

不知道你回赠我那四句话为了什么，我只是陈述一件事实，并没有说假和尚怎么怎么了，假和尚是一种职业，经营公司也没什么问题。我只是想表达现今社会真修行者少了而已。世上的凡人做事基本都有因缘，只有少数人才能了凡脱俗。文革时期的全民疯狂也是有因果的，是客观的评价，并不是我带上个人感[关键词屏蔽]彩的形容。

关于玄奘法师的经文我的理解并不是我自己发明的，众多净土宗的法师都是这么解释的，我只是说得更直白些。

你说的那些例子，我并不否认。但这些例子并不能证明杂念可以往生。不管是不是五逆十恶，还是阿狗阿猫，想要往生净土，必须要信愿持名外加一心不乱。

关于永明延寿法师的四料简，不管正确与否，疑似他作，虚云老和尚曾就此作过说明，我有发过帖。

宣化上人这话说得非常好，为什么真正念佛人是真正修禅人？就是因为一心不乱是一个禅定境界，否则可以杂念往生的话，何需要禅？念佛和参禅又有什么关系？

印光大师的话我何时一口否定了？我只是说不能每句话都不假思索就认为是对的，需要参照佛经。否则就是个人崇拜，就像你说教主是释迦牟尼佛，而且即使佛经也要依了义经，不要依不了义经。何况净土宗祖师乎。那么关于净土宗法师为什么有这么一说，我认为那都是方便说法，意在让更多人对佛法生起信心。但这真是祖师们的真义吗？我并不那么认为，这个可以从祖师们对大经的讲解中就可以看出，当他们在解说净土大经的时候说到往生条件，一心不乱这个条件是毫不含糊的。不信你可以去找，不管是净空法师还是印光大师在解说无量寿经或阿弥陀经十念往生这一愿时，有哪个会画蛇添足在后面加一句杂念也可往生？杂念往生这种解释大都出自令撰文章的释疑或书信解答中，因为有疑问的人往往善根福德不够，只好跟他方便说法，否则断人向佛之心，你要是信以为真，那不好意思，智慧不足，需要继续积累善根福德。否则结果会像钝根阿罗汉那样从非想非非想天堕落后谤佛而堕地狱，当然不是说你会堕落地狱。

另外称呼毛主席就是个人崇拜吗？这个逻辑不知道如何得出，这是尊称，就像称某某主任，某某领导一样，称呼僧人为师傅也是如此，这是修行人应有素质。另外我有说毛主席没责任吗？但你把所有责任归咎于他一人明显是不对的。文革时期的灭佛行为我并无否认，我相信袁腾飞老师是客观的评价那个时期，而并不是像你那么连法西斯都写出来了。

弥陀48愿我是读熟了的，但条件也是很明了的，只有符合这些条件的，才是不舍一人，今人有不断简化往生条件的趋势，希望以后不会发展成临终一念就可以往生的了。居士在家念佛的比例确实很大，说上千万决不夸张，但到底有没有老实念佛，我们都无法评判，只有阿弥陀佛才是评判。在这么大基数的念佛人中出这么些往生的实例并不见得说明念佛法门容易修。

另外你发心要度我，我实在是太感激了，我一定等你来度我来完成你的心愿，在你成佛之前我绝不成佛。

ningxiaoyan

善导大师对往生者是凡夫还是圣人之楷定古今


我们来了解一下九品往生者的身份,这是一个在隋唐之际争论甚多的理论问题。三辈九品往生者是什么样的资格,是凡夫还是圣人？这个问题是关系到一个重大的问题，就是念佛往生我们凡夫有没有份。当时很多的注经家注解九品往生,都把往生者的身份判得很高。比如说上品上生是四地菩萨到七地菩萨这样的身份才能往生,他为什么这样说呢？因为上品上生告诉我们，一往生就得到无生法忍,就能够分身到他方世界,上求佛道下化众生,就能得到百千陀罗尼门。他所得到的利益很大。无生法忍是八地菩萨的水平, 注经家就觉得应该是接近八地的菩萨去了以后才能得到八地菩萨的利益,所以他作这样的一个判设。那么上品中生呢, 都是初地到四地的菩萨才能上品中生；上品下生，是初住以上的菩萨才能往生；中品上生、中品中生，属于三果圣人才能往生；中品下生都是小乘内凡的这个身份才能往生；下辈之人也都是宿世修过大乘佛法的大乘种性始学凡夫才能往生。判得非常高。我们都是凡夫,如果是这样的话，中品中生以上的我们都不可能了。

有的注经家降低了一点,说上品上生是十信位的菩萨才能往生。我们要知道从初信到十信要经过一万劫的修行才能到十信满心,十信满心再进一步破无明，就是法身大士了。这也不是我们所能做得到的，就连智者大师、蕅益大师也没有达到这个水平。

针对这些说法,善导大师就引用了很多经文来表明这些观点是不正确的。最后得出的结论,就是《观经》中的定善即前十三观，以及后面散善的三辈九品，经典的意思是往生者都是佛灭度之后五浊恶世的凡夫。这些凡夫就看他遇到什么缘,才分出九品的差异。上品上生、上品中生、上品下生,是遇到大乘佛法的凡夫；中品上生、中品中生、中品下生，是遇到小乘佛法的凡夫；下品上生、下品中生、下品下生，是遇到恶法的凡夫。遇到恶法他就造恶,五逆十恶。以恶业故地狱相现前。地狱相现前，他在恐惧之余呼喊救命。临终时由于他宿世的善根,能够感得善知识为他讲说念佛法门。他一听到念佛法门就产生了信心。这时候他非常猛利地去念,就能够乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生。这种人往生，下品下生，十二大劫以后莲华才开。莲华开了以后,得到观音势至以大悲心为他宣说实相法,他才发菩提心。所以怎么能说他是始学大乘人呢？下品三人根本就没有遇到大乘法,他是遇恶凡夫。大乘人有一个特点就是一定要发菩提心，才叫大乘人。上求佛道，下化众生。在这个娑婆世界能发菩提心很好啊，但不是所有的人都发得出这样的菩提心的。是不是说发不出菩提心就不能往生呢？通过《观经》我们知道，下辈三人都不是在本土发菩提心的,都是到西方极乐世界以后发菩提心的,也就意味着没有发通途的菩提心,只要具足信愿持名，也可以往生的,这是有圣言量作依据的。不能靠我们凡夫的逻辑去设想，不发菩提心就不能往生，不是这样。

所以三辈九品往生者都是佛灭度之后五浊恶世的凡夫。

方世玉

不知道你回赠我那四句话为了什么，我只是陈述一件事实，并没有说假和尚怎么怎么了，假和尚是一种职业，经营公司也没什么问题。我只是想表达现今社会真修行者少了而已。世上的凡人做事基本都有因缘，只有少数人才能了凡脱俗。文革时期的全民疯狂也是有因果的，是客观的评价，并不是我带上个人感[关键词屏蔽]彩的形容。

关于玄奘法师的经文我的理解并不是我自己发明的，众多净土宗的法师都是这么解释的，我只是说得更明白些。

你说的那些例子，我并不否认。但这些例子并不能证明杂念可以往生。不管是不是五逆十恶，还是阿狗阿猫，想要往生净土，必须要信愿持名外加一心不乱。

关于永明延寿法师的四料简，不管正确与否，疑似他作，虚云老和尚曾就此作过说明，我有发过帖。

宣化上人这话说得非常好，为什么真正念佛人是真正修禅人？就是因为一心不乱是一个禅定境界，否则可以杂念往生的话，何需要禅？念佛和参禅又有什么关系？

印光大师的话我何时一口否定了？我只是说不能每句话都不假思索就认为是对的，需要参照佛经。否则就是个人崇拜，就像你说教主是释迦牟尼佛，而且即使佛经也要依了义经，不要依不了义经。何况净土宗祖师乎。那么关于净土宗法师为什么有这么一说，我认为那都是方便说法，意在让更多人对佛法生起信心。但这真是祖师们的真义吗？我并不那么认为，这个可以从祖师们对大经的讲解中就可以看出，当他们在解说净土大经的时候说到往生条件，一心不乱这个条件是毫不含糊的。不信你可以去找，不管是净空法师还是印光大师在解说无量寿经或阿弥陀经十念往生这一愿时，有哪个会画蛇添足在后面加一句杂念也可往生？杂念往生这种解释大都出自令撰文章的释疑或书信解答中，因为有疑问的人往往善根福德不够，只好跟他方便说法，否则断人向佛之心。

另外称呼毛主席就是个人崇拜吗？这个逻辑不知道如何得出，这是尊称，就像称某某主任，某某领导一样，称呼僧人为师傅也是如此，这是修行人应有素质。另外我有说毛主席没责任吗？但你把所有责任归咎于他一人明显是不对的。文革时期的灭佛行为我并无否认，我相信袁腾飞老师是客观的评价那个时期，而并不是像你那么连法西斯都写出来了。

女居士在家念佛的比例确实很大，说上千万决不夸张，但到底有没有老实念佛，我们都无法评判，只有阿弥陀佛才是评判。在这么大基数的念佛人中出这么些往生的实例并不见得说明念佛法门容易修。

另外你发心要度我，我实在是太感激了，我一定等你来度我来完成你的心愿，在你成佛之前我绝不成佛。

ningxiaoyan

善导大师净土思想
一、 九品往生皆是凡夫
        “又看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
        到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。”《观经玄义分》
二、五逆谤法  俱得往生
        善导大师指出九品往生都是凡夫。上品上生为修学大乘上善凡夫，上品中生为大乘次善凡夫，上品下生为大乘下善凡夫。
        中品上生为小乘根性上善凡夫，中品中生为小乘根性下善凡夫，中品下生为世善上福凡夫。
        下品上生为造十恶轻罪凡夫，下品中生为破戒次罪凡夫，下品下生为具造五逆等重罪凡夫
        昙鸾和道绰大师都主张，五逆之人可以往生，只要不诽谤佛法。
        那么对于五逆 + 谤法之人，善导大师是如何“归类”的呢？
        四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业。其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。
        又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可合令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言，若起谤法，即不得生，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，花合逞于多劫。
        此等罪人，在花内时，有三种障：
        一者不得见佛及诸圣众；二者不得听闻正法；三者不得历事供养。除此以外更无诸苦。《经》云：犹如比丘入三禅之乐也。应知，虽在花中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。”《观经散善义》
善导大师确认五逆谤法是极重之罪，造此二罪者当入阿鼻地狱，无有出期。阿弥陀佛48愿中说不得往生，是警告众生，防众生造此二罪，尤其谤法者不得生，是为方便之说，并不是真的不摄受
他们生到净土《观经》中说五逆得生，谤法不生，因为五逆已作，阿弥陀佛不能让其在三界之中轮回流转，所以摄受往生。谤法之罪还没有造，为了阻止造作，所以说不能往生以警告。实际上，即使造作还是能够得生，只不过在莲花之内多劫而已，但是那比下地狱强多了
        净影慧远还提出罪人中的上等人是遇缘才造了五逆，并且必有重悔（比如阿奢世王），而罪人中的下等人则造五逆恶业，“下人造逆，多无重悔，不可得生。”
        广大的劳动人民全在下等人行列，他们被生活所迫沉沦于杀生之中，多无重悔，也顾不上念佛，如果照这样的逻辑，这些人是根本就没有机会了。
        善导大师对这种说法也是极力反对。农民、渔民、牧民、猎人、屠夫、士兵等等都在作恶，很多都是身不由己或迫于生计，阿弥陀佛是不会把这么广大的众生排除在净土之外，只要他们至诚念佛忏悔，放下屠刀，便立地成佛。

ningxiaoyan

        三、二乘、根缺及女人得生
        世亲菩萨的《往生论》中有“女人及根缺，二乘种不生”之语，有人理解为女人、根缺及二乘不得往生。但《阿弥陀经》中为什么明明有声闻众？
        昙鸾大师对此的解释是他们生净土后即为大乘，只是沿用了以前的名称，极乐净土是没有二乘的。
        善导大师在这里说，“种”其实是“心”，“二乘种不生”即“二乘心不生”。
        下辈三品往生于净土莲花之中，花开之时，观音菩萨为说大乘佛法，闻说生大欢喜，即发无上道心，便是大乘种生，也叫大乘心生
        正由闻大即大乘种生，不由闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。”《观经玄义分》
        这一点上善导大师和昙鸾大师的见解不太一样，但是此后我们不妨采用善导大师的说法
        善导大师也专门谈到女人往生：
        “乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子；弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可转得女身，应知。今或有道俗云女人不得生净土者，此是妄说，不可信也。” 《观念法门》
        女人命终即转女为男，往生净土，所以净土中没有女人。六根残缺者，往生后即成身心健康之极乐国民，净土中没有根缺者，并非女人、根缺不能得生。
        一切善恶凡夫，包括女人及根缺，通通都能往生净土，这便是善导大师的主张。我们看看公鸡、鹦鹉都能往生，所以，往生是没有障碍没有门槛的，弥陀悲心摄受一切众生，只是看我们有没有深信切愿。