杂念可否往生？ning xiaoyan师兄请进

方世玉

ningxiaoyan 发表于 13-10-2011 12:08
本以为此事告一段落，没想到师兄在别的贴子骂我没有涵养，一骂就跑。。。好像我说的全部不对，那就再回答一 ...

我哪句话骂你没涵养啦？我把原话贴出来你到分析分析看：

"佛教本来就是积极向上的，处处逃避本来就不是佛教的精神。就像此版块，每逢辩论，经常一碰即退，网友们貌似都相当有涵养，其实这并不见得高明。能把理辨明了，更多人能收益，也是一种布施。"

这句话本不是针对你，这是这个板块网友的普遍现象，我是有感而发。最多算是牢骚，完全没有骂人的意思。你当成是我针对你那倒没什么问题，但说我骂你没涵养，那你的逻辑我完全无法理解，难怪辩来辩去，总觉你在隔靴搔痒，核心问题总是避而不谈。我的观点是散心杂念不能往生，而你每次发一大堆东西谈的却是净土法门的殊胜，易修等等。总是不能就散心杂念这点来讲。现在看来暂时是没有必要再辩下去了。

ningxiaoyan

enlightenment 发表于 13-10-2011 13:08
ning师兄写很多， 我是跳着看的， 但您这句：{我的宗旨很明显，念佛法门是末世唯一法门，舍其修别的绝对 ...

非常抱歉，。因为急着出门，打字打的太快了，我的原意是念佛是末法浊世对广大众生来说解脱生死的最方便最简单最殊胜的特别法门，谢谢提醒，请诸位师兄不要误解，我已将原句改正。阿弥陀佛。

“净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。”（《印光法师文钞（续）》“灵岩山笃修净土道场启建大殿记”）

又说：“如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生往生西方。”（《印光法师文钞（续）》“净土十要序”）
　　“一切法门，皆仗自力了生死，念佛法门，兼仗佛力了生死。”（《印光法师文钞（续）》“复修净师书”）“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜。良由以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。……统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。”（《印光法师文钞（续）》“无量寿经颂序”）
　　“净土法门，……乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。”（《印光法师文钞（续）》“一函遍复”）
　　从以上论述中，我们可以看到，印光大师认为净土法门之所以殊胜，是因为：
　　一、净土法门是如来世尊为九界凡圣速成佛道而开设的一个特别法门；
　　二、这一特殊法门，与其它只靠自力修持的法门不同，而是仰仗佛的慈悲愿力摄受，往生西方；
　　三、这一特别法门，三根普被，利钝全收，上至已证等觉之菩萨，下至具足惑业之凡夫；
　　四、这一特别法门，统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教，然又不得以一般的教义去衡量它；
　　五、这一特殊法门，无论钝根众生，还是一乘上士，均不须经劫历生，而于现生即可往生西方。
　　印光大师认为，值此末法时代，根机钝劣的业力凡夫，想要单靠自力修持悟明心性，断尽烦惑，了脱生死，可以说是“千无一得”（《印光法师文钞（续）》“致罗世芳居士书”）的，而必须仗佛慈力接引，带业往生。他说：
　　“仗自力了生死，非一生两生能了，证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣。……未证初果者则不一定，纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。”（《印光法师文钞（续）》“复修净师书”）
　　然而，如能信仰净土法门，“由佛力以引发自力，以佛力、法力、自心本具之力，三力契合”（《印光法师文钞（续）》“复习怀辛居士书”），则一定能够超凡入圣，了生脱死。
　　因此，印光大师强调说，唯有净土法门才是六道三乘，复自本性，了生脱死，横超三界的根本法门。他恳切地忠告大家说：
　　“若念人身难得、中国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。”（《印光法师文钞（正）》“复陈慧超书”）
　　为了阐明净土法门乃“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界”的道理，印光大师深入考察了大乘经典，探究了净土法门的经典来源以及发展源流。他指出，以往生净土，圆满佛果，为最终归依，实发端于《华严经》。他说：
　　“若论大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。然则，《华严》明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。”（《印光法师文钞（续）》“净土五经重刊序”）

ningxiaoyan

方世玉 发表于 13-10-2011 14:20
我哪句话骂你没涵养啦？我把原话贴出来你到分析分析看：

"佛教本来就是积极向上的，处处逃避本来就不是 ...

好，那是我误解方师兄了，你不是对我而发，那很抱歉，现在就事论事，我现在没有逃避，一直在回答你的问题。你说我没有回答散心念佛能往生的问题，我下面的红字都是在回复你的问题，根本不是抛皮球。

一心不乱：指一心称念，一心愿生西方极乐世界。 请问善道大师这里的解释有杂念的意思吗？他只是在解释一心不乱什么意思，并没有说到不需要一心不乱也能往生，而且一心是什么意思？难道杂念也是一心吗？

善导大师的思想很简单：专修念佛，顺彼佛本愿，一定往生。
念佛法门是不管有智无智，心中信知：我称念名号，彼佛本愿不虚，不会欺骗我，一定往生。而这样地把心定下来念佛，这就符合净土宗。不管你有清净心、没有清净心。念佛有妄想、有妄念，这是很正常的，非常正常。如果总是从清净不清净去考虑，这个很困难。因为我们念佛是完全靠阿弥陀佛的愿力去往生的，不在于我们的心清净还是不清净，也可以讲，正是因为我们的心不清净，才要念佛。

阿弥陀佛说：“你没有妄念，自己就可以成佛了，不要到我极乐世界来往生了。我修的这个极乐世界，正是为那些还没有修行、还妄念纷飞的人，我主要是救度那些人的。”

—  心不颠倒： “無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂”。佛力加持使心不颠倒。 这句解释的是心不颠倒，更加没有说杂念也能往生。
这句话清楚地说明是佛力加持令心不乱，不是说每个往生者临终前一心不乱，正是因为做不到一心不乱，所以才慈悲加持。

—  所以，根据圣言量一心不乱或心不颠倒，绝对不是往生的条件。只有我们信愿具足，多多念佛，其他的一点都不用担心。 这句话是师兄自己加的吧，不知如何从上面推断出来的？

这句话不是我自已加的，是我们学习的净宗课程教义里清楚地注明的，也是主课的延续法师再三强调的，延续法师身为九华山佛学院的副院长，自幼出家，受足全戒，之前修禅二十余年，后师承大安法师影响，转修净土，终悟末法时代净土是解脱唯一法门，法师本身禅定功夫颇深，但一直反对我们修观想坐禅，强调老实念佛，法师的讲义每一句话都是翻遍大藏经，领悟祖师思想，不加自已的观点进去，法师率众参加过数次东林禅七，百万念佛，并组织二十四小时念佛，亲修亲证净土法门之广，所以这句话我确信圣言量一心不乱或心不颠倒，绝对不是往生的条件，只要平时具足信念，临终定能往生。

方世玉

enlightenment  喂~ 我可没跑啊，还等着跟您讨教呢~  

原来就为了这么一句话呀，扯到跟众生有偏见上去了，无语~~~

ningxiaoyan

还有大安法师这句话也是开示临终昏沉，不能一心不乱绝对能往生的问题。众所周知，大安法师的思想一向以历代净土宗大德的思想为主，没有加入个人观点，并且大安法师是亲证亲修，当年刚出家任东林寺代主持时，大安法师七日七夜念佛，到第三天时，双脚全部磨破，血都流出来了，大家都劝他休息，大安法师手持拐杖硬是坚持完七日七夜念佛，所以很多事情一定要亲证实修，因为论经很多人都可以讲，有的大德有知见绝不奇怪，因为我们没有成佛，有这些个人的观点都正常，所以这个时候就要真修实干，再按照净土思想对证，便可知临终往生是不是一定要修到清净心。。


在临命终时昏沉，提不起佛号，有人助念能否往生？

问：总想去东林寺闭关，一直也没有去成。几年来经常看您讲的VCD，今天能在大佛寺看见您来讲经真是特别高兴。学生有几个问题，请开示，人在临命终时昏沉，提不起佛号，有人助念能否往生？

大安法师答：阿弥陀佛慈悲至极，知道我们大部分人临命终时都有种种的障碍，包括昏沉。昏沉是我们的第六意识昏沉啊，我们深层的意识——第七识、第八识，有着阿弥陀佛光明的注照啊，神识第八识往生跟第六识昏沉没有关系的。我们平时具足信、愿、行，临终的时候也有往生的愿望，没有后悔，没有退转，阿弥陀佛一定能够帮助我们安稳地到西方极乐世界去。这一点不要担心。如睡梦去也是往生。可能大家还是觉得有疑惑，因为听惯了很多：临终这一声一定要在“阿弥陀佛”上才能往生，最后没有在“阿弥陀佛”上，就不能往生。这个话，你猛的一听好像也有道理，如果从激励大家用功念佛来说，也有它正面的道理，也有它一点作用。但是你把这个作为往生的唯一的一个状态，可能就让很多人内心不安了：“我能不能做到临终这一念就在阿弥陀佛上啊？忽然有一个横死，有个水灾，有个地震，我这一念没有在阿弥陀佛上，是不是就不能往生了？”他有很多的恐惧不安。那么这种恐惧不安，难道是念佛行人的正常状态吗？《无量寿经》不断地说，你具足一念清净的信心，至心回向，即得往生哪。“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，这个“十念”是通平时的，也通临终的。你平时具有十念，阿弥陀佛的愿力都紧紧地摄受啊，都会临终来接引哪。所以佛在经典当中讲，就好像一棵树，它已经向西方倾倒了，最后锯下来——无论从哪个方向锯，它都是向西边倒的，它这种惯势已经出来了。

阿弥陀佛二六时中都在关心我们，知道我们什么时候是临命终时。我们临命终时包括横死、水灾、火灾、地震，这些我们认为是突发事件，但是这个在阿弥陀佛眼里都是正常的，因为我造作了种种的恶业，会有种种的死亡的状态，这都是正常的。但是无论是什么情况，阿弥陀佛“临终接引”愿一定要兑现的。兑现不了，他还被世间的这些昏沉、这些自然灾害所障碍，那说明阿弥陀佛的光明愿力是有缺陷的、是不完满的，难道有这个事情吗？要相信阿弥陀佛对我们临终这种接引的方案，早已经给我们设计好了，预备好了。你放心好了，把握当下，信愿持名，安心、放心地等待临命终的一刻。无论是你睡梦状态，还是昏沉状态，还是清醒状态，阿弥陀佛都能保证我们到西方极乐世界去。一定要放心。

ningxiaoyan

还有就是不能总暗示自已我不能修到一心不乱啊，我往生不了啊，这个大安法师也是有开示。有的师兄从来不肯实修真干，并没有体会念佛法门到底是怎么么回事，就说往生门槛多高，修不到清净心走不了，用这个做借口不修不念，这样就有一个危险，你天天这样暗示，你当然走不了啊。

若先有怕不能往生之疑，则不能往生。


问：《印祖文钞》说：“往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。”而《大宝积经•如来会》上说，“于自善根，不能生信，以此因缘，于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法,不见菩萨及声闻众。”两者是否冲突？


大安法师答：这两者并无冲突，印祖在这里，这个开示是非常重要的，我们往生只要信愿真切，感通佛力，一定能够往生。那你如果总是怀疑：“哎呀，怕我功夫不够啊，我功夫没有成片啊，我没有得到清净心啊，我临命终时可能这一念不在阿弥陀佛上啊，我怎么能往生呢？我业障深重啊！”你老是天天这样暗示，要知道一切法由心想成，你这样老是觉得自己不能往生，你还真往生不了。你这一念怀疑是对佛的不可思议威神愿力的怀疑，你信不及，所以老是站在自己的角度，“哎呀，我能不能往生啊？我业障深重啊，我功夫不行啊，我怎么……”你一天到晚这样的，则不能往生，印祖讲的话是非常正确的。所以我们一定要听祖师的话，包括善导大师，说：“一个真心念佛的人作得生想，一定要天天作我一定往生，我一定能往生，决定往生。”这个往生，这不是自己傲慢，我有什么功夫，是因为阿弥陀佛太慈悲了，他不忍我在这里轮转，一定要令我往生，是阿弥陀佛的力量令我往生，我是相信阿弥陀佛故，才决定相信我自己一定往生，是这样的事情。

那么印祖这个开示是非常精要的，对治众生的很多的知见上的不正，这跟《大宝积经•如来会》是没有冲突的。那个讲边地疑城，有两种。一种是对佛的四种智慧：不可思议智、大乘广智、无等无伦、最上胜智，不能相信。但不能相信呢，但是他不是说一点都不信，他只是信不及，中间可能还有怀疑，还有后悔，但是他还是断断续续还在念。由于这样的因缘，他，阿弥陀佛还慈悲不舍这样的众生，临近命终时佛力加持，让他往生。由于他的疑心没断，由于他一念疑惑心，在西方净土，他所变现的是2000米的一个宫殿。他住在宫殿里面也是莲花化生，也是各种资生用具自在如意，如忉利天这样的福报。但是在那里面不能见阿弥陀佛，不能听闻法，不能见菩萨圣众。这是一种不能信他，还有一种不能信自。不能信自就是：“哎呀，我对自己本具的无量光寿的性德产生不了信心。”嗳，但是对阿弥陀佛，他有一定的信心，当他信自不足的话，信他肯定会打折扣。但是他认为阿弥陀佛还是能解决他的问题，所以他这里就是“于自善根不能深信”，但是他还念佛，还愿意去，觉得这个世界很苦，以此因缘到西方极乐世界边地疑城。所以这是于自善根不能深信，有一定的怀疑。但是他对往生这个事情，他还是有一定的信心的，而且他还是在断断续续的念的，阿弥陀佛能加持他。如果你像印祖讲的：“他先有怕不能往生之疑。”这个疑，就使他跟阿弥陀佛的加持产生了一个绝缘体，把它隔开了，所以阿弥陀佛的愿力在他身上就由于他的疑障把它隔开了，就不能往生。


（补充）当然，相信自己一定能往生，并非就可以懈怠修行。大安法师还说：

“我们一方面体悟阿弥陀佛的慈悲愿力，净宗念佛法门的奇妙殊胜；另一方面，在坚固信愿的前提下，调整自己的行业，与三辈九品的行因相符的保留，不符的遣去，欠缺的补偿之。当以上品上生的标准要求自己，当仁不让，取法于上，方称佛之本怀。”（见大安法师著《净土宗教程》）

ningxiaoyan

这个信是什么，这个信就是我自已是罪恶凡夫，凭一已之力无法出离生死，我信弥陀大愿，绝不会舍我而去，只要我信愿念佛。今世一定能了断生死，这个信就是不夹杂一点的怀疑，不要说众生云云了，即使今天有大菩萨站到我面前，用种种神通变现出另外一个清静佛国，说我现在就带你去别的佛国，永超生死，你修净土不一定能往生。我还是坚持一句话，我只跟阿弥陀佛走，我只去极乐世界。。。。

ningxiaoyan

关于散心念佛是否能往生我和方师兄的讨论到此，还是各自坚持自已的观点，目前看谁也没有说服谁，方师兄说过，你对阿弥陀佛的信心丝毫不亚于我，那我坚信确信今生必乘阿弥陀佛大愿船的接引，往生极乐世界，我每次称念佛号的时候，已是西方极乐世界的嘉宾，一朵莲花在绽放，尽管我不是清静心念佛，尽管我有很多杂念，我临终必得往生，这就是对阿弥陀佛的信。方师兄信心与我相同，自然也是要到极乐世界去了，只不过你修的比我精进，要到一心不乱，这个绝对是上品上生，在此先赞叹师兄，惭愧自已的业障深重，不管怎样，这个问题我们到了西方极乐世界花开见佛，共同请教阿弥陀佛他老人家，自然就会一清而楚了。


阿弥陀佛

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

愿所有观看过此贴的同修师兄们今生皆能乘阿弥陀佛的大愿船，往生西方极世界，速证菩提，再去救度无量无边的有缘众生。。。。。

ningxiaoyan

我佛学班的师父也曾在课堂上说：小心一门深入，别以为一滴海水就能代表整片海洋。（ning师兄，师父这样说，您认为呢？）

师兄好，师父讲小心一门深入，还是不要一门深入，这个差别很大的，而且师父讲这句话时的当时的情形是怎样，是不是针对某些修学现象而讲。

我学佛时短，不敢妄评，要不要一门深入很多高僧大德都发表过看法，这个师兄可在网上找，肯定能找到答案。不过只论净土法门来讲，我们讲的是一门深入，长期薰修，因为一法通，万法通。因为没有明心见性之前，太容易被很多观点打乱，夹了很多怀疑，但是你一句佛号念到底，一本佛经钻到底，绝对能解决生死大事。因为我自认是凡夫劣根，所以还是一门深入，长时薰修，基本上以读净土宗经典为主，不过学净土课一年多以来，发现以前没修净土前，看愣严经时一头雾水，现在里面的很多不懂的地方到是明白了一些。

我以前写过一篇踏上解脱之路，是我学佛的一点感悟，有两段是这样写的。

五  相感

        虽然在研修班只学习了短短两个月，却让我对佛学和净土法门有了许多的思考和体悟。在学习龙树菩萨的[[中论]] 时，延续法师提到缘起性空这个概念，以物理学的角度去阐述它。即宇宙万物皆由物质生成，物质的质量随速度变化转化成能量，且可以分割成无限量用肉眼和仪器无法看到和捕捉的能量，并通过人体宇宙一系列图片帮助我们了解物质的真相。

        这堂课对我的震动很大，之前从未试着从物理学的角度去分析这个物质世界，延续法师的讲义从一个全新的角度让我重新思索起这个物质世界来。记得以前读澳门谈老师讲的成住坏空和心经的文章，对里面的义理体会不深，现在听了延续法师的课，两者联想起来，顿时若有所悟。许多困扰一扫而空，用个不太恰当的比喻，好像王国维[[人间词话]]里论述人生三种境界。

第一种境界：看山是山，看水是水。

即我们凡夫境界，因为被五根六识所左右，所以看山河大地宇宙万物都是肉眼中所现面貌。因此执著于现实世界中“我”的所见所闻所听所而生起种种无明烦恼，造种种无明业力。

第二种境界：看山不是山，看水不是水。

即已证悟的菩萨阿罗汉境界。菩萨阿罗汉有五眼六通，看宇宙成万物已不是其本来面目，而是无量无边的物质因缘际会，由业力牵引构成大千世界中的一切。比如在凡夫眼里的金眼珠宝，在菩萨阿罗汉眼里只是不同组合的物理元素，只不过同其它物质相比，发出的光芒不同而已。因而菩萨阿罗汉观察五蕴生起幻灭，一切皆是眼耳鼻舌身意生起的假象，所以菩萨阿罗汉不再执著于这个色身，不再生起烦恼。

第三种境界：看山还是山，看水还是水。

即佛境界。佛观宇宙万物皆在成住坏空里。一切物质世界缘起缘灭，但其本性都是虚幻不实，皆是空中幻化而来。当完全放下构成一切身心世界蒙蔽众生本性的五种因素，心就自由自在，回到原点，回到无生无灭的不动状态中。所以佛随心而住，没有时空的障碍，心包容着宇宙中所有众生而长存不灭。即佛的法身尽虚空遍法界。虽然极乐世界离我们有十万亿佛土之遥，实际上我们一直都在阿弥陀佛的法身心海里，所以在临终往生时神识才能在刹那之间到极乐世界。

明白了这一点，不由对阿弥陀佛生起大信心，大欢喜。

ningxiaoyan

六  相契


        延续老师为了加强我们的信心，扫除我们的疑惑，关于“念佛为何能成佛”这个问题几次三番令大众探讨。苦口婆心地让我们理解，一句佛号能伏住我们的妄念杂心，让心当下就契入佛性。一句佛号藏着阿弥陀佛修因证果的全体功德，我们念佛时，就能把名号内所具的功德全部挖掘出来，摄佛功德为自功德。一句佛号都摄六根，让我们一心具足十法界，将我们攀缘的心，著相的心转换成佛心。只要我们把握住这句佛号，就能够带业往生，即使我们的烦恼未断，依然能够带业往生，到西方极乐世界。诚如莲池大师所说：这句名号是“越三祗于一念。齐诸圣于片言。”
        
        念着这句佛号，想起阿弥陀佛他老人家为了让我们这些末法众生到一个没有五欲六尘的环境清净学习，成就了极乐世界，用种种善巧方便接引我们，即使我们罪恶累累，满身污浊，阿弥陀佛依然不离不弃，无时无刻地不在呼唤着我们回家。
       阿弥陀佛就是众生的大慈父大慈母。 设身处地的想一想，当我们自已的孩子犯了错误，做了坏事，我们都会忍不住发怒生气，恨铁不成钢，甚至大声咆哮：“怎么会生下你这样的小孩，我不想再见到你了。”之类的气话，而阿弥陀佛却对我们一视同仁，即使我们犯下五逆重罪，恶不可赦，阿弥陀佛依然慈爱地对我们说：“孩子，回来吧。我愿意用我无量劫修来的所有功德来消去你的罪行，洗去你的业障，不止今生前世，无量劫里你所做种种罪恶我都帮你化解掉。只要你忆念我的名字，我就带你到极乐世界，令你永脱六道轮回，不受诸苦，只受诸乐。”而这份慈悲心是对遍虚空尽法界的所有众生敞开的。
        阿弥陀佛的心慈悲平等到了极处，怎能不让我们落泪。这份恩情，即使我们把身心性命献出百次、千次、万次、亿次也不能报答啊。这份恩德，我们不发愿往生净土，不发愿成佛去救度众生，岂不白白辜负了这人身，白白浪费掉这生命。无量劫来，我们在生死中流转，在六道里轮回，今天我们遇到净土法门，这是我们唯一的机会。就像延续法师说过得一句话：“每个修净土的同修都要记住，今生是我们的最后一生，今生必须要了断生死，横出三界，往生净土，永不退转。”