2012年十月--跟随耶稣--每日灵修--每日更新

goushanzi · 发表于 4-10-2012 21:54:50|来自：新加坡

第40週第1天 10月1日榮進耶京

路加福音 19:36-40

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耶路撒冷民眾歡迎耶穌（福音書合參）
馬太福音21:8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。 9 前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！ 10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」 11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」	馬可福音11:8 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。 9 前行後隨的人都喊著說：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！奉主名來的是應當稱頌的！ 10 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！ 11 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。	路加福音19:36 走的時候，眾人把衣服鋪在路上。 37 將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美　神， 38 說：奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。 39 眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：「夫子，責備你的門徒吧！」 40 耶穌說：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」	約翰福音12:12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷， 13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！ 14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說： 15 錫安的民（原文是女子）哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。 16 這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。17 當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。 18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。 19 法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

   12 義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。(詩篇92:12)
   25 耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！ 26 奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！(詩篇118:25-26)
   13 他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：「耶戶作王了！」  (列王記下9:13)
   14 在至高之處榮耀歸與　神！在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷：喜悅歸與人）！(路加福音2:14)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

「把衣服鋪在路上」(36節) 有何特別含意？
門徒為了什麼而歡樂 (37節)？因歡樂而有什麼表現 (37-38節)？你歡樂時也會這樣表現嗎？
思考：耶穌以往到聖城都不張揚，為何這次不但公開進耶路撒冷，還默許眾人為他歡呼？
在路加福音2:14，耶穌誕生時天使所唱的頌歌：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」再看耶穌赴難之前一週，門徒稱頌祂所說的：「在天上有和平；在至高之處有榮光。」(38節) 這兩段頌詞有何明顯的不同？這代表什麼象徵意義？
綜合參考四本福音書對群眾和門徒稱頌耶穌的記載，他們對耶穌的稱頌有那些？(參考馬太福音21:8-11; 馬可福音11:8-11; 約翰福音12:12-19)
(續) 從這些稱頌中，你覺得群眾和門徒對耶穌的期待是什麼？
(續) 你對耶穌的期待又是什麼？
耶穌說：「這些石頭必要呼叫起來」(40節) 是形容什麼事？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

耶稣开始在地上的最后一週，骑着驴驹，踏着棕树枝，在群众迎接君王的欢呼声中，进入耶路撒冷。福音书只有几处记载耶稣获得世上的荣耀，这儿是其中之一。耶稣一反惯常的作风，祂接受群众对他的讚美。百姓聚集在耶路撒冷城门口，有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。约翰福音记载百姓手裡拿着棕树枝欢迎耶稣 (约翰福音12:13)。「棕树」在圣经中的记载，象徵着「义人的兴旺」(诗篇92:12)，且被看成是一种「胜利凯旋」的记号。他们呼喊：「和散那！奉主名来的是应当称颂的！」这些讚美称颂出自诗篇118:25-26。犹太人在住棚节时，手拿棕树枝，口里高声念这句话，心里默想着弥赛亚的来临 (约翰福音7:32-39，参7/18灵修)。「和散那」有「请立刻拯救」的意思，在此用作欢呼称颂。
群众一连串的行动，都是迎接君王的方式。因神曾说要永远坚立大卫的国 (撒母耳记下7:12-14)，所以他们喊着的是「那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！」(马可福音11:10)，他们一切的称颂是从一个政治的渴求发出，盼望耶稣成为犹太民族的救星。耶稣选择了一个所有以色列人都聚集的时间，一个群众都能看见祂的地方，甚至「合城都惊动了」(马太福音21:10)，一个清晰的方法，去宣告祂的弥赛亚的身份，因为祂要以弥赛亚的身份被钉十字架。
百姓对耶稣有如此高昂的情绪和拥护也是可以理解的。因为耶稣不久前，在伯大尼这小村庄，曾经使已死去四天的拉撒路复活 (约翰福音11章，参9/14灵修)。这件神蹟必然已传遍上耶路撒冷过逾越节的犹太人耳中。对百姓来说叫死人复活，唯有拥有特殊身份，特殊能力的人才能做到，所以群众高喊：「『高高在上』和散那！」(诗篇148:1-2)，「『高高在上』指天上万军，看起来群众着迷于耶稣的不可思议的能力，而想用行动来拥耶稣为王。
然而，群众虽知道耶稣应验先知的预言，他们却不明白耶稣的国度是什麽。他们满怀着期盼，期待弥赛亚会成为一个新的国家的领袖，使以色列恢复昔日如大卫王朝般的光辉。但是耶稣来并不是作世上的王 (参约翰福音18:36)！几天以后，当群众发现耶稣不会实现他们的愿望时，耶稣又再次听到群众的呼喊，只是，那次他们却喊着：「钉他十字架！」(马太福音27:22-23)。
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在这里，我们又看到一个特殊的安排：众门徒所唱的也许超过他们自己所瞭解的，他们大声说：「奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光」(38节)。注意他们不是说，在「地上」有平安。如果我们回想到，耶稣诞生时天使所唱的颂歌：「在至高之处荣耀归与神，在『地上』平安归与祂所喜悦的人」(路加福音2:14)。祂出生时，天使唱着「在『地上』平安归与祂所喜悦的人」；祂将要去受死时，人们唱着「在『天上』有和平」。若不是从天上来的平安，这世上就不会有平安。人与神和好的时候，地上才有平安。几天后在圣城里将要发生的事，虽是悲惨的，但那个时刻所具有的意义，以及它的重大后果，和在永恆里的必要性及重要性，正是把天上的平安带到世间不可或缺的。这件事如此重大，即使人不出声，石头也会呼叫 (40节)。这城里将发生的事是多麽奇妙啊！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

反思：群眾稱頌耶穌喊的沒有錯，卻遠離真義。今天你對耶穌的認識與期待，也是出於個人的主觀願望嗎？
耶穌說：「若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來」(40節) 這是否是你在敬拜時的態度？不論你的心情好壞、諸事順遂與否，你願否仍要說：「主啊！我感謝讚美袮！」呢？
你是否常為了主耶穌在你身上所行的一切大能，「歡樂起來，『大聲』讚美神」(37節) 呢？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，我要感謝讚美袮！為一切所領受的恩典感謝袮！為一切的不順遂讚美袮！因一切都是袮的美意！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 4-10-2012 21:55:51|来自：新加坡

第40週第2天 10月2日再為聖城哀哭

路加福音 19:41-44

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41 耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭， 42 說：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。 43 因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你， 44 並要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

34 耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。 35 看哪，你們的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」(路加福音13:34-35)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌為何如此傷痛欲絕？祂為聖城哀哭的真正原因是什麼？與祂的受害有關嗎？
今天短短四節的經文中，耶穌提到「你」這個詞有幾次？為何耶穌使用這個詞這麼頻繁？
「關係你平安的事」(42節) 是指什麼事？
耶穌明明地說出將要發生在聖城的事(參43-44節)，何以祂卻說：「這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來」(42節) 呢？
(續) 若「這事是隱藏的」，這樣，猶太人還有責任嗎？
那「日子」(43節) 在何時發生？結果如何？為何會發生？
與其說耶穌為耶路撒冷哀哭，不如說耶穌為耶路撒冷所「象徵」的人事物哀哭。你知道「耶路撒冷」象徵什麼嗎？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

这段经文虽短，但读之令人感叹不已。当中有三件事值得我们思想：耶稣的眼泪，耶稣的悲叹，耶稣的预言。「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭」(41节)，在橄榄山上有观看耶路撒冷的理想地点，耶稣在这里为了耶路撒冷的悖逆儿女 (犹太人) 将面临的命运而放声大哭。这是耶稣毫无保留地在众人面前为神所拣选的圣城和圣民哀哭。耶稣钉十字架时所受的一切凌辱痛苦，也没有使祂为自己而哭，像祂为耶路撒冷将灭而哀哭一样。祂是真的如此痛心！
「哀哭」这词不仅是指眼泪滚滚落下祂的脸颊，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因忧愁而悲泣。没有一个词比这里所用的「哀哭」一词更强烈了。当祂为这城哭泣的时候，这城正象徵着人类对祂的态度，和人类的罪。人若不愿意得救，连主耶稣也不能救他们，但祂的心真是何等的伤痛！
接着耶稣发出了悲叹。路加的记载简短扼要：「巴不得你在这日子，知道关係你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」(42节) 这事就是昨天祂的门徒所唱的「天上有和平」(38节)，并且在地上有平安。接下来祂即将说出将来要在这城发生的事。但祂既明明地说出将要发生在圣城的事，何以又说「这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来」(42节) 呢？其实，这个说法对当时的犹太人来说是正确的，因为他们不承认神的儿子已经在他们的当中；对世世代代的人来说，这也是对的，因为他们不知道主耶稣要什麽时候要再来。所以即使耶稣将以后要发生的事说明，对人来说还是「隐藏」，眼还是看不出来。
然后这位哀哭、悲叹的主，预言了耶路撒冷的灭亡，「日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」(43-44节)。耶稣对耶路撒冷的预言在大约四十年之后应验了。在公元66年，犹太人反抗罗马人的统治。三年后，罗马维斯帕先王 (Vespesian) 派遣他儿子提多 (Titus) 来扫平叛乱。罗马军队攻打耶路撒冷，攻破外围城市，却不能攻下这城。最后他们採用围困战术，终于在公元70年攻陷这个再无抵抗之力的城市，并放火焚城。在提多的大屠杀中，至少有六十万犹太人死于刀下。
只是在耶稣的预言之中有件顶希奇的说法，就是这圣殿的石头「连一块石头也不留在石头上」，这件事怎麽可能呢？耶稣可以预言一座城将要遭毁灭，也可以预言其中人民将要被掳去，但是祂怎麽敢说圣殿牆上的石头连一块也不留在另一块石头之上，都要一一被拆毁呢？况且别国有名的大建筑物，如在卡纳克、卢克索、巴尔贝克和雅典各城的殿宇，虽被抢掠损坏，却没有如耶路撤冷的圣殿一般，被拆毁得那样彻底。这是令人难以想像的事！但事情就是照着耶稣所预言的进行，丝毫不爽。
原来，当犹太人据着圣殿负隅顽抗时，提多的军队使用火烧耶路撒冷及圣殿，以迫使犹太人逃出该处。不知他们用了甚麽样的燃料，圣殿竟然烧了七天七夜才熄灭。圣殿牆壁，多处用真金作装饰，因为高温的缘故，圣殿中所有的金子都被烧溶化了，被熔化后的金子，流到殿牆基石的缝隙中。罗马士兵发现后，由第十营营长卢浮士(T. Rufus)领导，将所有石块拆下，收取黄金。如此，耶稣说的「连一块石头也不留在石头上」，惊人地在约四十年后完全应验！且更加奇妙的是，提多凯旋罗马时，拒绝人们的恭维，说「我只是神的一个审判工具而已」！
耶稣没有顾念那摆在祂前面的十字架的苦处，也忘记了人对祂的拒绝和伤害，祂只是顾念神的子民，在神名下的城，为何顽逆至此，直扑死地？祂是何等的乐意看见，人对神的态度回转，来免去要来的毁灭。但是人的心黑暗了，看不见前头的万丈深渊，当时如是，现今亦如是。耶稣不单为耶路撒冷哀哭，现在祂还为世人的悖逆愚拙，以致走上永远灭亡的道路而哀哭。亲爱的弟兄姊妹，我们可为主做什麽，让主的心得安慰呢？

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

你會為你住的城市哭泣禱告嗎？你認為你的城市有哪些方面需要祈禱？
你常常體會到神「眷顧你的時候」嗎？你的回應是什麼？
你曾為人心的剛硬不信而難過嗎？「日子將到」的信息帶給我們任何提醒嗎？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，懇求袮寬延袮再來的日子，好叫更多人有機會得救；求袮喚醒人心，使人明白日子不多；求袮使用我，多多地領人歸主。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 4-10-2012 21:57:16|来自：新加坡

第40週第3天 10月3日一粒麥子

約翰福音 12:20-25

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20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。 21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」 22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。 23 耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。 24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。 25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。(馬太福音10:39)
因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。 (馬太福音16:25)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

在今天的經文裏，我們看到聖經中第三次提到安得烈。雖然安得烈的故事只提到三次 (約翰福音1:41-42, 6:5-9, 12:20-22)，你能不能找到它們的共同處呢？
「人子得榮耀的時候到了」(23節) 是指什麼「時候」？你記得耶穌以前提到這「時候」的經文嗎 (參約翰福音2:4,7:6,7:20)？
為何耶穌的死是「得榮耀」(23節)？
耶穌為什麼選擇在外邦人(希利尼人)前闡述這個真理？
「一粒麥子」比喻的意義為何？
「一粒麥子」對人的「生命的意義」有何說明？
「一粒麥子」對一般信徒而言，窒礙難行的地方在那裏？
「一粒麥子」給我們的應許是什麼？
耶穌要我們「恨惡自己生命」(25節)，祂的本意當然不是要我們求死，但這究竟是什麼意思呢？
你覺得，要行出「一粒麥子」的精神，最要緊的事為何？耶穌給了我們什麼榜樣？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

来到受难周，十架的阴影一天天逼近，我们真的难以想像耶稣的心情是怎样的。一方面，祂知道耶路撒冷的宗教领袖在暗中谋划怎样将祂致于死地；另一方面，犹太人群众完全无视耶稣的教导，而对祂抱着不切实际的期望，以为祂就要发动革命，推翻罗马政权。至于耶稣身边的门徒呢？他们也好不了多少，虽然已跟随祂一段时日，却还是不理解祂弥赛亚的身份和将要被钉十字架的事。
当一切看来黯澹无光的时候，此时，几个希腊人来见祂。这些外邦人的慕道来访显明了福音的种子已经撒下，不久庄稼就要收割。「希利尼人是求智慧」(哥林多前书1:22)。所以希利尼(希腊)人就作了人的智慧的代号。当希利尼人醒悟人的智慧有尽头，而转过来要见主的面时候，神的荣耀彰显的时刻也就来到了。「人子得荣耀的时候到了」(23节) 这是耶稣有感而发的一句话，指出藉十字架的死而复活，以彰显祂荣耀的「时候」已经来到。
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发人深省地，耶稣在世上的最后一週，竟然选择在一群外邦人面前正式宣告「人子得荣耀的时候到了」！如果你还有印象的话，耶稣降世的时候，也是外邦人(东方博士，参马太福音2:1-12，2/1灵修) 特来拜主，耶稣临终的这星期，又是外邦人来觐见。奇怪吗？耶稣竟然是在外邦人寻道的时候，才揭开神的能力的奥秘，这奥秘就是：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地裡死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」(24节)。「我实实在在的告诉你们」意味着祂下面要说的事是极其重要的。这段话是主耶稣的名言之一，却是许多人感到难明的名言。这是一个「隐喻」，耶稣用它来说明一个神所选择、但人认为最愚拙的方式来拯救世人的真理 (哥林多前书1:18-25)。
你可以设想把一粒麦子放在手里，你能看见它麽？当然能。但实际上你看不见它的「生命」，只能看见它外形的淼小。但当你把它放在地里，让它死，而等着瞧，不久这麦粒长了叶子，又长穗，然后穗中有丰满的榖子。这一切早都已在麦粒中，只是你看不见而已。多观察这些现象，你将会看见那隐藏在麦粒里面的一切内容，而不由得讚歎，这是何等大的生命爆炸力！耶稣乃是说：这些人这时候没办法真正看见我；但有一天人们要看见我。那乃是我进入死亡又从其中出来的结果，又是我在历代以来被一直传递下去的结果；经过死亡进入生命！
听来浅显的道理，却又深奥无比，甚至使人感到迷惑，难以置信。这些希腊人听众发现，耶稣所要作的事，是人间没有人作得到的——耶稣竟可拿死亡来换取更丰盛的生命！得胜不是靠着武力与争斗，却要藉着牺牲和死亡？这是有罪与有限的人类所无法理解与接受的。弱肉强食、适者生存是人类文明的法则，牺牲和死亡从来只是弱者的代号、失败者的标籤。耶稣一生似乎建树不大，传了三年半福音，能陪祂走到最后的人没有几个，许多人始终不信，而且他们还要致祂于死地。对人们来说，祂的死是失败和羞辱；但对耶稣来说，却是荣耀的开展。除非我们把价值观念也倒转过来，以十字架的异象代替武力的征服，否则便不可能了解主耶稣这「一粒麦子」比喻的含意：死不是终结，出死才入生，神的大能就是这样爆发出来！
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接着，耶稣更把这原则加以应用：「爱惜自己『生命』的，就失丧『生命』；在这世上恨恶自己『生命』的，就要保守『生命』到永生」(25节) 这里提到的前三个『生命』，原文是psuche(英文作'soul')，指『魂』，即『自我意识』，包括心思、情感、意志。这个生命是有限的(finite)、受造的(created)，这是你我与生俱来，从父母领受的生命。而第四个『生命』，原文是zoe，指『灵的生命』，即神的生命。是神圣的(divine)、非受造的(uncreated)，是无限的(infinite)，是不可毁坏的(indestructable)，是人藉着相信接受耶稣而得的。
这句话的意思是：凡在今世追求安逸，以自己的魂(自我)的享受和满足为生活的重心，让自己的魂满足的，必要在来世失去魂的享受，叫魂受痛苦；但凡在今世爱神重于爱自己，轻看自己的魂(自我)的享受和满足的，必要得着从神而来的『灵的生命』，就是永远的生命。一个只注意追求魂的满足，以世界的事物作为喜乐的源头的基督徒，他的属灵生命毫无疑问一定是萎缩的，缺少生命的芳香；若是他肯放下追求魂的满足，不以属地的事物为宝贵，这就是落在地里死了，结果就使他的属天生命丰满到永远。这也是耶稣三番两次，不厌其烦地强调的真理 (参马可福音8:35; 马太福音16:25; 路加福音9:24; 马太福音10:39; 路加福音17:33)。
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人爱惜自己的生命多半基于两个目的：一是自私；一是为求安全。很多人认为生命中重要的东西就是食物、衣着、财物、权势、享乐。他们为此而活，爱惜自己的(魂)生命，行有馀力，才会来考虑心灵的需要。耶稣的话重新校正我们的眼光，对我们说明生命的价值与意义。麦子的价值不在它本身，乃在于牺牲、落地、死亡之后，所结出许许多多的子粒。我们的生命价值与意义也是如此。耶稣的意思并不表示我们要渴求死亡、或者损伤自己的生命。但是如果死亡可以荣耀神，我们可以为祂而死。
我们必须学习放弃小信自私的态度，不再以自我为中心，放弃以往热烈追求自我(魂)的享受和满足等作为，而把自己的生命交托给基督耶稣管理。在人生中所遭遇的困难、挫折、委屈、辛酸，都是神给我们的机会，让我们可以把自己种下去，再结出许多子粒来。假若我们遭遇的每一件事，都把你我的意念置于死地，我们若是能与主一样有属灵眼光的话，这些恶劣环境岂不就是叫我们学习「一粒麦子」的牺牲捨己、结子粒的功课，使主得荣耀的机会吗？
亲爱的弟兄姊妹，我们在生命中所经历的十字架，不是叫我们觉得受委屈，乃是叫我们确认，这是人子得荣耀的时候。求主帮助我们，能照祂的榜样去作。愿神祝福你！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

講到「死亡」，許多人心裏都會有些怕怕的。所以當耶穌說祂要像「一粒麥子死了，就結出許多子粒來」時，我們是感動的多，但真有行動的少，這是不是也是你的感受？
我已經信主多久了？我是個結出許多子粒來的麥子嗎？
反思：我曾為自己的生命成長禱告過嗎？我常常這樣懇求耶穌嗎？
『愛惜』與『恨惡』(25節) 是相對比較的說法──凡愛自己過於愛神的，就是愛惜自己的生命；凡愛神過於愛自己的，就是恨惡自己的生命。反思：你願意過「以主為中心」的生活嗎？是什麼攔阻我們過一個「以主為中心」的生活呢？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，請幫助我作個以袮為中心生活的人，放棄自我熱切追求的利益、安全感與喜好，得以全心全意來事奉袮。求袮掌管我的生命，像一粒麥子般，使它結出許多子粒來！禱告祈求，是奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 10-10-2012 11:15:08|来自：新加坡

第41週第2天 10月9日兇惡園戶

路加福音 20: 1-18

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猶太人官長挑戰耶穌（福音書合參）
馬太福音21:23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」 24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。 25 約翰的洗禮是從哪裏來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』 26 若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」 27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」	馬可福音11:27 他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裏行走的時候，祭司長和文士並長老進前來， 28 問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」 29 耶穌對他們說：「我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。 30 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。」 31 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』 32 若說『從人間來』，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。」 33 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」	路加福音20:1 有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來， 2 問他說：「你告訴我們，你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」 3 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們且告訴我。 4 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」 5 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『你們為甚麼不信他呢？』 6 若說『從人間來』，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」 7 於是回答說：「不知道是從哪裏來的。」 8 耶穌說：「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」

兇惡園戶的比喻（福音書合參）
馬太福音21:33 「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裏去收果子。 35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。 36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。 37 後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』 38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』 39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。 40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」 41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」 42 耶穌說：「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？ 43 所以我告訴你們，　神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。 44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」	馬可福音12:1 耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 2 到了時候，打發一個僕人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。 3 園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。 4 再打發一個僕人到他們那裏。他們打傷他的頭，並且凌辱他。 5 又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。 6 園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』 7 不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』 8 於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。 9 這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。 10 經上寫著說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。 11 這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？」	路加福音20:9 耶穌就設比喻對百姓說：「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。 10 到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。 11 又打發一個僕人去，他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。 12 又打發第三個僕人去，他們也打傷了他，把他推出去了。 13 園主說：『我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。』 14 不料，園戶看見他，就彼此商量說：『這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！』 15 於是把他推出葡萄園外，殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？ 16 他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」聽見的人說：「這是萬不可的！」 17 耶穌看著他們說：「經上記著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是甚麼意思呢？ 18 凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，　神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！ ... 32 約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。 33 我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』 34 我看見了，就證明這是　神的兒子。」(約翰福音1:29,32-34)
29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以　神為義； 30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。（29-30 兩節或譯：眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以　神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。）(路加福音7:29-30)
22 匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。 23 這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。 24 這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！ (詩篇118:22-24)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

「那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛」(18節) 是個什麼樣的警告？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

受難周的星期二可說是"最長的一天"，又稱"辯論日"。四本福音書很詳細地記載了耶穌在這一天與猶太宗教領袖們的言語交鋒。這一天裏，我們看見耶穌長期以來和猶太人領袖們的衝突達到了最後的階段。他們一開始就反對祂，然後越演越烈。我們的主所要應付的是祂那個時代裏最聰明、最有權勢的人。在這段記載中，我們看見耶穌和這些人面面相對，作最後一次的短兵相接。祭司長、法利賽人、文士、和撒都該人輪番上陣質疑耶穌，又設言詞陷阱要陷害耶穌。但耶穌的回答充滿智慧，辯得他們啞口無言，一一知難而退。「從那日以後，也沒有人敢再問他什麼」(馬太福音22:46)。接下來三天的經文，我們要跟隨耶穌的腳蹤，欣賞這場二千年前精彩的辯論會。首先，猶太人的領袖們對這位受百姓歡迎但威脅他們權威的耶穌，又怕又恨，就用第2節的問題：「權柄何來？」來找殺祂的把柄。他們問題的後面是，他們根本不願相信耶穌有權柄。的確，從人的層面上看來，他們沒有錯。祂既不是祭司，也不是文士，更不是長老，而且祂在公會中末佔一席之地，因此他們的問題在理智上是很有效的攻擊。他們所期待的，就是要耶穌斬釘截鐵的承認祂自己就是彌賽亞，神的兒子。這樣，他們便好把一早預備好的褻瀆的罪名加諸祂身上，可以當場把祂拘捕。
耶穌的回答很有智慧，祂要他們回答：「約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」(4節) 這是反問他們，施洗約翰的權柄是那裏來的？要點在於，他們對這問題的答案，也正好回答了他們自己剛才提出的問題。眾人都知道，約翰見證耶穌就是彌賽亞 (約翰福音1:29-37，參2/28靈修)，也知道他承認自己是這位彌賽亞的先驅 (約翰福音1:24-28，參2/18靈修)。如果他們同意約翰的權柄來自神，他們就必須承認耶穌就是彌賽亞，因為約翰曾經這樣說過；如果他們否認這說法，百姓便會起來反對他們，因為百姓都相信約翰是先知。耶穌所說的話和所行的事，足以證明祂是仗著神的權柄，尼哥底母已經看出這個道理 (約翰福音3:1-2，參3/13靈修)，只是祭司長們故意不肯承認罷了。
接著，耶穌轉向百姓，有感而發，一連講了「兩個兒子」、「兇惡園戶」、「娶親宴席」三個比喻來責備他們 (記載在馬太福音21:28 到 22:14)。路加福音只記錄了一個「兇惡園戶」的比喻 (9-18節) (建議讀者自行查閱馬太福音的另二個比喻，好詳見三個比喻的全貌)。這比喻的意思是顯而易見的。葡萄園代表以色列這個國家 (以賽亞書5:1-7)。園戶則是以色列的統治者，而以色列便是委託在他們的手中；僕人代表被逼迫和殺害的先知；愛子乃是指耶穌自己。猶太人的領袖惡待神的先知，殺害祂的兒子 (10-15節)。因此在終局裏頭，神要處置他們，連聖殿也要毀滅，把本歸以色列的恩典給予外邦人的教會 (16節)。
除了比喻本身顯而易見的意思之外，這個比喻對我們有甚麼意義呢？它除了指出園戶的兇殘和園主的悲哀之外，對我們有甚麼教導呢？其實，這是含意最豐富的比喻之一，值得我們反復深思。本文只略提數點，讀者當求那位賜智慧的主 (雅各書1:5) 開啟你心，使你看見更多的生命亮光。這個比喻將神豐盛的慈愛和忍耐完全表達出來。園主栽了一個葡萄園，然後就把整個設備齊全的葡萄園租給了園戶，這裡甚麼都齊備，叫園戶可以安心在其中工作和生活。園戶並沒有出過半分力來開墾葡萄園，他們一進來便白白的享有這塊土地。而園主也沒有手執皮鞭站在旁邊；他走到別的去處，任由他們隨意的經營這塊園地。天父不就是這樣待我們嗎？祂創造了世界，給我們有自由、有資源來發展。但我們活在恩典中的卻鮮能知恩感恩！試想想主日我們能在教會聚會，我們有飯可吃，有家可歸，有愛，有空間發展，我們有沒有常常為著生活在這葡萄園中而真心真意的感恩呢？不僅如此，我們是否還拒絕承認園主的主權呢？
神對忘恩的人是何等的忍耐！園主並沒有一察覺園戶的叛逆，便起來責打他們。相反的，他一次又一次的給予他們機會去改過。園戶一次次的背叛，並沒有澆熄園主的忍耐。再沒有甚麼比神的忍耐更叫人感到驚嘆。如果這世界是經由人手所造的，這個人在震怒失望之餘，老早就把這世界摧毀了。但是不要忘記，園戶認為他們大可以利用主人的忍耐，而安然無恙；但神從來沒有放棄不理，一個人無論暫時看來是怎樣的可以過得去，但結賬的一天終必來臨，每一個人都要替託付於自己的責任向神作一個交代。
這比喻最奇妙的地方是，園主明知情形日益險惡，為甚麼還要派自己的獨生愛子去？耶穌明知此去必死無疑，為甚麼至死不悔？在文學作品中我們常讀到這樣的話："人愛得最深，受創傷也最深"。其實，這句話只有用在耶穌基督身上才真正講透了其意義。用在人身上雖然也有實際意義，但絕對沒有那種廣度與深度。整個比喻是要突出一個教訓：耶穌就是天父差來的兒子，昔日的先知若不能叫他們明白，神的兒子應該更能叫他們明白，因為祂就活在他們當中、愛他們，這都是他們親眼看見的。只不過還有三天，祂就要被掛在十字架上了。就是在這時刻，耶穌仍然用這比喻來提醒祂的仇敵，告訴他們這樣下去，會連神的國也失去，園主會「將葡萄園轉給別人」(16節)。耶穌至死都不願意、也不能放棄要害祂性命的人。祂甚麼都知道，仍然定意走向十字架。這就是神對人的愛！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

耶穌基督是你的「房角石 cornerstone」嗎？祂在你的生命中是什麼地位？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，謝謝袮這麽愛我，我願一生愛袮，跟隨袮。求袮作我生命的房角石，奠定我生命的根基，指引我一生的方向！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 14-10-2012 06:07:41|来自：新加坡

第41週第3天 10月10日納稅給該撒

路加福音 20:19-26

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猶太人官長再次挑戰耶穌—納稅給該撒的問題（福音書合參）
馬太福音22:15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他， 16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳　神的道，甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。 17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒可以不可以？」 18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？ 19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。 20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」 21 他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；　神的物當歸給　神。」 22 他們聽見就希奇，離開他走了。	馬可福音12:12 他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，只是懼怕百姓，於是離開他走了。13 後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著他的話陷害他。 14 他們來了，就對他說：「夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。納稅給凱撒可以不可以？ 15 我們該納不該納？」耶穌知道他們的假意，就對他們說：「你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！」 16 他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是凱撒的。」 17 耶穌說：「凱撒的物當歸給凱撒，　神的物當歸給　神。」他們就很希奇他。	路加福音20:19 文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。 20 於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。 21 奸細就問耶穌說：「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。 22 我們納稅給該撒，可以不可以？」 23 耶穌看出他們的詭詐，就對他們說： 24 「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」 25 耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給凱撒，　神的物當歸給　神。」 26 他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

這個試探陰狠的地方在那裏？
這些問話的人在那些方面裝假？我有沒有在某方面像他們一樣？
「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」(25節)這句話的意義為何？什麼是「該撒的物」？
(續) 什麼是「神的物」，該歸給神呢？
耶穌的回答如何表達出祂的智慧？祂的回答又怎麼責備了這些人？
從耶穌的回答，可知基督徒作為一國國民，該以何種態度來盡義務？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

前一个问题 (质问耶稣权柄何来？) 落于下风，因此祭司长与文士处心积虑，又再设计了一件违背圣经教导的事，差人去试探耶稣，主要目的在于抓耶稣话中把柄，好法办祂。这明显违反了十诫中的第九诫「不可作假见证害人」，文士正是教导别人这种道理的人，祭司是帮助人敬拜神的人，竟然这是两种人去做这种欺骗的事情。这件事在在三本符类福音书里都有记载，而路加福音的用字是最不留情的。他用"窥探"、"奸细"、"把柄" 将公会代表的邪恶描绘的最透彻。也只有路加把这些人的邪恶的目的写出来，就是「好将他交在巡抚的政权之下」(20节)。公会的代表知道，若要将耶稣致于死地，他们一定要把耶稣交给罗马巡抚，还要有令人信服的証据，才能按罗马的法律判他死刑。
当时犹太人在宗教上要交圣殿税，从十三岁开始交，至死为止；在政治上则要交罗马政府的税，从十三岁交到六十五岁，六十五岁后不需要交税。圣殿税的税负竟然比罗马的还要重！而他们却用这种问题来设计耶稣，真让人不知从何说起。要注意的是：犹太人交殿税必须用圣殿的钱，不可用罗马钱，通常犹太人会在圣殿外面兑换圣殿用的钱 (所以才有商人在圣殿外面设摊位专作兑换的生意，祭司们更与之勾结抽成。耶稣洁净圣殿，挡了他们的财路)；罗马政府并不承认圣殿的钱，所以交罗马政府的税必须用罗马的钱。
「是否该缴纳给该撒(罗马政府)？」在巴勒斯坦是一个热门的话题，并且不止一次引发[关键词屏蔽]。这个问题并不单纯是金钱方面；事实上，这则税项并没有对百姓构成沉重的负担。问题的中心乃是一些对宗教有着狂热的犹太人，宣称除了神以外，没有别的君主，除了神以外，不可向别的人上贡。由此可知，这一个问题乃是宗教问题，许多人为此而宁死不屈。基于这个缘故，这些犹太人公会的特使便想藉此而陷耶稣于两难之中。假若耶稣回答说不必向该撒上税，那麽他们便可以立即向罗马巡抚告发，肯定可以把耶稣拘捕入罪；假如耶稣回答是要缴税的话，祂的支持者许多都会疏远祂，特别是那些热烈拥戴祂的加利利人。
耶稣却巧妙地以彼之矛攻彼之盾。一个政权有权发行货币，便自然有权徵收税项，因此耶稣说：「该撒的物当归给凯撒」。意思是：既然你们接纳和使用该撒的货币，你们也必须承认该撒有权徵收课税。但是，耶稣继续说：「神的物当归给神」，这是什麽意思呢？犹太人也好，基督徒也好，他们既然享受国家所给予的种种权利，就要遵守世俗的国家的法律，做个好公民，在国家的事业上奉献出一份力量。但有一个领域是在世上国家的权势之外，是完全属于神的。在属灵的神的国度里，他们就要敬畏神，做个忠心的好管家，在一切事上为荣耀神而行。耶稣的回答向这些心怀不轨的人，表达一个很重要的信息——不要用任何政治的理由，来论你的信仰、使你拒绝交税。身为一个国民，交税是你的义务；同样地，身为一个神的子民，必须诚诚实实来敬拜神！愿你我时刻谨记这个原则，在生活上处处荣耀神！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

我是否曾以詭詐待人？
基督徒既是世俗的國家的公民，又是屬靈的神國公民，這樣的雙重身份對你有沒有產生矛盾衝突？
我應當獻什麼給神呢？我知道神要的是什麼嗎？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

求主賜我一顆清潔的心，常以誠實善良待人；求袮保守，使詭詐遠離我，因那是袮所厭惡的。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 14-10-2012 06:10:18|来自：新加坡

第41週第5天 10月12日譴責文士

路加福音 20:41-47

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耶穌問猶太人官長關於大衛子孫的問題（福音書合參）
馬太福音22:41 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說： 42 「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」 43 耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說： 44 主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。 45 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」 46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。	馬可福音12:35 耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？ 36 大衛被聖靈感動，說：主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 37 大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」眾人都喜歡聽他。	路加福音20:41 耶穌對他們說：「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？ 42 詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊， 43 等我使你仇敵作你的腳凳。 44 大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」

耶穌譴責文士（福音書合參）
馬太福音23:5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了， 6 喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位， 7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）... 14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。	馬可福音12:38 耶穌在教訓之間，說：「你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安， 39 又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座。 40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」	路加福音20:45 眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說： 46 「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座； 47 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

2 耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 (詩篇110:1)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌為什麼要問他們這個問題(41-43節)？
(續) 42節的「主對我主說」，「主」是誰？「我主」是誰？
(續) 這個問題有什麼重要性？它又再次暗示了耶穌的什麼身份？
為什麼猶太人不能回答這個問題？
(續) 思考：耶穌問的這個問題，對猶太人的意義是什麼？
綜合耶穌所言，文士 (泛指猶太人領袖) 的問題出在那裏 (46-47節)？「好穿長衣遊行」是什麼意思？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

经过了几个回合的言词辩论，耶稣把犹太人的宗教领袖们辩得哑口无言。现在轮到耶稣问问题了，祂的问题一发出，这些自诩满腹经纶的宗教领袖们，没有一个答得上来，为什麽？因为他们缺乏「属灵的眼光」，对弥赛亚的错误认知与期待，杜绝了他们回答耶稣问题的可能。虽然在辩论中全军覆没，但他们还是不悔改，几天之后，他们採取行动，把耶稣钉在十字架上，以此来证明他们是「对的」：神的儿子怎麽会没有能力救自己呢？
耶稣问犹太人领袖：「人怎麽说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称他为主，他怎麽又是大卫的子孙呢？」(41-44节) 有关弥赛亚的称号，最常见的要算『大卫的子孙』。耶利哥城的瞎子，就是以这个名号来称呼耶稣 (参9/27灵修)，而在耶稣进入耶路撒冷柄时候，群众亦是以这个名号称呼祂 (马太福音21:9)。在这里耶稣似乎对这称号的妥当性提出了疑问。耶稣所引述的经文出自诗篇一一○篇一节，这是被公认为描述弥赛亚的一篇。在当中大卫述说他听见神对祂所膏立的王(弥赛亚)说话，告诉他(弥赛亚)坐在神的右边，直到他的仇敌成为他的脚凳。在诗篇里面大卫称弥赛亚为『我主』，但弥赛亚怎麽会既是大卫的子孙，而同时又是大卫的主呢？这实在是个不可思议的问题。犹太人不能回答这个问题。他们仅能根据先知「字面上」的预言，知道那要来的『弥赛亚』(即「基督」的希伯来文，意为「受膏者」)，是大卫的子孙，却对大卫被圣灵感动所写下的话的内涵意义，不求甚解，因为他们的灵里闭塞了。「主对我主说，」第一个『主』是指耶和华神，第二个『主』是指弥赛亚。引文的要旨在于『我主』这话。「你坐在我的右边，」『坐』字表示工作已经完成；『右边』乃是尊贵的位置。全句意即：弥赛亚(暗示主耶稣自己)已经完成了神的旨意，在神面前得着尊贵的地位。
耶稣的这个问题显明了一个事实：犹太人虽读了圣经，却不懂圣经；他们对弥赛亚的解释只是靠自己的想像，而不是依靠圣经的教导。如果他们有属灵的悟性，不存偏见，就能够瞭解这个答桉是非常简单的：大卫称他的子孙为主，因为祂仅按「肉体」说是他的子孙；按「灵」来说，祂是神，是以色列全家的主，藉肉身彰显出来。我们可以看出，耶稣藉这个问题，要极力使那些官长再多加思考他们所读的圣经。祂迫切想使他们由黑暗中回转，再一次好好思想，到底祂是不是大卫口中的那位「我主(弥赛亚)」？
此外，耶稣在这里所作的，也是要纠正一般人对弥赛亚所抱的错误观念。犹太人普遍认为，大卫某一位伟大的子孙，会成为所向无敌的将领和君王。因此之故，「大卫的子孙」这个称号，代表一个政治霸权的幻梦。隐隐之中，耶稣也在责怪他们对神的无知。人总有一个倾向，就是要按着自己的心意形像来了解神，而结果却对神纯全的大能一无所知。因此耶稣也在教导他们，要修正对「大卫的子孙」这个名号的了解。世人必须抛弃对世界权势的幻梦，而应当把弥赛亚作为「心灵和生命」的主来看待。
儘管耶稣一再的明示暗示，祂自己就是那位「弥赛亚」，真正的「大卫的子孙」，但犹太人领袖就是视而不见，听而不闻。他们的心灵好比被帕子蒙住了(哥林多后书3:14-16)，他们看人的外表，远重于心灵的虔敬。因此耶稣不止一次责备犹太人的领袖们，不是没有道理的。他们正是一群假冒为善的人，应当作敬虔榜样的人，却成了伪善的榜样；应当是教导百姓走义路的教师，竟成了行恶的急先锋！「好穿长衣游行」(46节) 指的是这些文士平常没事时，还喜欢把执行宗教职务才穿的衣服，穿在身上到处游行来显耀自己的身分，博取别人的讚美，其他类似的行为还有许多。对这样的人，耶稣给的评语是：他们要受「更重的刑罚」(47节)！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

對你來說，基督在你生命中的位置何在？
我如何培養自己「屬靈的眼光」，好在這個世界生活，卻能帶著天上的心境呢？
耶穌的責備文士，對在教會作教師的人有何警惕及教導？
你如何學習「謙卑」的功課？有人捧你、稱讚你時，你是如何應對的？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，求賜我屬靈的眼光，好看到自己的罪惡與過犯，也看到袮是樂意赦免饒恕的主。願主引領我，將這樣的看見帶給更多的人。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 14-10-2012 06:11:19|来自：新加坡

第41週第6天 10月13日寡婦的奉獻

路加福音 21: 1-4

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窮寡婦的奉獻（福音書合參）

馬可福音12:41 耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若干的錢。 42 有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。 43 耶穌叫門徒來，說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。 44 因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」

路加福音21:1 耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裏， 2 又見一個窮寡婦投了兩個小錢， 3 就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多； 4 因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裏，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 (瑪拉基書3:10)
7 各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。 (哥林多後書9:7)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

「兩個小錢」是多小的錢，你可有概念(參7月8日靈修亮光欄“新約幣值簡介”)？
主耶穌為什麼要留意眾人的捐項？又為什麼注意寡婦那毫不起眼的捐獻？
思考：兩個小錢對聖殿而言，並沒有多大用處，但對寡婦而言，卻是意義重大，她若一定要捐，也可以捐一個，留下一個給自己生活用啊！她卻兩個都捐了(參2節)。你覺得，她作這奉獻的動機是什麼？
耶穌稱讚窮寡婦的原因是什麼？
在耶穌眼中，這寡婦的奉獻，其重要性是什麼？
耶穌要藉窮寡婦的奉獻，教導門徒什麼功課？
若說寡婦的奉獻是一種「信心」的表現，你同意嗎？為什麼？
從耶穌對窮寡婦所下的評語來看，奉獻的真諦是什麼？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

我们在前几天的经文看到，在圣殿的这一天，耶稣击败了来自犹太人官长的恶意诘难和攻击 (有关纳税和复活的问题)，接着又提出一个问题，堵住了祂仇敌的口 (参昨日经文)。这真是漫长的一天。经历了那麽多的事情之后，福音书的作者记下了一个穷寡妇的故事。这件事在犹太人领袖与主耶稣激烈的争端之后，就更显出它的动人之处，好像一线曙光，射进了黑暗的日子，替耶稣那沉闷黯澹的一天，带来了荣耀和美丽。这个穷寡妇在财主之间，不卑不亢地怀着敬拜的心意，把一切养生的都投入银库里，奉献给神。她的奉献使耶稣的心得到了满足，也带给我们一个美的无比的榜样，是每一个主的儿女都当学习效法的。
在圣殿的妇女院里，设有十三个状似喇叭的奉献箱。耶稣坐着观看众人怎样投钱入箱 (马可福音12:41)。有财主投入若干的钱，可能是叮叮噹噹响个不停，非常引人注目，但耶稣没有说话。而一个穷寡妇投下的两个小钱 (lepton 立盾，约为当时的工人一天工资的64分之一)，却引起了主耶稣的注意。耶稣叫了门徒来，说：「我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多」(3节)，祂的意思不是说，她投的比任何人都多；祂是说，她投的比众人加起来的还多。为什麽？「因为众人都是自己有馀，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了」(4节)。耶稣那天在圣殿中，看见了两种捐献的方式：拿出自己有馀的，和投上一切养生的。「有馀的」这个词，照字面讲就是拿出多馀的，那可能是笔可观的数目，但是不至于对捐献者产生太大的影响。然后是「牺牲的」捐项。穷寡妇处境维艰，亟需这两个小钱，她第二天的生活所需还得依赖这两个小钱，但她全部捐上了。她倾囊倒出，全给了神。
你若仔细思想这穷寡妇的作为，会更能体会她的可敬可爱之处。一个很现实的事立刻就要发生，穷寡妇既把她「一切养生」都投上去了，那麽她怎麽生活下去呢？至少是她当天怎麽生活呢？这是现实的生活问题，也是一个「信心」的问题。对神没有信心的人，只看见现实的生活需要；有信心的人，却看见神是他的父，是他的供应的源头。这穷寡妇的奉献，表明她看重神过于她自己，也强烈表明她相信神的信实作她的供应。有的信徒谦称，他捐的这一点点算不得甚麽，不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦，却把那穷寡妇的两个小钱低估了，因为它们在主的眼中看来，比所有人的捐款总和更多！此外，这穷寡妇一定是个甘心乐意奉献的人。何以见得？一个有保留的人，会留下一个小钱，只投入另一个小钱，但这寡妇却是把两个小钱都投入了。
这个小故事带给我们极为宝贵的功课。首先，「耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库」你有没有想过，当我们敬拜，奉献，祷告，守圣餐时，主也在观看我们，看我们存怎样的「态度」？在诗篇五十篇中，神说：「树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是飢饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的」神岂真在乎我们奉献一元，或奉献一千万元呢？神不看我们奉献多少、祷告多长，祂在乎的是我们的态度和所存的心意。看到穷寡妇时，祂欣赏到了"完全奉献所有"者的美丽。寡妇的两个小钱在市场上的价值，与神眼光中的价值大不相同。神不会忽略一个真心奉献者，祂在暗中察看，必然报答 (马太福音6:6,18)。其次，奉献的价值取决于所作出的牺牲，真正的奉献不是行有馀力才做的，而是要付代价的。当你不想讚美但仍然讚美，当你疲惫不堪而仍然起床敬拜，当你筋疲力竭而仍然去帮助别人，当你手头拮挶却仍为神的国度捐献的时候，你是向神献上了牺牲的奉献，神悦纳这样的奉献。
亲爱的弟兄姊妹，在我们默想这穷寡妇的故事时，一定要紧紧抓住这个真理：神察看的是人内心的态度——渴望要讨祂的喜悦是你内心最深的渴望吗？穷寡妇的心里以神为大，先是神，然后才是人，这个次序在她裡面是太美了，她可说是个深深被神得着的人。被神得着的人，心里都有这个次序，也乐意照着这个次序去行。「先求神的国和神的义」也是同一的次序问题。主耶稣自己是神所得着的人，祂也看的出谁是神所得着的人，祂要领着他们在这世界生活，却活出天上的原则，使荣耀都归给神。你愿意成为这样的人吗？

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

你從這故事學到什麼功課？
「奉獻」對你的意義是什麼？除了盡基督徒的本分之外，還有其他的意義嗎？
我的奉獻是像這寡婦，抑或財主？如何知道我的奉獻是否蒙神悅納？
你怎樣預備每月的奉獻？額外的支出會否影響你的奉獻？經濟困難 (比如失業) 的時候呢？
除了財物之外，你還願意將你的才能和時間奉獻給神嗎？你接下來會怎麼做？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊感謝袮，我的一切都是袮所賜的，我的生命中處處充滿了袮的恩典！我願將我的心和我的一切擺上，求袮悅納，求袮使用！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 17-10-2012 23:49:45|来自：新加坡

第41週第7天 10月14日預言聖殿被毀

馬太福音 24: 1-2

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耶穌預言聖殿被毀（福音書合參）
馬太福音24:1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。 2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」	馬可福音13:1耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」 2 耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」	路加福音21:5 有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的； 6 耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

   12 縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。 (何西阿書9:12)
   13 他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裏，甚至連一塊小石頭都不剩下。(撒母耳記下17:13)
   15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。(哈該書2:15)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌不久前才為耶路撒冷哀哭，現在出了聖殿，門徒把殿宇指給他看(馬太福音24:1; 馬可福音13:1)，門徒為什麼要這麼做？他們的目的是什麼？
耶穌的回答是什麼？從中你看到了什麼信息？
聖殿被毀滅時是怎樣的光景？
耶路撒冷的聖殿對門徒(猶太人)有什麼特別意義？耶穌預言聖殿將被毀，又對他們有何衝擊？
為什麼耶穌所看到的聖殿與門徒所看到的不同？
為何耶路撒冷的聖殿會遭到這樣的下場？
你覺得，為什麼耶穌用聖殿將被毀一事，作為末日預言的開場白？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

马太写福音有一个重要的特徵，就是作者马太把耶稣的教训按照不同的主题，归纳成几个大类。在马太廿四章搜集了耶稣有关于将来之事的预言，他还在其中给予我们将来之事的异象，涵括了三大主题：1. 耶路撒冷和圣殿的命运、2. 世界末了的预兆和 3. 主耶稣的再来。今天起，我们要用十天的时间逐一来读这些预言及异象。现在我们就先从耶稣预言耶路撒冷的命运开始吧！
今天的经文是耶稣对一连串灾难预言的开端。「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。」(1节) 犹太人对他们的圣殿，正怀着极深的自豪。虽然所罗门时代的圣殿早已荡然无存，但当日希律王在锡安山山顶，挖掘成一片一千平方呎的高原，在其上重建圣殿，外观上甚至比所罗门时代的殿更见辉煌。它是用白色的大理石，贴上了金子建造的，在日光之下光彩夺目，使人无法正视。耶稣的门徒多半是加利利的乡下人，就好像乡巴佬进城，对于金碧辉煌的圣殿，目眩神迷不能自已，是很正常的。为什麽门徒们要指着圣殿给耶稣看呢？因为耶稣不久前曾说：「耶路撒冷阿……我多次愿意聚集你的儿女……只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场，留给你们」(路加福音 13:34-35，参8/26灵修)，可是当时的耶路撒冷毫无荒凉的迹象，因此门徒彷彿这样对主说，难道你说这殿将成为荒场？看看它有多美丽吧！
「耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇麽？我实在告诉你们，将来在这裡，没有一块石头留在石头上不被拆毁了」(2节) 这明显是一个预言，约在一代之后，这预言完完全全的应验了。但当主耶稣说这话的时候，似乎绝无可能发生那样的事。但这是耶稣有感而发的一句话，祂早已看到万事的结局，圣地的荒凉已经定了。因为当年在所罗门建成圣殿，神向他显现的时候，曾亲自预言，倘若以色列人背弃祂的诚命律例，祂必将他们从祂所赐给他们的地上剪除，也必捨弃他们，不顾这圣殿 (列王记上9:1-9)。耶利米和但以理也曾预言这事，弥迦的预言中也说，锡安必被耕种，像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处 (耶利米书7:11-15,26:18;但以理书9:26;弥迦书3:12)。犹太人很不喜欢听这圣殿必致毁灭的话，但结果事实确是这样完全应验了(欲详耶路撒冷圣殿毁灭过程，请参 10/2经文亮光)。
注意当主耶稣说这些话的时候，从犹太的政治上、圣殿的建筑上，并罗马对于其附属国之宽容宗教政策上，决不能看出会有这样的结局。圣殿的高牆和华美的柱石，到如今仍有小部分存留，足以证明当日的荣美 (圣殿之外院的基牆上，有好些极大的石头到如今仍存在，犹太人经常到那基牆旁哀哭。这就是有名的犹太人的『哭牆』)。耶稣知道犹太人和圣殿将来的结局，是在乎他们接待或弃绝祂，正如各人将来的结局，是在乎各人接待或弃绝祂。而且，我们才刚看到耶稣称讚穷寡妇奉献她的一切所有 (参昨日经文)，但现在我们却看到耶稣带着沉重哀伤的心情，道出圣城耶路撒冷将要遭逢的命运。在圣灵的感动下，路加福音把这两件事放在一起 (路加福音21:1-6)，是要发出一个强烈的信息，是神要祂儿女们留意着听的：两个微不足道的小钱竟然被悦纳被纪念；而一座雄伟的圣殿竟不蒙祝福不被纪念！亲爱的弟兄姊妹，从这个对比上，你是否看见任何生命的亮光呢？耶稣的话，就是神的话，凡有耳的，就应当听！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

「以古為鏡，可以知興替」，歷史是一面很好的鏡子，提醒我們不要重蹈覆轍。從耶路撒冷及其聖殿的悲涼結局，你學到什麼功課？
當日的門徒專注在聖殿的雄偉，忽略內在的驕傲和墮落。反思：今天的我，是專注在什麼之上？我會不會也犯了門徒的毛病呢？
反思：作為一個基督徒，我今天的表現，有沒有讓主為我哀哭呢？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

懇求聖靈常常提醒我，是多麼蒙福的一個人；保守我常常住在主的愛中；引導我不斷地追求靈裏長進，更多地認識主，更多地事奉主！奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 17-10-2012 23:50:54|来自：新加坡

第42週第1天 10月15日勿入迷惑

馬太福音 24: 3-5

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耶穌要門徒勿被迷惑（福音書合參）
馬太福音24:1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。 2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」	馬可福音13:1耶穌從殿裏出來的時候，有一個門徒對他說：「夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！」 2 耶穌對他說：「你看見這大殿宇嗎？將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」	路加福音21:5 有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的； 6 耶穌就說：「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」
馬太福音24:3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」 4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 5 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。	馬可福音13:3 耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰，和安得烈暗暗地問他說： 4 「請告訴我們，甚麼時候有這些事呢？這一切事將成的時候有甚麼預兆呢？」 5 耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。 6 將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。	路加福音21:7 他們問他說：「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼預兆呢？」 8 耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，又說：『時候近了』，你們不要跟從他們！

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。 (撒迦利亞書14:4)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

耶穌安排在「橄欖山」上發表世界末日的預言，有沒有特別的意義？這與舊約預言有無關係？
門徒為何問耶穌這些問題？這些問題對他們有何重要性？
耶穌回答了門徒的問題了嗎？
為什麼耶穌的回答，第一句就是：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們」？祂點明了門徒的什麼樣的毛病？這是不是也是你我易犯的毛病？
從門徒的第二個問題：「你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢」來看，他們有個錯誤的認知，是什麼？
從耶穌的回答，世界末了的開端是什麼？
對希望知道世界末了的人而言，耶穌的提醒是什麼？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

耶稣的门徒因耶稣的话而深感困惑，已经数月之久。因为从该撒利亚腓立比耶稣开始讲论十字架和受死复活等事之后 (马太福音16:21-25，参7/2灵修)，从那时起，门徒就不能瞭解祂。虽然耶稣一再的告诉他们，祂必须受苦受死，然后从死里复活，但他们始终未能领会复活的真理，及祂必须上十字架的事。现在又听见祂说，这美丽的圣殿将要成为荒场 (参昨日经文)。耶稣的这些言论，使他们产生了满腹疑问。及至到了橄榄山上，耶稣坐下时，门徒趁着这个机会，向耶稣提出心里的问题：「请告诉我们，甚麽时候有这些事？你降临和世界的末了，有甚麽预兆呢？」(3节) 在他们心中，可能是想起旧约的预言 (参约珥书2:1-11;撒迦利亚书14:1-8;以赛亚书24:10-12)，所以将圣殿的被毁，耶稣的降临(实施审判)，和时代的结束这三件事相联在一起。他们的意思是，袮甚麽时候作这些事呢？
我们可以很容易看出门徒向主所提出的问题，目的是想明白"将来的事"。对于这个问题，耶稣给他们一个很长的答覆，新约中所记载耶稣回答人的问题，没有一个比这更长，可见它的重要性。耶稣的回答除了24章之外，还包括25章，就是一般所称的"橄榄山上的预言"。在这里，耶稣成为先知，祂讲的是预告性的话。
耶稣在上十字架之前，曾两次对门徒谈论将来的事。第一次是在橄榄山上(本章)，第二次是在祂与门徒吃逾越节宴席的楼上 (约13-17章)。在开始读这些预言之前，我们应当特别注意，当我们对将来(未知)的事感到好奇时，固然那可能是合理的关切，但仍充满了危险。耶稣深知这个危险，所以祂一开头便说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们」(4节) 耶稣知道门徒若急切地盼望祂再来，就容易受到假基督的迷惑，以致随从他们。「因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人」(5节) 历代以来，一直有人起来说背道的话和作背道的事。而且耶稣再来的日子愈近，这些假基督、假先知和背道的事，就愈来愈多。今日有许多人，偏离了圣经明显的启示，去盲从那些凭己意而歪曲的解释，甚至不少神的儿女也受了迷惑，完全忽视圣经的权威，不再去查考圣经的启示，而以人的话为重，这都是我们应当注意的。
我们需要时刻接受耶稣这警告的鑑戒：「你们要谨慎！」「异教」不可怕，因为异教的本质与基督信仰明显不同，容易分辨。但「异端 heresy」是可怕的，因为它们似是而非，容易使人迷惑上当，假先知或假基督所传的就是异端。异端也讲圣经，因为假如他们不讲圣经，人就不会去理会他们。但是异端却在圣经之外，加上别的权威，比如说，宣称有新的启示，说圣经不够完全，需要新的补充；或是以他们的领导人的话或着作成为权威，其地位一如圣经甚至超越圣经；或是把耶稣的地位贬低，将别的东西 (例如：行为、律法、仪式等等) 抬高起来，高到一个地步，使它与耶稣基督的地位相等或差不多... 总而言之，什麽时候你看见听见人把「圣经」和「耶稣基督」的地位，有意无意的降低，你就知道这是异端的特徵了。特别是当我们很渴望知道「将来会怎样？」时，寻求医治、指点迷津什麽都来，就是我们最容易受诱惑的时候。耶稣说：「你们要谨慎！」我们当常常记诵这句警语，好叫我们不要受了迷惑。
在提摩太后书3:13-15中，保罗曾建议提摩太一个防御受迷惑的好方法，虽是老生常谈，却是最基本最有效的方法—亲爱的弟兄姊妹，请自行查考、思想，并照着切实去做。愿神保守我们！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

你會不會像門徒一樣，對未來或未知，想要迫切知道點什麼嗎？怎樣才可以避免這種衝動？
了解世界有個末日，對你的人生觀有沒有影響？
我要如何分別假基督和假先知？如何才能免受迷惑？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

主啊，在這末後的世代，求袮保守我，免得入了迷惑；求你幫助我在袮的話語上用心，賜我辨別真道的能力，而不被異端邪說迷惑。奉耶穌基督的名，阿們！

goushanzi · 发表于 17-10-2012 23:52:52|来自：新加坡

第42週第3天 10月17日黎明前的黑暗

馬太福音 24: 9-10

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耶穌預言門徒將經歷患難（福音書合參）
馬太福音24:9 那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；	馬可福音13:9 但你們要謹慎；因為人要把你們交給公會，並且你們在會堂裏要受鞭打，又為我的緣故站在諸侯與君王面前，對他們作見證。 10 然而，福音必須先傳給萬民。 11 人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說甚麼；到那時候，賜給你們甚麼話，你們就說甚麼；因為說話的不是你們，乃是聖靈。	路加福音21:12 但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。 13 但這些事終必為你們的見證。 14 所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴； 15 因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。 16 連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。 17 你們要為我的名被眾人恨惡，18 然而，你們連一根頭髮也必不損壞。

『你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶。—以賽亞書34:16 』

26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。 (哥林多前書12:26-27)
2 仰望為我們信心創始成終的耶穌（或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在　神寶座的右邊。 3 那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。(希伯來書12:2)

『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。—詩篇1:2』

當主耶穌說聖城將要被毀，又說到末期的征兆，再說到門徒會被逼迫殺害時，你覺得門徒會怎麼想？
耶穌說末日時的道德光景會如何？環顧今日世界，是否徵兆已現了呢？
在這將來的患難逼迫中，照經文所說，造成了教會內部的那些問題？這裏面有沒有正面的意義？
為什麼世人要因耶穌的名而恨惡基督徒呢 (9節)？
思想：基督徒遭受的患難逼迫，其屬靈意義為何？
在這些患難逼迫中，主耶穌的應許是什麼 (參馬可福音13:9-11; 路加福音21:12-18)？
(應用) 從今天的經文中，我學到什麼屬靈的功課，是可以在生活中應用的？

『你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 —詩篇119:130』

在今天的经文中，耶稣预告了门徒将要遭遇的逼迫与患难。综合三本福音书的经文来看 (太 24: 9-1; 马可福音13:9-11; 路加福音21:12-18)，我们就可以得到大致的轮廓。忠心的信徒在末世时要经历个人极大的考验，这考验甚至到了丧失生命的程度。「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶」(9节)。耶稣的话果然应验了，因为祂说了这话以后，还不到三个月，就是在别的灾难未到以先，门徒就受到大逼迫，他们多被交给公会 (参使徒行传4:3-10,17-21, 5:18,27-29,40-42, 6:12,15, 9:1-2, 23:1)，在会堂里受鞭打 (使徒行传22:19, 26:11; 哥林多后书11:24)，甚至遭到杀害 (使徒行传7:59-60;12:2)。不但如此，「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶」(10节)，连教会中也有许多人不但背弃道理，并且要陷害弟兄，像犹大陷害主一样。
然而，这些逼迫要成为门徒对外人作见证的好机会 (马可福音13:9, 路加福音21:13)，就是对君王、诸侯，为基督耶稣作忠心的见证。除非人为了要控告门徒，拉他们到官长或君王、诸侯面前，他们就难以得到向这等人作见证的机会 (参使徒行传5:29-32, 26:1-2,24-32; 27:24; 腓立比书1:12-13)。而且耶稣安慰他们：「到那时候，赐给你们甚麽话，你们就说甚麽，因为说话的不是你们，乃是圣灵」(马可福音13:11) 主耶稣的应许如何完全应验，可以在使徒行传里看到 (使徒行传4:13, 6:10, 7:1-53, 24:25, 26:1-32)。从那时到如今，门徒受逼迫的时候，也是常蒙主赐给他们分外的智慧和口才。在这些患难当中，路加福音21:18记载：「你们连一根头髮也必不损坏」这句话不能照字面解释，因这是一句犹太人的成语，不是说门徒绝不受伤，而是说：一切临到他们身上的事，都必于他们有益，若不是神的旨意，就没有能害他们的，若他们的工作未完成，也不会丧命。
有人问：为什麽承认基督为主的人要遭受到逼迫，为什麽跟随基督的人要经受这些苦难呢？不要忘记，耶稣来，为要在地上建立天国，而撒但正无所不用其极地保住牠的地盘。我们虽不能眼见，但这场属灵争战之剧烈是可以想像的。虽然我们不能明白，为什麽神不一声令下就收复所有失地，却要透过祂的儿女们来完成，甚至让祂的儿女们因而受苦难逼迫？但我们不要忘记，神比万有都大，在每个苦难和逼迫的后面，一定都有神的目的。未经神的许可，任何逼迫患难都不会发生。每一件发生在神儿女身上的事都经过父神过滤，每个逼迫都是造就品格的功课。即使撒但以及其他的人企图毁坏，神却刻意使用来使我们得益。
你若正在受逼迫患难之中，第一个该学的功课就是：要专注于神的永恆计画，而不要专注在自己的痛苦或问题上。这就是为什麽耶稣能够忍受十字架的痛苦的原因，这也正是我们被劝促跟随耶稣的榜样 (参希伯来书12:2)；忍耐的秘诀则是谨记你的痛苦是短暂的，而奖赏则是永远的。另一方面，我们现在可能不用面对严重的逼迫，那麽我们就必须学另一个功课：在世界上好些地方的基督徒正在大逼迫中，当你听见有基督徒为信仰而受苦，就要为他们祈祷，求问神在他们的苦难中你可以如何帮助他们，因为他们是你在基督里的弟兄姊妹。身体一部分受苦，整个身体也一同受苦；但各部分联繫起来，互相分担痛苦，全身就可以得着益处 (哥林多前书12:26)。亲爱的弟兄姊妹，让我们一起来操练这些功课，使我们的父神得荣耀！

『你們既知道這事，若是去行就有福了。—約翰福音13:17』

如果因信耶穌之故要遭受迫害，你仍願意走這條路嗎？如果在生活上和工作上，為了遵從主的命令而行，會遭到逼迫的話，你還會堅持去做嗎？
再讀幾遍主耶穌的應許，牢牢把它記在心裏，求神照著祂的應許保守你度過任何的時日。
現在就為那在世上不同角落，因信耶穌的名而受逼迫的弟兄姊妹們禱告！求問神在他們的困難中你可以如何幫助他們？

『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。—腓立比書4:6 』

親愛的主，求袮幫助我活在袮的應許當中！求袮牽我手伴我走，走過一切的患難和逼迫！求袮保守那些正為袮的名受苦的弟兄姊妹們，也指引我如何幫助他們！奉耶穌基督的名，阿們！

2012年十月--跟随耶稣--每日灵修--每日更新

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