2012年八月--跟随耶稣--每日灵修--每日更新

goushanzi · 发表于 17-8-2012 12:11:43|来自：新加坡

第33週第4天 8月16日天上財寶

路加福音 12:29-34

預設頁面配置

22 耶穌又對門徒說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，為身體憂慮穿甚麼； 23 因為生命勝於飲食，身體勝於衣裳。 24 你想烏鴉，也不種也不收，又沒有倉又沒有庫，　神尚且養活牠。你們比飛鳥是何等地貴重呢！ 25 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？ 26 這最小的事，你們尚且不能做，為甚麼還憂慮其餘的事呢？ 27 你想百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！ 28 你們這小信的人哪，野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，　神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！
29 你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心； 30 這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。 31 你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。32 你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。 33 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。 34 因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

19 「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 20 只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」... 24 「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）... 31 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？ 32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」」(馬太福音 6:19-21, 24, 31-33)
4 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。(箴言 23:4-5)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

5/4靈修

(續) 思考：如何積攢天上的財寶？我如何知道自己有沒有天上的財寶？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

這段經文的信息曾在5/8, 5/9, 5/10日讀過，那是馬太福音6:19-34的經文。現在讓我們復習路加福音的類似經文。耶穌對門徒說：「你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心；這都是外邦人所求的。你們必須用這些東西，你們的父是知道的。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了」(29-31節)。「外邦人」指未得救的人，他們不知道或不接受有一位天父，所以只有順著本性的驅使，專注於食衣住行和娛樂，這些東西便成為他們生存的中心和範圍。反之，主的門徒明白，天父知道他們需用的這一切東西，天父會、而且能把所需要的一切賜給他們。耶穌不是說我們不可以想這些吃、喝的事；而是說，我們不要為這些事掛心，不要把這些事當作生命裏最熱衷追求的目標。生命中最要緊的，不是吃喝甚麼，而是要得著神的國。神的國不僅僅是一些「遙遠的事件」，而是已經「存在的事實」。我們所要努力追求的，就是和這既存的神國事實，建立起一個「正確的關係」。我們越遵守這個命令，就越能進入神所賜的和平，寧靜，和安息中。所以，「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們」(32節)，只要我們有心追求神的國，神必把祂的國賜給我們。既然連最重要的神國祂都『樂意』賜給我們，更何況那些日常的需用呢？耶穌的話固然淺顯易懂，但包括許多基督徒在內，並未切實遵行。為什麼？耶穌接著說：「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏」(33-34節)。這就是原因了。原來，一個人屬靈追求的破口，是把心放在不正確的地方，心放錯了，行為也就跟著錯了。所以追求神的國，首先該把心放在對的地方。人的心若在地上，他就追求屬地的事物──而在某天，他一定非得與這些事物道別不可；但人的心若在天上，他就追求屬天的事物。在巴勒斯坦地，常常是以"貴重衣服"來表示"財富"，但蟲子卻可以把這些華美細軟的衣服蛀壞；而人若以公義、憐憫、謙卑和良善作為靈魂的服飾，在地上就沒有一樣東西可以加以損害。耶穌要我們把心放在這樣的地方。
大多數人都未能明白「錢財」是從神而來的考驗與託付。神以錢財來教導我們信靠他。對許多人來說，金錢的確是最大的考驗。神察看我們如何使用金錢，以此考驗我們是否值得信賴。對許多基督徒來說，「錢財」是他們「『先』求神的國」(31節) 的最大障礙。很多人這樣想："我想為神而活，但我也想多賺點錢，舒舒服服地過日子"，實際上他們所想的是："『先』賺夠用的錢，再求神的國"，更聰明的想法則是："我一邊賺夠用的錢，一邊求神的國"。不管那一種想法，它們都與神爭奪我們生命的焦點！耶穌說：「你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏」(34節)，這是一個很重要的真理，讓我們把手邊工作暫時放下，好好想一想：錢財在我心中的地位，有否阻礙神在我人生中更多的作為呢？我知道「天上的財寶」是什麼嗎？我到底有沒有在累積天上的財寶呢？深思深思！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

我們可以從一個人的談話中，很快地知道他的「財寶」在那裏。如果他的財寶是在天上，不要很久，他就會談到天上的事。如果他的財寶是在地上，很快地就會和你大談股票投資、房地產、工作等等。請回想：最近一次有多人出席的聚會中 (除了查經、崇拜等之外)，你聽到的話題是什麼？你自己有興趣的話題是什麼？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，求袮賜智慧，使我明白袮的委託與教訓；幫助我，作個良善忠心的管家，善用屬世的財物積存那屬天的財寶，將短暫的財物作永恆的投資！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 17-8-2012 12:16:06|来自：新加坡

第33週第5天 8月17日儆醒僕人

路加福音 12:35-40

預設頁面配置

33 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。 34 因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏。」
35 「你們腰裏要束上帶，燈也要點著， 36 自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來。他來到，叩門，就立刻給他開門。 37 主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們。 38 或是二更天來，或是三更天來，看見僕人這樣，那僕人就有福了。
39 家主若知道賊甚麼時候來，就必儆醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。 40 你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

1 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。 2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。 3 愚拙的拿著燈，卻不預備油； 4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏。 5 新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。 6 半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』 7 那些童女就都起來收拾燈。 8 愚拙的對聰明的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』 9 聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裏去買吧。』 10 她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 11 其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』 12 他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』 13 所以，你們要儆醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。」(馬太福音 25:1-13)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌要我們用什麼樣的態度來等候祂的再來？為什麼這樣的態度這麼重要？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

昨天我們看到，耶穌不要我們為地上的錢財分心。人若能脫離「據為己有」的心思，照著神的心意來正確使用錢財，神就把這些記錄在我們在天上的賬上。當我們把財寶存在天上，我們的心就會在天上。而一旦我們的心擺對了地方，「求神的國」就有了良好正確的開始。然而，跟隨耶穌的人還必須建立正確的生活態度和目標，因為追求神的國是一條漫長的路，他們會繼續不斷經歷屬地事物的吸引，所以主耶穌要在跟隨祂的眾人的心思中，建立正確的態度，他們才好在這漫長的征途上不至退去，也不至灰心喪膽。主耶穌在此時，一再的提醒他們一件事，就是一切活動都是為了「預備見主」——總有一天我們都要到主的面前交賬。耶穌一連說了三個比喻來強調這件事有多麼重要。今天我們來看頭兩個比喻。這段經文是耶穌在猶太地方鄉間教導總結的開端，可別忘了當時有幾萬人擁擠著聽耶穌講道 (路加福音12:1)。第一個是「儆醒僕人」的比喻。這個比喻中的主人是去赴婚宴，很晚才回家。作僕人的當然要做好準備，等候主人回來，替他開門。一個儆醒等候主人回來的僕人，他必需有兩個預備：第一個預備是束好腰帶，因為當時僕人穿的外衣很長，不方便行動，所以他們用帶子將外衣束上(35節)。第二個預備是保持油燈亮著，因為在黑暗中若要點著油燈是不容易的事，所以僕人事先要把油燈點著，並注意保持點燈的火不斷的燒著，一直到主人回來。家裏若有一個這樣儆醒的僕人，他當然深得主人的賞識。至於「主人必叫他們坐席，自己束上帶，進前伺候他們」(37節) 這只是一個比方，為要強調他們的福分是何等的大。這個比喻告訴我們，要做一個隨時可以服事神的基督徒，神尊重這樣的人，當主再來的時候，要特別賜福給這樣儆醒忠心的人。
耶穌對跟隨祂的人如何準備迎接祂的再來，大致有兩方面的教導：「儆醒」及「盡忠職守」。今天我們看的是關於「儆醒」的比喻。馬太福音25:1-13記載了另一個「十童女」的比喻，與這「儆醒僕人」比喻有異曲同工之妙，請自行參考研讀。為了強調「隨時儆醒」的重要，耶穌又講了一個比喻。在這個比喻中，「耶穌再來」被形容為好像"賊的來臨"，而門徒要像家主一樣的儆醒。這是一個反面的比喻，耶穌用這樣的比喻要告訴我們一件事，如果缺乏儆醒，就會遭受損失。前一個比喻提到，儆醒的人會得到賜福，這一個比喻從反面提醒，儆醒的人才不會受到損失。在這個比喻中，有一個字很重要：「家主若知道賊什麼時候來，就必儆醒」(39節)，注意這個『若』字，這個字把儆醒強調出來。試把這個字去掉來讀："家主知道賊什麼時候來，就必儆醒"。這會是什麼樣的儆醒？這種儆醒用鬧鐘就可以了，不需要「隨時」儆醒。神要的儆醒是一個「過程」，並不是結果。只有明白這點，才能體會「儆醒等候」的真義。
我們多數人往往一點都不儆醒，但卻自以為儆醒。不相信嗎？很簡單，只要問自己一個問題：最近一次向主「悔改認罪」是什麼時候？是為了什麼事？這是因為我們的生命中有太多的雜質需要被清除，只要我們一天還不像耶穌的模樣，就一定有「悔改認罪」的空間。如果連「罪」這最基本的問題都未留意，怎談得上「儆醒」呢？求主幫助我們，時常省察自己的生活，花心思在每天的日常生活中認真的活出耶穌的教訓，預備好可以隨時迎見我們的主；更願主以「又忠心又良善」的歡迎詞來迎接我們！願神祝福你。

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

我在靈裏是不是常常沉睡呢？我們該怎麼做才是耶穌所說的「儆醒」呢？耶穌要我們要做一個「隨時可以服事神」的基督徒，你覺得自己能夠達到主的要求嗎？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，求袮保守我儆醒等候，在袮裏面成長茁壯，作個隨時能夠親近袮，也服事袮的人，直到袮來！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 18-8-2012 12:08:51|来自：新加坡

第33週第6天 8月18日忠心管家

路加福音 12:41-48

預設頁面配置

39 家主若知道賊甚麼時候來，就必儆醒，不容賊挖透房屋，這是你們所知道的。 40 你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了。」
41 彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」 42 主說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？ 43 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。 44 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。 45 那僕人若心裏說：『我的主人必來得遲』，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒； 46 在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和不忠心的人同罪。 47 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打； 48 惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

45 「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢？ 46 主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。 47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。 48 倘若那惡僕心裏說：『我的主人必來得遲』， 49 就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。 50 在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來， 51 重重地處治他（或譯：把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪；在那裏必要哀哭切齒了。」 (馬太福音 24:45-51)
1 人應當以我們為基督的執事，為　神奧祕事的管家。 2 所求於管家的，是要他有忠心。(哥林多前書 4:1-2)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

彼得說：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」 (41節) 彼得問這話是怎樣的動機？
(續) 耶穌為什麼不直接回答彼得的問題 (42節)？
(續) 你覺得耶穌為什麼要用「忠心管家」的比喻來回答彼得的問題？
思考：若要回答彼得的問題，你認為「儆醒僕人」的比喻 (昨日經文) 是說給門徒、還是說給所有人聽的？
思考：耶穌的這個管家的比喻又是說給誰聽的？(參48節)
思考：在今天的經文中，有那一些品格特質是耶穌要你具備的？那一些是祂要你去除的？
「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打」(47-48節) 這經文作何解釋？
思考：「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」(48節) 是一種什麼樣的警告？
(續) 思考：「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」(48節) 也是一種什麼樣的安慰？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

昨天我們看到主耶穌說了兩個比喻，很清楚的表達出：「要隨時儆醒準備迎接主的再來」。今天我們要看第三個比喻，這是繼前二個比喻，耶穌進一步說明，我們不但要做一個「儆醒」的僕人，還要做一個「盡忠職守」的僕人。這個比喻是由彼得的提問引起的：「主啊，這比喻是為我們說的呢？還是為眾人呢？」 (41節)。他的問題非常有趣，又頗醒目。為什麼他要問這個問題呢？因為人總是不覺得自己有問題。耶穌講儆醒等候，彼得認為自己天天跟耶穌在一起，那裡需要儆醒？應當儆醒的是那些有問題的人。通常一個屬於「每一個人」的責任，最後都沒有人做到，因為「每一個人」(包括你和我) 都有一種很奇特的「自我防衛」功能，當聽到「每一個人」或「我們」之類詞語的時候，會自動解讀成「那是別人」，所以與我無關。當我們讀主的話語時，必須撕掉這層「自我防衛」的絕緣體，才能將自己的心向主的話語敞開，得著主所賜的亮光。你若努力讀聖經，卻仍未曾領受過主話語的亮光，大概就是這個原因了。耶穌的作法滿有智慧，祂沒有正面回答彼得，反倒丟一個問題問他：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裏的人，按時分糧給他們呢？」(42節)。我們的主實際上是說，我到底是對你們說的，或是對眾人說的，要看情形而定。我是對「我的管家」說話，你們當然是我的管家，但這個門是開放的；別人如果願意，也可以進入我的國，作我的管家。真正的問題在：「誰是那忠心有見識的管家？」
接著，耶穌特別提到應用的例子。教導我們如何作管家 (43-48節)。當主人不在家的時候，管家若盡忠職守，主人回來看見，這管家就有福了，主人會把更多的職責交給管家 (44節)，忠心的獎賞就是更大的職責。在「責任」裡面，人不得不儆醒。有承擔責任的人，比沒有責任在身的人，更加要儆醒謹慎。但若是管家以為主人回來的時候還很遠，他就隨興濫用職權，『就動手打僕人和使女，並且喫喝醉酒。』(45節)，在他想不到的日子，『那僕人的主人要來，重重地處治他，定他和不忠心的人同罪。』(46節)
這個比喻的重點是，神要按照各人的「責任」來審判各人：「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」(48節)。這句話不是把已經給的再拿回去，而是來察看得到後的結果是什麼。它一方面是「警告」：我們領受了神的恩典，要知道神會注意我們蒙恩得救後的表現，我們的生活表現，有沒有跟所得的恩典相稱。如果我們浪費了神的恩典，將來神要追討我們的責任。另一方面，這句話也是「安慰」我們：神將來要我們向祂交帳，完全是我們做得到的程度，因為祂已經先給我們了，祂不會要求得多過所給的。
這是一個重要的信息：因人的心思多是看見別人少作，心中就不平；自己比別人多作，心中也不甘；別人作得又多又好，自己卻作不來，心裡就難受。但主耶穌不要我們看數字上的比較，只要我們注意作完祂的託付。比方說，神托給我一百份工作，我完成了九十九份，這就是沒有完成，雖然我所作的九十九份，比一個只作了十份的人多了差不多十倍，但神給他的託付就正好是十份，他在神面前所作的就比我強了，因為他完成了神所托付的，而我卻沒有完成。人注意外面的數字所表達的意義，神卻是注意我們心裡向祂的忠心。不要與別人多作比較，單單的注意主的要求。冠冕不是賞給作大工作的人，而是賞給完成主託付的人。這一個亮光，我們千萬不可輕忽——我們不是追求作「大事」，我們所追求的，是完成「主所交託的事」。

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

反思：對那些人事物我還認為自己是主人，而不承認我只是個管家的？把它們帶到主面前，求主光照你，看清自己只是「管家」的本質。
反思：我是不是忠心的管家？如何堅持良善和忠心到底？
過去兩天的經文中，耶穌舉出了多項品格的要求：殷勤、儆醒、負責、忠心有見識，那一項對你的提醒最大？那一些是自己該加強的？又該如何加強呢？
神已經先給我們許多恩賜了，祂不會要求得多過所給的。你覺得自己是多得恩典的人嗎？主對你所要的是多還是少呢？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

親愛的主，求袮幫助我，成為一個能夠盡忠職守，完成袮的托付，以討袮喜悅的人。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 19-8-2012 07:51:16|来自：新加坡

第33週第7天 8月19日悔改或滅亡

路加福音 13:1-9

預設頁面配置

1 正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。 2 耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？ 3 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！ 4 從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？ 5 我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！」

6 於是用比喻說：「一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不著。 7 就對管園的說：『看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！』 8 管園的說：『主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞； 9 以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

   1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」 3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出　神的作為來。(約翰福音9:1-3)
   23 因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀； 24 如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。(羅馬書3:23-24)
   9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 (彼得後書3:9)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

這人為什麼要告訴耶穌，關於加利利人的祭物攙血一事 (1節)？他的動機為何？
(續) 這些受害的人是否因為比別人更有罪才會遭此浩劫？耶穌怎樣回答這個問題 (2-3節)？
每逢有人問到世上何以有苦難的時候，耶穌從來不浪費太多唇舌解釋（參7/28靈修），耶穌真正關心的是什麼？(參3節)
耶穌為什麼要提到「西羅亞樓」(4節) 的事，祂要用它來對比什麼？
無花果樹的比喻中，「無花果樹」代表誰？「果子」代表什麼？「管園的」是誰？「三年」代表什麼？「今年」代表什麼？「留著」說明了什麼？「掘開土，加上糞」代表神的什麼心意作為？
耶穌的「無花果樹」比喻是要告訴聽眾什麼信息？
從無花果樹的比喻中，可看到神的那些性情？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌」(1節)。這些人為甚麼要告訴耶穌彼拉多所作的一件事？此事未見於其他史實資料。可能在彼拉多任猶太巡撫時，曾為了鎮壓加利利人的暴亂，在他們獻祭時出動軍兵屠殺，以致被殺者的血攙雜在他們所獻的祭物中。在眾人的心思裡，以為這些被殺的加利利人所犯的罪一定很大，才會讓人把他們的血摻雜在祭物中，因為這樣作是直接得罪神，生前犯了大罪，死了也繼續在得罪神。人總是很自然的有這樣的想法——他們若不是罪大惡極，就不會有這種下場，既然有這種下場，就一定是罪大惡極了。告訴耶穌這事的人也許從不覺得自己有這樣大的罪，卻沒想到屬靈的事是不能憑人外面的遭遇來作判斷的。耶穌的意思說你們錯了：「你們若不悔改，都要如此滅亡」(3,5節)。祂舉了另一個例子來解釋，從前西羅亞樓倒塌的時候，壓死了十八個人，與那些加利利人正好相反，這些人都是順服羅馬巡撫的工人。他們遭遇這事，豈是因為順服羅馬人麼？不是的，反對或順服羅馬人與此無關，但你們若不悔改，全國的人也要如此滅亡。那告訴耶穌的人，只想到別人的罪，主卻叫他也想到自己的罪。
猶太人的成見是，人若有特別的苦難，必是因他有特別的罪惡。但耶穌說：「不是的」。罪的存在，不是根據人的遭遇來作反證，而是根據人用甚麼態度來對待神。眼前的遭遇並不能代替神的審判，不是說，今生遭遇了人所以為的惡報，就可以免去神的審判，也不是說，今生有了好結局，就可以在神的審判中不給定罪，耶穌說，完全不是這麼一回事！『你們若不悔改，都要如此滅亡。』這是很嚴肅的警告。在神的眼裡，我們沒有一個是義人，全都是罪人 (詩篇14:2-3;以賽亞書64:6)，所差別的只是在神面前犯罪的程度，有些人的罪嚴重些，有些人的罪輕微些，不管是嚴重或是輕微，都是生活在罪裡，那結局就是滅亡。主耶穌給人指出，要免去滅亡的結局，人唯一的路就是「悔改」，從背逆神轉回歸向神。

耶穌這段講話是祂聽了當日發生的新聞後作出的評論。祂迅速把世事提到屬靈的層次：要解決今天世界的問題得先對付人的「罪」。罪雖不是造成所有災難的直接原因，但災難的出現，處處提醒世人必須悔改離罪，歸向真神 (參約翰福音9:3)。有些人在人間看來有好結局，並不代表他在神的面前無罪。神責打的遲延，只說明了神對人的忍耐等待，留下機會給人去悔改。
神並不喜歡看見人滅亡，祂總是顯出恩典來要把人挽回。因此主耶穌設了比喻 (6-9節)，叫他們知道，神在人中間等待人悔改，如同人去找果子一樣，神存留他們，特要他們結「悔改」的果子 (馬太福音3:8;路加福音3:8;使徒行傳26:20)。三年的等待，甚麼也沒有得著，按實情就得把樹砍掉，免得白佔地土；人在神面前也是這樣，若糟蹋了神的恩典，就只有承受滅亡的結局。但那個管園的(代表主耶穌)，向主人求情多寬限一年，再多加勞苦，讓樹能結出果子來。寬限的一年就是格外的恩典，主人的答應就表明了神在恩典中的等待。但恩典不是無限期的，恩典有停止的時候，到了恩典停止的時候，人要得拯救，脫離神震怒的審判，就不再有門路了。主提醒眾人要悔改，也勸勉人要「及時」悔改，因為神在恩典中的等待不會長久存留的，人若是不認識恩典，繼續在浪費恩典而不肯悔改，他就只能接受既定的滅亡的結局了。
思念主耶穌的教訓，再環顧當今人類歷史，真叫人不勝感概。以色列的前半段歷史，令人聯想到美國。以色列人在埃及為奴，美國清教徒先祖在歐洲受迫害；然後是進入流奶與蜜之地，成為強國，短短百多年間，在二次世界大戰中，起了決定勝利的作用。並且萬國因她得福——美國曾派出許多宣教士，到各國傳和平福音，辦學，做慈善事業；黑奴在此被解放，人類被造平等的觀念在美國發揚光大。然而到了現階段，卻是離棄神，成為播散自由放任思想、任意而行的溫床。現在美國自己反成了「世界屠場」，槍手隨便放槍，市民及遊客在街上、車上被殺，在家中被擄。是不是美國的罪比別國更大呢？不，主耶穌回答，「你們若不悔改，都要如此滅亡。」願我們深思反省，及時悔改！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

該如何做才不會去論斷別人的處境呢？
想像你今晚就要回天家，你有什麼可以帶到神面前，討祂的喜悅的？
無花果樹的比喻帶給你什麼提醒？你相應的行動是什麼？
反思：我有沒有得罪神、不討祂喜悅的地方？我有感受到神正在寬容我嗎？
神總是給人「再多一次機會」，但機會不是永無休止的，總有所謂「最後一次的機會」，如果人錯失這最後一次的機會，他將後悔莫及。你是否有親人、朋友還未信耶穌？你對傳福音給他們有急迫感嗎？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，求袮賜我一顆清潔的心，賜我一個悔改的靈，洗凈我的罪惡污穢，使我能討袮的喜悅。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 20-8-2012 07:17:26|来自：新加坡

第34週第1天 8月20日駝背女人

路加福音 13:10-17

預設頁面配置

10 安息日，耶穌在會堂裏教訓人。 11 有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。 12 耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」 13 於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與　神。 14 管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」 15 主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？ 16 況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 17 耶穌說這話，他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

10 那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。 11 耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住，拉上來呢？ 12 人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」 13 於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。 14 法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。(馬太福音12:10-14)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

這女人不是為了被醫治而來到會堂的，她是為了什麼而來的呢？
(續) 思考：過去十八年，每星期的一次安息日來聽神的話語的時候，對這女人有什麼意義？
這個醫治的過程是誰主動發起的？對這女人的意義是什麼？
通常耶穌治病前，會考驗患病者的信心，為什麼耶穌在這裏問都不問，就直接治病了？（注意猶太人對苦難疾病的態度，參7月28日經文）
聖經沒有明說這女人的「信心」，但我們從那裏可看出她的「信心」呢？(參11-13節)
這女人被醫治後的舉動很不尋常 (13節)，你知道那裏不尋常嗎？
管會堂的人所說的話並不真實 (參14節)，你能指出他話裏的不實在之處嗎？
思考：管會堂的眼光只看見什麼？沒有看見什麼？我的眼光與他相比又是如何？
思考：管會堂的人所說的話只是表面話，他真正的動機是什麼 (參17節)？這對我們有什麼提醒？
請將15節耶穌的話，與祂對這婦人所作的事，列出一張對照表，耶穌的話如何生動地指出他們的「假冒為善」？
思考：管理會堂的人都認為自己是信神的，但他們的信心上欠缺些什麼？
耶穌從不以外貌或肉身遺傳來看一個人。祂根據什麼而說：「這女人本是亞伯拉罕的後裔」？(參13節)
思考：這個故事裏，誰是真正被捆綁的人？為什麼？
思考：這件事的重點是什麼？主耶穌要傳遞給我們什麼信息？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

這是耶穌最後一次出現在會堂之中，以後因為法利賽人和文士對祂的敵意太深，甚至要殺祂，使祂在會堂已沒有立足之地。很明顯的，在這時候宗教領袖們一直留意著祂的一舉一動，等待一有機會便要抓住祂的錯處。耶穌在安息日治好了一個女人，她十八年來一直不能把腰直起來。跟著管會堂的便出面干涉，但他卻沒有直接面對耶穌的勇氣，他只是對那些群眾說話，雖然這些話是擺明了衝著耶穌而來的。耶穌為什麼非要在安息日治病不可？祂的作為要給今日的我們什麼信息？是我們研讀這故事的重點。這婦人雖然有這樣的病症，仍經常到會堂去禮拜，這可說是她信心的表現，所以神賜恩給她。這個女人並沒有求耶穌醫治她，而是主親自施憐憫，可見先顧靈魂的人，往往也得肉體的益處 (參馬太福音6:33)。這女人不但是亞伯拉罕肉體的後裔，也是他靈性(信心) 的後裔，因為她一痊愈，就自自然然的將榮耀歸給神 (13節)。然而，管會堂的人說話了：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」(14節)。他的話不確實，因這女人沒有求醫，並且這是「神蹟」，不是「工作」。他的話更是冷酷麻木，在他看來，安息日的「儀式」比一切更重要。他說這件事不合「程序」，破壞了安息日的儀式條文。對他來說，那婦人是否得醫治是無關緊要的。他拫本不考慮這婦人得醫治的事，也不管撒但的邪惡勢力被遏制的意義 (16節)。他只想到在安息日作任何形式的工都是不可的。他將屬靈範疇裏的得勝貶低到物質的範疇裏，為了維護安息日的儀式條文不受到任何破壞，而情願讓那婦人繼續被捆綁受苦，且讓撒但繼續肆虐。在我們看來，真不知是可笑抑是可悲？
主耶穌知道他們心中的意念，這可以從祂稱他為「假冒為善的人」(15節) 看出來。他們假裝為神的律法大發熱心，其實是「嫉妒」耶穌 (馬太福音27:18)，他們認為自己的權勢地位受到挑戰，因而與主為敵。耶穌與他們辯理：「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？」(15節)，意思是說，「如果我伸手解開這婦人的捆綁，是在作工，那麼你解開槽上的牛驢的捆綁，牽去飲水，又是在作甚麼呢？」耶穌用這個問題啟示了一個事實：歸根究底，這人所反對的不是祂破壞了安息日，當這人力爭安息日的神聖性時，他心中潛伏著對耶穌的敵意 (參17節)，那才是他提出反對的主要原因。因此，主揭露了他的假冒為善。
耶穌接著說：「況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」(16節)，管會堂的說，你不當在安息日作任何事；但耶穌說，你的「應當」，卻未運用在你口渴的牛、驢身上。既然你不將「應當」運用在你的牛、驢身上，為甚麼你卻運用在這女人身上？就像主耶穌在另一個場合說的，難道人還不如一隻牛羊貴重嗎？這些人都是很顧惜動物的，當他們的牲畜有了危險時，他們就設立一條律法來解決；而當人陷於痛苦、疾病時，他們反而採用另外一條律法來限制。耶穌反對管會堂的「應當」，而採用了另一個「應當」。對耶穌來說，人比條文律法重要得多了。
當人只注意「傳統和儀文」，卻不注意「神的心意」時，結果就是抵擋了神，也阻擋了他們到神面前悔改的機會，他們是被傳統和條文「綑綁」了。耶穌這番話值得我們深思：我們常常停留在「習以為常、順理成章」的事情上，因為太習慣了，即使漸漸遠離了神的心意也不自知，就像管會堂的及法利賽人和文士根本不覺得自己有那裏不對一樣。追根究底，這還是人的「罪性」使然。我們安於待在「舒適區 Comfort Zone」裏，對一項工作駕輕就熟之後，自然不願輕易作出改變。但若不時常察驗，很容易就陷在所謂「傳統和儀文」的框架之中，空有敬虔的外表，卻無敬虔的實意，導致事重於人，形式重於愛心。親愛的弟兄姊妹，我們當求聖靈光照出心中的盲點來，常常省察自己所作的每一件事工：「我這樣做，合乎主的心意嗎？」若心中有感到虧欠，帶到主的面前，求祂憐憫幫助我們！我們的主滿有恩典憐憫，祂必要脫去我們的捆綁，使我們重新得著釋放，像祂對那駝背女人所作的一樣。願神祝福你！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

【從婦人身上反思】你的生命中有什麼樣的捆綁？你知道耶穌是怎麼看你的捆綁的？你要怎樣回應耶穌的醫治？
【從耶穌身上反思】我是否常留意別人的需要，並學耶穌的榜樣，對需要關愛的人表達支持呢？
【從眾人身上反思】你是否被任何的形式儀文妨礙了行善？你如何能夠將形式儀文的要求轉變成對神的敬拜？（參8/5見證：「畢業考」）

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，拯救我，使我從罪惡裏被釋放！主啊，幫助我，使我能愛人如己，捨棄形式的虛文，而活出敬虔生活的實意。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 21-8-2012 17:24:54|来自：新加坡

第34週第2天 8月21日耶穌的羊

約翰福音 10:22-29

預設頁面配置

22 在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。 23 耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。 24 猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」 25 耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證； 26 只是你們不信，因為你們不是我的羊。 27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 28 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。 29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

17 耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」 (約翰福音5:17)
24 所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。 (約翰福音8:24)
25 （撒瑪利亞）婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」26 耶穌說：「這和你說話的就是他！」 (約翰福音4:25-26)

36 他（瞎子）回答說：「主啊，誰是　神的兒子，叫我信他呢？」37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」 (約翰福音9:36-37)
14 我必在美好的草場牧養牠們。牠們的圈必在以色列高處的山上，牠們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。 15 主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。(以西結書34:14-15)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

約翰福音8:24,4:25-26,9:36-37

27-28節說出了我們得救的進程有三，主的賜恩也有三，你能找出來嗎？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

耶穌在耶路撒冷過了住棚節以後 (參7/16靈修)，可能在猶太地的許多城鎮傳道，然後到了冬天，再回耶路撒冷過修殿節。修殿節(Hanukkah)又叫光明節，是猶太人記念兩約(新舊約)中間的時代，馬加比王朝擊退希臘人，收復並重整聖殿而定下的。它與神給以色列人的律法中的節期沒有關係。它約當陽曆十二月，非常靠近我們的聖誕節的時候。世界各地猶太人仍舊普遍紀念這一個節日。今天的經文提到，猶太人 (在約翰福音中，"猶太人"這個詞特指法利賽人和文士等宗教領袖) 在聖殿圍著耶穌，叫祂「明明的」告訴他們，祂究竟是不是基督(彌賽亞)，不要再賣關子了。在這項質問的背後，無疑地有兩種態度，一種是誠心誠意地希望知道；但還有一種則是想套耶穌的話，好以褻瀆的罪名法辦祂。猶太人難道真不知道耶穌的身份嗎？不是主耶穌隱藏祂自己，也不是祂沒有告訴他們，問題全在於他們的不信，他們不信主所說的話，也不信主所作的事(神蹟)。耶穌說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證。」(25節)。他們實在是聽見了，也看見了，但他們就是不信。所以耶穌「明明的」給他們指出：「因為你們不是我的羊」(26節)。耶穌說的都是屬靈的事，是天上的事，只能用「信心」來接受。人想要在律法字句中找到基督，或想用理智認出救世主，結果就走進猶疑不信的死胡同。猶太人犯的最大錯誤就是墨守字句的教條，卻摸不著律法的精意。因此，當主耶穌把律法的精意發表出來的時候，他們就不住的與祂發生頂撞。這一個結一天解不開，他們頂撞的情緒就一天天的升高。他們巴不得耶穌清清楚楚告知他們祂是誰，但是因著他們的不信，主耶穌向他們說了，他們還是不能接受，相反的，更把頂撞的情緒再升級。這就是他們無法擺脫的困境。
用信心接受主耶穌，就承受了祂的生命，成了祂的羊，就會聽祂的聲音。這生命是有保證的，因為誰也不能改變這身份：「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去」(28-29節)。這是多麼令人安慰的應許！永生是神的生命在人裏面，表現在外面就是「永不滅亡」。世上沒有任何人可以發出像主耶穌這樣的保證，因沒有人有資格完全擔當我們的罪。當耶穌說這段話的時候，祂對自己有信心，因為祂對神有信心。祂的態度不是自信，而是對神完全的信靠。
請注意主耶穌的應許：「他們永不滅亡」，若基督的羊有任何一隻滅亡的話，耶麼主耶穌就是食言，背信棄義了。但這是不可能的事。耶穌基督是神，祂不能背乎自己。祂在這裏許下諾言，沒有一隻在祂旨意下的羊會落在地獄的永火裏。這並不是說一個人得救後，就可任意過著喜歡的生活。而是一個人若真的得救，他就是主的羊，他一定會聽主的聲音，不再想犯以往喜歡的罪。親愛的弟兄姊妹，請記住：神永不出錯，神也說到做到；讓我們緊緊抓住這個應許：「主的羊永不滅亡」，然後去做主耶穌的羊，像孩子般的單純，緊緊抓住父親的手，走你一生的道路，這就對了。

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

你對自己「永遠得救」真的有把握嗎？請再重溫今天的經文，讓我們學習把信心建立在主耶穌的話語上面。

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，謝謝袮應許永不離開我，謝謝袮應許保護我，我是何等有福的人！感謝讚美袮，直到永遠！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 22-8-2012 19:16:58|来自：新加坡

第34週第3天 8月22日與父為一

約翰福音 10:30-39

預設頁面配置

27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。 28 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。 29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。
30 我與父原為一。」 31 猶太人又拿起石頭來要打他。 32 耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」 33 猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作　神。」 34 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？ 35 經上的話是不能廢的；若那些承受　神道的人尚且稱為神， 36 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是　神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？ 37 我若不行我父的事，你們就不必信我； 38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面。」 39 他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

42 耶穌說，倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。(約翰福音8:42)
10 我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。 (約翰福音14:10)
1 神站在有權力者的會中，在諸　神中行審判， 2 說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉） 3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 5 你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。 6 我曾說：你們是　神，都是至高者的兒子。 7 然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。 8 　神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。(詩篇82)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌說：「我與父原為一」(30節) 此話何解？我如何知道耶穌與天父原為一呢？
思考：耶穌為什麼不直接說：「我就是基督(彌賽亞)」就好了，卻說：「我與父原為一」呢？
在頒給猶太人的十誡中，神說：「除了我以外，你不可有別的神」(出埃及記20:3) 猶太人堅決維護這律法，而要拿石頭打死耶穌。他們這樣做，錯在那裏？
面對懷著敵意的猶太人，耶穌提醒他們哪三件事？(參32, 34-36, 37-38節)
「我曾說，你們是神」(詩篇82:6) 是指什麼人？為什麼這些人可被稱為「神」？耶穌用這個例子的用意是什麼？
耶穌邀請猶太人根據什麼來考驗祂的身份 (參37-38節)？為什麼祂不要求他們根據祂所說的話來考驗祂呢？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

猶太人要耶穌「明明的告訴他們」(24節)，祂究竟是不是基督？耶穌現在真的「明明的告訴他們」：「我與父原為一」(30節)。這是個極其重大的宣告，是代表甚麼意思呢？這裡的"一"字非常重要，希臘文原文是中性的詞，也就是說，耶穌和父神不是一個人(one person)，而是在本質上(essence or nature)的合一。這是絕對的奧秘，沒有人能夠真正明白「本質的合一」這句話究竟是甚麼意思；然而人人都懂得「心與心合一」的意思：耶穌與父神的合一是由於全備的愛和全備的順服而成的；祂與神合一，由於祂全然愛神，也完全順服神的命令。為什麼耶穌不乾脆直說：「我就是基督」就好了，卻要說：「我與父原為一」呢？因為耶穌知道人心中最深的意念，當猶太人問：「你若是基督，就明明的告訴我們。」其實他們心裏想的是：我們一直在等候彌賽亞，等候祂來打倒羅馬政權，使我們恢復原來的權利與地位；你若是那彌賽亞，就明明的告訴我們吧。所以耶穌不直接回答他們的問題，祂的回答遠超過他們所想的，不但涵蓋了彌賽亞職分的思想，更且糾正他們一廂情願的對彌賽亞的錯覺，而聲明祂在本質上與神是一致的。
然而，耶穌這句話卻立時引起猶太人的憤怒，要拿石頭打死祂 (31節)。他們拿起石頭，表示他們完全明白耶穌話中的意思。一直以來，他們都明白耶穌的話，只是他們不願接受，因他們深陷在律法字句的死胡同裏無法脫身。在頒給猶太人的十誡中，神說：「除了我以外，你不可有別的神」(出埃及記20:3)，他們就緊緊守住這字句，結果他們心思中只有「數字」上的一，而沒有「合一」的一，他們對獨一真神的認識中，是沒有「合一」的成分在其中的。因此，耶穌說他與父原為一，在猶太人聽來這簡直是褻瀆。律法規定：「那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打死他」(利未記24:16)，所以他們準備用石頭打死耶穌。但他們也當知道，在《創世紀1:1,26-27》裏的「神」(Elohim)，就是"獨一"而包含"複數"的內容的。只是他們拘泥在字句上，因而沒有辦法接受主耶穌的宣告，信心也就不能出來了。不在「信心」裏去看神的作為，一定不可能看見神的兒子，這是無法變更的事實，更是對我們每個人的提醒。
面對懷著敵意的猶太人，耶穌提醒他們三件事。第一、祂整天都在做善事，趕鬼醫病，安慰憂傷的人，祂的行為都充滿了來自神的能力和美善 (32節)。第二、祂引詩篇八十二篇第六節的話：「我曾說，你們是神，都是至高者的兒子。」耶穌以猶太辯論的一種方法 (以小證大) 演繹自己的論點：如果聖經尚且以「神」稱呼子民，何況那為父神所分別為聖、受差遣的神的兒子呢 (34-36節)？第三、耶穌邀請他們來考驗祂 (37-38節)：「我不是要你們相信我的話，我乃是要你們相信『我所行的』。」因為言語常有爭論的餘地，行為卻是不爭的事實。耶穌的善工明顯來自神，故此，祂就以此挑戰猶太人面對這個嚴肅的抉擇。凡是跟隨耶穌的人也應當如此，別人要憑我們所行的來評斷我們，而不是憑我們所說的。求主幫助我們，使我們也能經得起別人的考驗，在凡事上都榮耀我們的主。阿們！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

猶太人不理解也不接受耶穌的宣告；而我們也許不理解，但卻願意接受耶穌的宣告，這中間的差別在那裏？為什麼有此差別？了解這原因可有助於傳福音？
反思：怎樣才能夠與耶穌「合而為一」？
耶穌邀請猶太人根據祂所行的事來考驗祂。我敢邀請一個非信徒來評論我的作為嗎？若不敢，為什麼？
反思：我能經得起別人的考驗嗎？我在世上是個稱職的神的代表嗎？我的言語行為、心思意念都能使天父得榮耀嗎？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

親愛的天父，求袮保守我在基督耶穌裏與袮合一，也與袮的兒女們合一，在世上作個能夠榮耀袮的人！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 23-8-2012 21:46:50|来自：新加坡

第34週第4天 8月23日重回舊地

約翰福音 10:40-42

預設頁面配置

39 他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。
40 耶穌又往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。 41 有許多人來到他那裏。他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」 42 在那裏，信耶穌的人就多了。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

   1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說： 2 「天國近了，你們應當悔改！」 ... 11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 12 他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」(馬太福音3:1,11-12)
   29 ... 約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！ ... 33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 34 我看見了，就證明這是　神的兒子。」 (約翰福音1:29,33-34)
   28 我(約翰)曾說：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見證。...  34 神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。 35 父愛子，已將萬有交在他手裏。 36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文是不得見永生），神的震怒常在他身上。」(約翰福音3:28,34-36)
   15  主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；(以賽亞書30:15)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌剛從耶路撒冷的敵視祂的環境下出來 (見昨日經文)，祂現在的心情可能會是如何？
(續) 思考：耶穌為何此時選擇回到「約翰起初施洗的地方」(40節)？
(續) 思考：這個地方對耶穌有何特別的意義？(參馬太福音3:13-17，2/20靈修)
(續) 你是如何面對事奉當中的挫折與勞累，甚至灰心的經歷？試試看從今天經文裏，可否在耶穌的行止中得到啟發。
施洗約翰有沒有行過神蹟 (參41節)？為什麼這些猶太人還是相信他？
施洗約翰指著耶穌說的話、為耶穌所作的見證有那些？(參2/20靈修)，那必是一個令人難忘，也是刻骨銘心的經歷。一個人在某一個地方遇到生命中的特殊屬靈經歷，若回到那個地方將會有特別的感受。以色列人的祖先雅各碰到不如意的事，在他需要神的時候，神就叫他回到伯特利去 (參創世紀35:1-15)，那是他第一次遇見神的地方，神叫他去那裏，再次面對神，領受祝福並重新得力。現在，耶穌在走完世上的旅程之前，也同樣到祂剛開始出來的地方。
你第一次遇見神的地方是在那裏？那可能是一個地方、一個遭遇，或是一件事情。當你在經歷挫折艱難之後，或預備要走更長遠路程之前，我們若重遊第一次遇見神的地方，重憶當初與神相遇的甘甜美好，一定能夠受到激勵並重新得力的。

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』
- 反省：施洗約翰成為耶穌基督的見證人，我是否也成為耶穌基督的見證人？
- 你第一次遇見神的地方(或事件)是在那裏？那地方(或事件)對你有何特別意義？當你碰到不如意的時候，試試看到那裏去回憶反思，重新面對神。
『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊！求你幫助我，敞開我的眼，讓我真正認識你；敞開我的心，讓我完全相信你；也讓我如同施洗約翰一樣，成為你最有力的見證人。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 25-8-2012 16:23:41|来自：新加坡

第34週第5天 8月24日當進窄門

路加福音 13:22-30

預設頁面配置

22 耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。 23 有一個人問他說：「主啊，得救的人少嗎？」 24 耶穌對眾人說：「你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。 25 及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：『主啊，給我們開門！』他就回答說：『我不認識你們，不曉得你們是哪裏來的！』 26 那時，你們要說：『我們在你面前吃過喝過，你也在我們的街上教訓過人。』 27 他要說：『我告訴你們，我不曉得你們是哪裏來的。你們這一切作惡的人，離開我去吧！』 28 你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知都在　神的國裏，你們卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了。 29 從東、從西、從南、從北將有人來，在　神的國裏坐席。 30 只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

   13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」  (馬太福音7:13-14)
   21 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』 23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」 (馬太福音7:21-23)
   28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。 29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。 30 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」(馬太福音19:28-30)
   13 家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？ 14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。 15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』 16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」 (馬太福音20:13-16)
   29 耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地， 30 沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。 31 然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」  (馬可福音10:29-31)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

你覺得問「得救的人少嗎？」(23節) 的這人動機是什麼？
(續) 耶穌並未直接回答這個問題，為什麼？
「窄門」是指什麼？
思考：「『努力』進窄門」究竟是什麼意思？得救不是白白得來的恩典嗎，為什麼還要「努力」呢？
為什麼永生的路是「窄門」？對我們的意義為何？
耶穌在28-29節才回答了「得救的人少嗎？」這問題。耶穌的答案是什麼？
(續) 為什麼猶太人「卻被趕到外面，在那裏必要哀哭切齒了」(28節)？他們犯了什麼錯？
(續) 「從東、從西、從南、從北將有人來，在　神的國裏坐席」(29節) 這是指那些人？
耶穌的「家主關門」比喻的意義是什麼？
「有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。」(30節) 這句話是什麼意思？誰是「在後」的？誰是「在前」的？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

從今天的經文路加福音 13:22 起，直到 16:13 止，都牽涉到耶穌對“誰配進天國？”這個問題的答覆。耶穌用幾個著名的比喻來回答這問題，如大宴席的比喻 (路加福音14:1-24)、迷羊的比喻、失錢的比喻、浪子的比喻 (路加福音15:1-32)、不義管家的比喻 (路加福音16:1-13)、等等，都是我們耳熟能詳的。我們會在接下來的兩個星期陸續讀到這些寶貴的教導，務請用心研讀。這個話題是耶穌在往耶路撒冷回程時，從一個人的問題：「主啊，得救的人少嗎？」展開的。「得救的人少嗎？」這是猶太拉比們最喜歡討論的問題，對他們來說，只有那些嚴格遵行神的律法和古人的遺傳，才是得救的人。今天的人也很喜歡問這種問題，如「天主教的信徒會得救嗎？」「沒聽過耶穌的人能得救嗎？」耶穌對這種出自好奇心、學術性的發問是從來不作答的。耶穌總是給我們指出什麼才是關鍵性的問題和焦點。祂用兩個比喻來說明：
(一)「你們要努力進窄門，我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能」(24節)。那人問：「得救的人少麼？」耶穌卻將問題轉到發問的人自己身上，要他不要浪費時間辯論這個問題，看看自己吧！你得救了沒有？這是耶穌的回答裏首先強調的。「救恩的門」是主耶穌基督為罪人所預備的，藉著為罪人死在十字架上，祂擔負了人的罪債。凡進入這門的，就不

2012年八月--跟随耶稣--每日灵修--每日更新

发表回复

精选推荐