《大方广佛华严经》诠义 ——净慧释解

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第三十六】

【十地品第二十六之三】

佛子闻法胜地心喜悦，宝华妙音供养赞叹佛。解脱月请金刚藏菩萨，利益人天宣说第四地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入焰慧地，当修行十法明门；即观察众生界、法界、世界、虚空界、识界、欲界、[关键词屏蔽]、无[关键词屏蔽]、广心信解界、大心信解界。菩萨净行十法明门，得入焰慧地。

菩萨住焰慧地，则能以十种智成熟法，而得内法生如来家；十智即深心不退、于三宝中生净信毕竟不坏、观诸行生灭、观诸法自性无生、观世间成坏、观因业有生、观生死涅槃、观众生国土业、观前际后际、观无所有尽智。成熟法为观内身循身观、观外身循身观、观内外身循身观、观内受外受内外受循受观、观内心外心内外心循心观、观内法外法内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧。菩萨未生诸恶不善法为不生，若欲生应勤精进发心正断；已生诸恶不善法为断，若再欲生应勤精进发心正断；未生诸善法为生，若欲生应勤精进发心正行；已生诸善法为住不失、修增广，若再欲生应勤精进发心正行。修行欲定断行法，修行精进定心定观定断行法，成就神足，依止厌、离、灭，回向于舍。修行信根、精进根、念根、定根、慧根、信力、精进力、念力、定力、慧力、念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌、离、灭，回向于舍。菩萨修行功德的缘故，不舍众生、本愿所持、大悲为首、大慈成就、思念一切智智、成就庄严佛土、成就佛力无所畏与不共佛法及具足相好音声、求上上殊胜道、随顺所闻甚深佛解脱、思惟大智等善巧方便。

菩萨住焰慧地，观察思惑以身见为首，于我、人、众生、寿命、蕴界处所起执着，出没思惟，为修行对治法应远离我所、财物、着处等。若见见思惑业，知是佛所诃，应舍离烦恼所染。若见三十七道品善业，知是顺菩萨道佛所赞，皆应修行。菩萨随所起方便慧，修行于道及助道分，得润泽、柔软、调顺、利益安乐、无杂染、求上上胜法、求殊胜智慧、救一切世间、恭敬尊德无违教命、随所闻法皆善修行心。菩萨知恩知报恩，心极和善同住安乐，质直柔软无稠林我慢行，善受教诲得说者意。菩萨如是忍、调柔、寂灭成就。菩萨成就忍调柔寂灭功德，净治后地业习作意修行时，得不休息、不杂染、不退转、广大、无边、炽然、无等等、无能坏、成熟众生、善分别道非道精进。菩萨深心境界清净不失，悟解明利善根增长，离世垢浊断诸疑惑，明断具足喜乐充满，志乐成就佛亲护念。

菩萨住焰慧地，以愿力而得见无量数佛，恭敬尊重承事供养；奉施衣服卧具、饮食汤药、一切资生供养众僧；以此善根皆回向佛道。于佛所恭敬听法，具足受持修行。于诸佛法中，出家修道更增信解修治深心，诸善根经无量劫转更明净；所有善根下地善根所不能及；法起等缘众魔烦恼不能坏。菩萨于四摄中同事偏多，十度中精进偏多，其他随力随分而修。

菩萨住焰慧地，多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑归住正见，布施、爱语、利行、同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中为首无上乃至为一切智智依止者。菩萨若发勤精进，于一念顷得入亿数三昧、见亿数佛、知亿数佛神力、能动亿数世界乃至能示现亿数身，于一一身以亿数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞四地法：焰地增力深信佛法僧，观法观世无常无有起。悟解增慈决定善增长，专求佛道十力度众生。知恩易诲尊德心调柔，舍慢离谄转更精勤行。大心清净多作焰天王，微妙功德义智共相应。

菩萨闻法解悟住虚空，普放妙光赞佛显威神。恭敬请法大士解脱月，金刚藏佛子宣说第五地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入难胜地，当以十种平等清净心趣入；即于过去佛法、未来佛法、现在佛法、戒、心、除见疑、道非道智、修行智、于一切菩提分法上上观察、教化众生平等清净心。菩萨行证十种平等清净心，得入菩萨难胜地。菩萨住难胜地，以善修菩提分法、善净深心、复转求上胜道、随顺真如、愿力所持、于众生慈悯不舍、积集福智助道、精勤修行不息、出生善巧方便、观察照明上上地、受佛护念、念智力所持，故得不退转心。菩萨如实知此法是苦、苦集、苦灭、苦灭道圣谛；善知俗、第一义、相、差别、成立、事、生、尽无生、入道智、菩萨地次第成就、佛智成就谛。菩萨随众生心乐令欢喜、知俗谛通达一实相、知第一义谛觉法自相共相、知相谛了诸法分位差别、知差别谛善分别蕴界处、知成立谛觉身心苦恼、知事谛觉诸趣生相续、知生谛一切热恼毕竟灭、知尽无生智谛出生无二、知入道智谛正觉一切行相，故善知一切菩萨地次第相续成就至佛智成就谛，是以信解智力知，不是以究竟智力知。菩萨得诸谛智，如实知一切有为法，虚妄诈伪诳惑愚夫；于诸众生转增大悲，生大慈光明。常求佛智不舍众生，如实观一切有为行，知从前际无明有爱而生，生死流转于诸蕴宅，增长苦聚不能动出，无我、寿者、养育者，无变更数身又执取后趣身者，离我我所前际后际皆无所有，虚妄贪著断尽出离善根，若有若无皆如实知。念诸凡夫愚痴无智甚为可悯，有无数身已、今、当灭，如是尽灭而不能于身生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭、息灭贪恚痴火、破坏无明黑暗、干竭爱欲大海，不求十力大圣导师，入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛所漂溺。又念诸众生受如是苦，孤穷困迫无救无依，无洲无舍无导无目，无明覆翳黑暗缠裹；我今为众生修行福智助道法，独一发心不求伴侣，以所修功德使众生毕竟清净乃至获佛十力无碍智慧。菩萨以智慧观察所修善根，皆为救护、利益、安乐、哀悯、成就、解脱、摄受众生，使众生离诸苦恼普得清净，皆受调伏入般涅槃。

菩萨住难胜地，不忘诸法故名为念者、能善决了为智者、知经意趣次第连合为有趣者、自护护他为惭愧者、不舍戒行为坚固者、能观是处非处为觉者、不随于他为随智者、善知义非义句差别为随慧者、善修禅定为神通者、能随世行为善巧者、善集福德为无厌足者、常求智慧为不休息者、集大慈悲为不疲倦者、化众生入涅槃为为他勤修者、求佛力无畏不共法为勤求不懈者、成就庄严佛土为发意能行者、能具足相好为勤修种种善业者、求庄严佛身语意为常勤修行者、于菩萨法师处如教而行为大尊重恭敬法者、以大方便常行世间为心无障碍者、常乐教化众生为日夜远离余心者。菩萨如是修行时，以布施爱语利行同事、示现色身演说诸法、开示菩萨行、显示佛大威力、示生死过患、称赞佛智慧利益、现大神通力、种种方便行教化众生，心恒相续趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。菩萨为利益众生的缘故，世间技艺无不学习；即文字算数、图书印玺、地水火风、种种诸论皆通达；又善方药疗治诸病，能除断颠kuang干销、鬼魅蛊毒；又善文笔赞咏、歌舞妓乐、戏笑谈说；又宜国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药等布列；又知金银如意、真珠琉璃、螺贝璧玉珊瑚等藏出处；又观日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，一无错谬；又持戒入禅开示佛法，得神通无量等。

菩萨住难胜地，以愿力得见无量佛，以大心深心恭敬尊重、承事供养，也奉施衣服饮食、卧具汤药供养众僧，以善根回向佛道。于佛所恭敬听法，随力受持修行；又于诸佛法中而得出家闻法，得总持为闻持法师，经无量劫善根与以方便慧思惟观察转更明净，以方便智成就功德下地善根所不能及。菩萨所有善根不可沮坏，一切声闻缘觉世间善根不能倾动。菩萨十度中禅定偏多，其他度行随力随分而修。

菩萨住难胜地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能使众生住实谛中，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切智智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。若勤行精进，于一念顷得千亿三昧、见千亿佛、知千亿佛神力、能动千亿佛世界、乃至示现千亿身，于一一身示千亿菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞五地法：菩萨五地念处为正勤，净戒禅定为香菩提分。入总持林三昧方便妙，正念无我转胜清净道。志求佛法功德积福智，佛力所加了知四谛义。无碍解脱超过世间智，得佛慈护入中道无为。苦聚众生有为爱缠缚，迷妄漂流生死无返期。蕴宅毒箭心火炽然猛，嬉戏贪著前际后际身。我今所作皆为度众生，名为有念有慧觉解者。善学通达世间一切艺，又不染取莲华不着水。

【大方广佛华严经卷第三十七】

【十地品第二十六之四】

佛语明理能除烦恼病，法性本寂绝言无诸相。平等清净真实解脱月，语金刚藏何行入后地。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入第六地，当观察十平等法；即一切法无相、无体、无生、无成、本来清净、无戏论、无取舍、寂净、如幻梦影响焰化水中月镜中像、有无不二故平等。菩萨观法自性清净，随顺无违得入现前地；得明利随顺忍，未得无生法忍。

菩萨住现前地，以大悲为首、增上、满足，观世间生灭，念世间受生皆由著我，若离执着则无生处。又念凡夫无智，执着于我常求有无，不正思惟起于妄行，行于邪道罪行、福行、不动行，于诸行中积集增长业习，植心种子有漏有取，还起后有生及老死；即业为田识为种，无明暗覆爱水为润，我慢溉灌见网增长，生名色芽五根增长，诸根相对生触、触对生受、受后希求生爱、爱增长生取、取增长生有，有生于诸趣中，起五蕴身名生，生衰老死生诸热恼，忧愁悲叹众苦皆集，因缘集无有集者，任运而灭又无灭者。菩萨随顺观察缘起相，念于第一义谛心不能了义知而称无明；所作业果是行，行依止初心，明辨是识，与识共生色受想行四取蕴为名色，名色增长为六处，根境识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死，死时离别愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意境为忧，忧苦转多为恼，如同只有苦树增长，无我无我所，无作无受者。又念若有作者则有作事，若无作者也无作事，第一义中俱不可得。又念三界所有唯是一心，佛于此分别演说，十二有支皆依一心。缘故是随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处根尘入三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。无明于法中有二种业；一使众生迷于所缘，二与行作生起因。行也有二种业；一能生未来报，二与识作生起因。识也有二种业；一使诸有相续，二与名色作生起因。名色也有二种业；一互相助成，二与六处作生起因。六处也有二种业；一各取自境界，二与触作生起因。触也有二种业；一能触所缘，二与受作生起因。受也有二种业；一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱也有二种业；一染著可爱事，二与取作生起因。取也有二种业；一使诸烦恼相续，二与有作生起因。有也有二种业；一能使于余趣中生，二与生作生起因。生也有二种业；一能起诸蕴，二与老作生起因。老也有二种业；一使诸根变异，二与死作生起因。死也有二种业；一能坏诸行，二不觉知而相续不绝。在因缘法中，无明缘行乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，使行乃至老死不断助成。以此缘故，无明灭则行灭乃至生灭，则老死灭者由无明乃至生不为缘，使诸行乃至老死断灭不助成。在因缘法中，无明爱取不断是烦恼道，行有不断是业道，剩余部分不断是苦道；前后际分别灭则烦恼、业、苦三道断，三道可与我、我所分离，但有生灭沉浮。还有无明缘行者，是观过去识乃至受，是观现在爱乃至有，是观未来存在以后展转相续，无明灭行灭者是观待断。还有十二有支名为三苦；即法中无明行乃至六处是行苦，触受是苦苦，下余是坏苦；无明灭行灭者是三苦断。还有无明缘行者，无明因缘能生诸行，无明灭行灭者，若无无明则诸行也无；无明缘行者是生系缚，无明灭行灭者是灭系缚；无明缘行者是随顺无所有观，无明灭行灭者是随顺尽灭观。菩萨逆顺观诸缘起，即有支相续一心所摄，自业差别不相舍离而三道不断，观过去现在未来三苦聚集，因缘生灭又生灭系缚观无有尽。菩萨观诸缘起，知无我人寿命而自性空，见无作者受者即得空解脱门现前；观诸有支皆自性灭而毕竟解脱，觉无有少法相生即得无相解脱门现前；则入空无相无有愿求，唯以大悲为首教化众生，即得无愿解脱门现前。菩萨修三解脱门离你我想，离作者受者想，离有无想。菩萨大悲转增精勤修行，为未满菩提分法得圆满的缘故，念一切有为有和合则转，无和合则不转，缘集则转，缘不集则不转；我知有为法多诸过患，当断有为和合因缘；然而为成就众生也不毕竟灭于诸行。菩萨观察有为多诸过患，无有自性不生不灭，而恒起大悲不舍众生，即得般若彼岸现前，成就无障碍智光明，虽修菩提分因缘法而不住有为中，虽观有为法自性寂灭也不住寂灭中，皆是菩提分法未修圆满的缘故。  　　            

菩萨住现前地，得入空、自性空、第一义空、第一空、大空、合空、起空、如实不分别空、不舍离空、离不离空三昧。菩萨得十空三昧门为首，百千空三昧现前；也为十无相、无愿三昧门为首，百千无相无愿三昧门现前。

菩萨住现前地，更修满足不可坏、决定、纯善、甚深、不退转、不休息、广大、无边、求智、方便慧相应心，所修十种心皆圆满，能顺佛菩提不惧异论入诸智地，离二乘道趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空无相无愿法中皆善修方便智慧，恒共相应菩提分法常行不舍，得般若彼岸行增上，得顺忍于诸法如实相。

菩萨住现前地，以愿力得见无量数佛，大心深心供养恭敬赞叹；奉施衣服饮食、卧具汤药、一切资生供养众僧，以善根回向佛道。于诸佛所恭敬听法受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行忆持不舍；又得诸佛甚深法藏，经无量亿劫善根转更明净，方便慧观察转更明净，自性转复寂灭清凉，能灭无量众生烦恼炽火。菩萨十度中般若偏多，其他随力随分而修。

菩萨住现前地，多作善化天王，一切声闻所有问难无能退屈，能使众生除灭我慢深入缘起，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。菩萨若勤行精进，于一念顷得百千亿三昧，示现百千亿菩萨为眷属。若以殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞六地法：观法无相无性本清净，体相寂灭不二现前地。随顺法性观世生灭相，明利顺忍因缘实义空。假名和合无念知真谛，三界依心十二因缘法。缘起性空百千三昧门，转益大悲慈悯为众生。

人中莲华无著了胜义，能调难调智力甚稀有。是时开演诸行第七地，唯愿佛子慈悲为宣说。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨欲入第七地，当修十种方便慧起殊胜道；即虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法而乐常供养佛，虽入观空智门而勤集福德，虽远离三界而庄严三界，虽毕竟寂灭诸烦恼焰而能为众生起灭贪嗔痴烦恼焰，虽知诸法如幻自性无二而随心作业无量差别，虽知一切国土如虚空而能以清净妙行庄严佛土，虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身，虽知诸佛音声性空寂灭不可言说而能随众生出种种差别清净音声，虽随诸佛了知三世唯是一念而随众生意解分别以种种相、时、劫修诸行。

菩萨住远行地，入无量众生界、诸佛教化众生业、世界网、诸佛国土、种种差别法、诸佛现觉智、劫数、诸佛觉了三世智、众生差别信解、诸佛示现种种名色身、众生欲乐诸根差别、诸佛语言音声令众生欢喜、众生种种心行、诸佛了知广大智、声闻乘信解、诸佛说智道令信解、辟支佛所成就、诸佛说甚深智慧门令趣入、诸菩萨方便行、诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。念无量佛境界于无量劫不能得知，我应以无功用无分别心成就圆满。菩萨以深智慧观察，常勤修方便慧起殊胜道，安住正念不动无一念休息废舍，行住坐卧乃至睡梦未曾暂与盖障相应，于念念中常能具足十度。缘故是念念皆以大悲为首，修行佛法向佛智，所有善根为求佛智，施与众生是布施，能灭诸烦恼热是持戒，慈悲不损众生是忍辱，求胜善法无厌足是精进，一切智道常现前不散乱是禅行，能忍诸法无生无灭是般若，能出生无量智是方便，能求上上胜智是愿，一切异论及诸魔众无能沮坏是力，如实了知一切法是智。

这时，解脱月菩萨说，菩萨于第七地中所满足菩提分法，是诸地中也能满足吗？金刚藏菩萨说，菩萨于十地中皆能满足菩提分法；然而于第七地中最为殊胜。缘故是第七地功用行满，得入智慧自在行。菩萨于初地中缘佛法愿求而满足菩提分法，二地离心垢，三地愿转增长得法光明，四地入道，五地顺世所作，六地入甚深法门，七地起一切佛法皆满足菩提分法；即从初地至七地成就智功用分，在此力基础上从八地至十地无功用行皆成就。菩萨诸地有杂染行、清净行，是二中间难可得过，唯菩萨有大愿力方便智慧能得过。

解脱月菩萨说，七地菩萨为什么有染行呢？什么是净行呢？金刚藏菩萨说，从初地至七地所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提而分得平等道，不为超烦恼行；如转轮圣王乘天象游四天下，知有贫穷困苦之人而不为众患所染，这样不为超过人位；若舍王身生于梵世，乘天宫殿见游千世界，示现梵天光明威德为超过人位。菩萨始从初地至于七地，乘彼岸乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道而不为烦恼过失所染，也不为超烦恼行。若舍一切有功用行，从七地入八地乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，为超烦恼行。以得一切尽超过的缘故，七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地不为有烦恼者，也不为无烦恼者；即一切烦恼不现行不为有者，求佛智心未满不为无者。

菩萨住远行地，以深净心成就身语意业，一切不善业道佛所诃皆舍离，一切善业佛所赞常善修行，世间所有经书技术如五地中所说皆自然而行。于三千大千世界中为大明师，深心妙行唯不及八地以上菩萨，诸禅三昧正定神通解脱皆得现前。于念念中，具足修方便智力及一切菩提分法转胜圆满。入菩萨善观择、善择义、最胜慧、分别义藏、如实分别义、善住坚固根、智慧神通门、法界业、佛胜利、种种义藏生死涅槃门三昧，得善治净方便慧大悲力，善净无量身语意业无相行而得无生法忍光明。

解脱月菩萨说，菩萨从初地来，无量身语意业岂不超过二乘吗？金刚藏菩萨说，一切皆超过；但善净无量身语意业是以愿求诸佛法而行，不是自智力所现；如王子生在王家，王后所生具足王相，生后即胜一切臣众；但这是以王力而不是自力，若身长大艺业皆成时，才以自力超过一切臣众。菩萨初发心时，以志求大乘法已超过声闻缘觉，何况住地自力智慧。菩萨七地得甚深远离无行常行身语意业，勤求上道而不舍离，虽行实际而不作证灭。

解脱月菩萨说，菩萨从何地来能入灭定呢？金刚藏菩萨说，菩萨从第六地来能入灭定；今住七地能念念入、起而不作证灭，为成就不可思议身语意业行于实际而不作证灭，以愿力乘彼岸船行实际海而不证灭。菩萨以大方便得三昧智力，虽示现生死而恒住涅槃，虽眷属围绕而常乐远离，虽以愿力三界受生而不为世法所染，虽常寂灭以方便力而还炽然，虽然而不烧，虽随顺佛智而示入声闻缘觉地，虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行出世间法。所有庄严事出过一切天龙夜叉至人及非人、帝释梵王等而不舍离乐法之心。

菩萨住远行地，以愿力得见无量数佛，于佛所以广大增胜心，供养恭敬尊重赞叹，奉施衣服饮食、卧具医药、一切资生，也供养众僧，并以善根回向佛道。又于佛所恭敬听法受持，获如实三昧智慧光明随顺修行。又于诸佛所护持正法，常为佛所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生法忍清净，经无量劫善根转更增胜，方便慧力转更明净，众生诸惑泥潦能干竭，十度中方便偏多，其他随力随分而行。

菩萨住远行地，多作自在天王，善为众生说证智法教其证入，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中，为首为胜乃至为一切智智依止者。菩萨若发勤精进，于一念顷得无量三昧，示现无量菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞七地法：以第一义智道入七地，知法无二灭惑勤作业。虽观于空慈悲集福德，解身不动一念事各别。明了法界又入众生界，说三乘法教化无量众。成就一心回向佛菩提，于道不动修禅善了智。具足大愿所作皆清净，于心境界观世不为惑。求佛智心未足行世间，初心一切超过二乘行。念念方便慧行功德具，心心寂灭成就不取证。供养佛心益明妙庄严，勇猛远行精勤修正智。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第三十八】

【十地品第二十六之五】

天王天众闻法皆欢喜，妙华幡幢宝衣供养佛。一心瞻仰众会默然住，愿闻随次妙相八地行。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨于七地中善修方便慧，善清净诸道，善集助道法，大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念佛力无所畏不共法，善清净深心思觉，能成就福德智慧，慈悲不舍众生入无量智道，观一切法本来无生、无起无相、无成无坏、无尽无转、无性为性，初中后际皆平等，无分别如如智所入处，离一切心意识分别想，于一切法无所取着，是得无生法忍。菩萨成就无生法忍，即时得入第八地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、想、执着，离诸諠诤寂灭现前，如比丘具足神通得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别皆止息。

菩萨住不动地，即舍一切功用行得无功用法,身口意业住于报行念务皆息；如有人梦中，见身堕在大河，为欲渡而发大勇猛、施大方便，因心急而觉寤，觉寤梦境皆息。菩萨见众生身在四流中，为救度而发大勇猛起大精进，以勇猛精进而至不动地，一切功用皆息，二行相行不在现前，一切心意识行皆不现前；菩萨、佛、菩提、涅槃心尚不现起，何况世间心。菩萨以本愿力的缘故，诸佛亲自现前赐与佛智而得入法流门中，诸佛赞叹法忍第一，善能随顺诸佛法；然而诸佛所有十力无畏、十八不共法你今未得，应为成就而勤加精进，勿再放舍于法忍门。你虽得寂灭解脱，然而诸凡夫未能证得，种种烦恼皆现前，种种觉观常侵害，心当悯念。你当忆念本所誓愿，普大饶益众生得入不可思议智慧门。你当了知诸法法性，若佛出世不出世常住不异，诸佛不以得法而为如来，一切二乘也能得无分别法。你当观察诸佛身相、智慧、国土、方便、光明、清净、音声无量，今宜应成就佛事。你今适得一法明；即一切法无生无分别；而佛法明无量入、作、转，无量劫不可得知，应修行成就法事。你观十方无量国土、众生、法种种差别，应如实通达事理。诸佛赐与菩萨无量起智门，使其能起无量无边差别智业。若诸佛不赐与菩萨起智门者，他时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。以诸佛赐与无量无边起智门的缘故，菩萨于一念顷所生智业，从初发心至七地所修诸行，百分乃至千亿无量数分不及其一。缘故是菩萨以不动法，先以一身起行，今住不动地得无量身、音声、智慧、受生，净国，教化众生、供养诸佛、入法门、具神通、有众会道场差别、住身语意业集菩萨行皆无量，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无功用智入一切智智境界，本有功用行经无量劫所不能及。

菩萨住不动地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境；即观世间成、坏由业集而成、业尽而坏，几时成坏、成住、坏住皆如实知；又知地水火风界小大、无量、差别相；又知微尘细、差别、无量差别相，随何世界中所有微尘聚差别相；又知随何世界中所有地水火风各界、宝物、众生、身若干微尘；又知众生大小身、地狱畜生饿鬼身、阿修罗身、天身人身各若干微尘成；又知欲色无[关键词屏蔽]成坏、小大无量差别相，得无量差别智。菩萨再起智明教化众生；即善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处，随其所应现身而教化成熟。于一至不可说三千大千世界，随众生身、信解差别，以智光明普现受生。于一佛刹至不可说佛刹众会中现身。于他佛国土众会中现身；即于沙门众、婆罗门众、各界天众、魔众等各随其类而为现形；应以阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛身得度者，随应现形。菩萨远离一切身想分别住于平等，知众生、国土、业报、声闻、缘觉、菩萨、佛、智、法、虚空身。菩萨知诸众生心所乐，能以众生身作自身至虚空身、国土身作自身至虚空身、业报身作自身至虚空身、自身作众生身至虚空身。菩萨知众生集业、报、烦恼、色、无色身；又知国土身小大、无量、染净、广、倒住、正住、普入、方网差别相。菩萨知业报、声闻、缘觉、菩萨身假名差别；又知佛身有菩提、愿、化、力持、相好庄严、威势、意生、福德、法、智身。菩萨知智身善思量、如实决择、果行所摄、世间出世间差别、三乘差别、共、不共、出离、非出离、学、无学、知法身平等、不坏、随时随俗假名差别、众生非众生法差别、佛法圣僧法差别、知虚空身无量、周遍、无形、无异、无边、显现色身相。菩萨成就身智得命、心、财、业、生、愿、解、如意、智、法自在。由得十自在则为不思议、无量、广大、无能坏智者。

菩萨住不动地，得毕竟无过失身语意业，身语意业随智慧行，般若增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修利众生智，普住无边差别世界。身语意业诸有所作，皆能积集一切佛法而得善住深心力，一切烦恼不行而得善住胜心力，不离于道而得善住大悲力，不舍利益众生而得善住大慈力，救护一切世间而得善住总持力，不忘于法而得善住辩才力，善观察分别一切法而得善住神通力，普往无边世界而得善住大愿力，不舍一切菩萨所作而得善住彼岸力，成就一切佛法而得佛护念力，一切种一切智智现前，能现一切所作事，于诸事中无有过咎。

菩萨住不动地，为智慧无能沮坏，为不转地智慧无退，为难得地一切世间无能测，为童真地离一切过失，为生地随乐自在，为成地更无所作，为究竟地智慧决定，为变化地随愿成就，为力持地他不能动，为无功用地先已成就。菩萨成就智慧入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为佛所护念，梵释天王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通三昧自在，随有可化众生处示成正觉。菩萨入大乘会，获大神通放大光明，入无碍法界知世界差别，示现诸大功德随意自在善能通达前际后际，普伏一切邪魔外道，深入佛所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法。

菩萨住不动地，以三昧力常得见无量诸佛，不舍离承事供养；又于一一劫一一世界见无量佛，恭敬尊重承事供养，奉施一切资生。于诸佛所得甚深法藏，受世界差别等无量法明，若有问难世界差别等事无退屈者。经无量劫善根转增明净，大智光明普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门普运慈心，十度中愿增上，其他随力随分修行。

菩萨住不动地，多作大梵天王主千世界，最胜自在善说诸义，能赐与声闻缘觉诸菩萨彼岸道，若有问难世界差别无能退屈，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念一切种智。念我当于众生中，为首乃至为一切智智依止者。若以发起大精进力，于一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧，示现百万三千大千世界微尘数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞八地法：不动智慧广大等虚空，知法平等寂灭无生忍。戏论心相取着皆远离，世间炽然烦恼惑焰灭。当念本愿度众趣解脱，法性真常无碍离心念。得成无边佛法妙智地，神力一念分身遍十方。心无功用智力知差别，诸界殊异现形无不遍。圣智普观法界众作业，慈悲随顺持戒不动摇。密迹金刚侍卫天王礼，诸佛护念一切魔众退。演说三乘亿劫法不尽，慈光普照善行益增明。

十方天上人间一切处，皆现佛智无等妙庄严。愿请妙音开演第九地，众心渴仰默然乐听闻。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨以无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，再修佛智慧入秘密法，观察大智性净诸总持三昧门，具广大神通入差别世界，随诸佛转fa轮不舍大悲本愿力，得入菩萨第九地。

菩萨住善慧地，如实知善不善无记、有漏无漏、世间出世间、思议不思议、定不定、声闻缘觉、菩萨行、佛地、有为、无为法行。菩萨如实知众生心、烦恼、业、根、解、性、乐欲、随眠、受生、习气相续、三聚（色、心、非色）差别稠林。菩萨如实知众生心种种相；即杂起、速转、坏不坏、无形质、无边际、清净、垢无垢、缚不缚、幻所作、随诸趣生相。又知诸烦恼种种相；即久远随行、无边引起、俱生不舍、眠起一义、与心、应不应、随趣受生而住、三界差别、爱见痴慢如箭深入过患、三业因缘不绝相。又知诸业种种相；即善不善无记、有表示无表示、与心同生不离、因自性刹那坏而次第集果不失、有报无报、受黑黑等众报相；如田无量、凡圣差别、现受生受后受、乘非乘定不定相。又知诸根软中胜、先际后际差别无差别、上中下、烦恼俱生不相离、乘非乘定不定、淳熟调柔、随根网轻转坏、增上无能坏、退不退差别、远随共生不同相。又知诸解、诸性、乐欲软中上相。又知诸随眠种种相；即与深心共生、与心共生、心相应不相应差别、久远随行、无始不拔、与一切禅定解脱三昧正定神通相违、三界相续受生系缚、使无边心相续现起、开诸处门、坚实难治、地处成就不成就、唯以圣道拔出相。又知受生种种相；即随业受生、六趣差别、有色无色差别、有想无想差别、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽、名色俱生不相离、痴爱希求续有、欲受欲生无始乐着、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相；即行不行差别、随趣熏习、随众生行熏习、随业烦恼熏习、善不善无记熏习、随入后有熏习、次第熏习、不断烦恼远行不舍熏习、实非实熏习、见闻亲近四圣道熏习相。又知众生正定邪定不定相；即正见正定、邪见邪定、前二俱不定、五逆邪定、五根正定、前二俱不定、八邪邪定、正性正定、更不作前二俱离不定、深着邪法邪定、习行圣道正定、前二俱舍不定相。略说如此，广说八万四千相。总之，了知众生诸行差别，善能演说四圣道法，一切行处智随行而能随众生根性欲解、所行有异、诸聚差别，也随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法，使心生信解增益智慧，各于其乘得解脱。

菩萨住善慧地，作大法师，具法师行，善能守护佛法藏，以无量善巧智起法、义、辞、乐说四无碍辩而演说法；即法无碍智知诸法自相、观诸法自性、知现在法差别、知法差别、以法智知差别不异、以比智知差别如实、知诸法一相不坏、知一乘平等性、知菩萨行智行法行智随证、知一切佛一念成正觉、知一切佛语力无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转fa轮、一切智智随证。义无碍智知诸法别相、照诸法生灭、知过去未来法差别、知义差别、知蕴界处谛缘起善巧、知诸乘差别性、知十地分位义差别、知种种时处等各差别、随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智能无错谬说、安立一切法不断说、于去来今法无错谬说、智随其言音说、以世智差别说、以一切世间易解了美妙音声文字说、说一切乘无差别、说地道无差别相、说成正觉差别、随众生行以佛音声差别说。乐说无碍智可无断尽说、随所安立不可坏无边说、于一一世无边法明了说、随其心乐说、以第一义智善巧说、以转胜无边法明说、说一一乘无边法、说一一地无边行相、于一一句法无量劫说不尽、随众生信解以佛智清净行圆满说。

菩萨住善慧地，得善巧无碍智，得佛妙法藏，得义、法、智、光照、善慧、众财、威德、无碍、无边际、种种义等无量总持门，以无量善巧音声辩才门而演说法。于无量佛所一一佛前，以无量总持门听闻正法并不忘失，以无量差别门为他演说。菩萨初见佛时，头顶礼敬即得无量法门；所得法门，诸大声闻于百千劫所不能领受。菩萨得总持无碍智，坐法座而说法，为满大千世界中众生随心乐差别说，威德光明无能与比。菩萨处于法座，欲以一音使诸大众皆得解了，或同时以种种音声使诸大众皆得开悟，放大光明演说法门，于其身一一毛孔皆演法音，三千大千世界所有一切形无形物皆演出妙法言音，发一言音周遍法界解了，一切言音皆作法音恒住不灭，一切世界箫笛钟鼓及以歌咏等一切乐声皆演法音，于一字及一切法句言音差别皆具足明了，使无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆演出不可说法门，凡所欲念随心皆得。假使三千大千世界乃至不可说世界所有众生，一刹那间皆至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷全能领受，仍以一音普为解释，皆随心乐各得欢喜，皆能随根随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为众生作所依止。菩萨更精进成就智明，假使一毛端处有不可说世界及微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界及微尘数众生，一一众生有不可说世界及微尘数性欲，一一佛随其性欲各赐与法门，如一毛端处乃至一切法界处所说无量法门，菩萨于一念中皆能领受无忘失。

菩萨住善慧地，昼夜专勤更无余念，唯入佛境界亲近佛，入诸菩萨甚深解脱常在三昧恒见诸佛，一一劫中见无量佛，于诸佛所恭敬尊重承事供养，于种种问难得说法总持，所有善根转更明净，十度中力最胜，其他随力随分而行，若广说于无量劫不能尽。

菩萨住善慧地，多作二千世界主大梵天王，善能统理自在饶益，能为一切声闻缘觉及诸菩萨分别演说十度万行，随众生心所有问难无能屈者，布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念一切种智。念我当于一切众生中为首乃至为一切智智依止者。若发勤精进，于一念顷得百万阿僧祇国土微尘数三昧，示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，百千亿劫不能数知。金刚藏菩萨重宣法义，而说偈颂赞九地法：普入密处微妙世难知，总持三昧神通皆自在。住持法藏三乘悉观察，善知有漏无漏世出世。有为无为众生差别行，因坏果集皆能了一义。妄想非实不离心处所，无明唯物定境方寂灭。惑业心习无始恒相续，三界诸趣漂溺循环生。无碍辩才随乐心根解，处于法座随应差别说。总持无量法门皆清净，一念见佛皆闻妙法音。三乘教法化伏诸众生，随机诲诱一语普饶益。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第三十九】

【十地品第二十六之六】

净居天众闻诸胜行法，空中踊跃虔诚供养佛。不可思议菩萨众悦意，身心寂乐愿闻十地义。这时，金刚藏菩萨继续说，菩萨从初地至九地，以无量智慧观察觉了，善修满足白法集无边助道法，增长广大福德智慧行大悲，知世界差别入众生界稠林，入佛所行处随顺寂灭行，常观察佛力无所畏不共佛法，得一切种一切智智受诸王职品位；即得菩萨离垢、入法界差别、庄严道场、一切种华光、海藏、海印、虚空界广大、观法自性、知众生心行、佛皆显现等三昧现前。于一切三昧若入若起皆得善巧，善了知一切三昧所作差别。一切三昧现前时，有大宝莲华忽然出生，常有无量光明，十方三千大千世界微尘数莲华为眷属。同时菩萨坐莲华座，身相大小正相称可，无量菩萨各坐莲华为眷属，一一各一心瞻仰。菩萨与其眷属坐华座时，所有光明及言音普皆充满十方法界，一切世界皆为震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨来集，人天音乐同时发声，众生安乐供养一切佛，诸佛众会皆显现。菩萨坐大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方诸大地狱灭众生苦；于两膝轮放同数光明，普照十方诸畜生趣灭众生苦；于脐轮中放同数光明，普照十方阎罗王界灭众生苦；从左右胁放同数光明，普照十方一切人趣灭众生苦；从两手中放同数光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放同数光明，普照十方一切声闻；从其项背放同数光明，普照十方辟支佛身；从其面门放同数光明，普照十方初始发心至九地诸菩萨身；从两眉间放同数光明，普照十方受职菩萨，使魔宫殿皆不现；从头顶上放同数光明，普照十方一切世界诸佛道场众会供养佛；所有供养，从初发心至九地菩萨百至无量分不及一；出世善根超过一切世间境界，于无上正等正觉得不退转等，以无量功德安住法云地。

菩萨住法云地，如实知一切集；即欲界、[关键词屏蔽]、无[关键词屏蔽]、世界、法界、有为界、无为界、众生界、识界、虚空界、涅槃界集。又如实知诸见集；即烦恼行、世界成坏、声闻行、缘觉行、菩萨行、佛力无所畏、色身法身、一切种一切智智、示得菩提转fa轮、入一切法分别决定智集；即以一切智知一切集。菩萨以上上觉慧，如实知一切化；即众生业、烦恼、诸见、世界、法界、声闻、缘觉、菩萨、佛、一切分别无分别化。又如实知一切持；即佛、法、僧、业、烦恼、时、愿、供养、行、劫、智持。又如实知诸佛入微细智；即修行、命终、受生、出家、现神通、成正觉、转fa轮、住寿命、般涅槃、教法住微细智。又入佛秘密处；即身、语、心、时非时思量、授菩萨记、摄众生、种种乘、众生根行差别、业所作、得菩提行秘密。又知诸佛所有入劫智；即一劫与阿僧祇劫、有数劫与无数劫、一念与劫、劫与非劫、有佛劫与无佛劫、过去未来劫与现在劫、过去劫与未来劫、长劫与短劫互入。又知佛诸所入智；即入毛孔、入微尘、入国土身正觉、入众生身正觉、入众生心正觉、入众生行正觉、入随顺一切处正觉、入示现遍行、入示现顺行、入示现逆行、入示现思议不思议世间了知不了知行、入示现四圣道行智。即得菩萨不思议、无障碍、净观察、普照明、如来藏、随顺无碍轮、通达三世、法界藏、解脱光明轮、无余境界解脱。以此十解脱为首，还有无量解脱门、三昧门、总持门、神通门，皆得成就。菩萨通达无量智慧，随顺无量菩提成就善巧念力，十方诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安能受能摄能持；如娑伽罗（西海）龙王，所霔大雨唯入大海，余一切处皆不能安受摄持。佛秘密藏大法明、大法照、大法雨，唯第十地菩萨尽入，声闻缘觉至第九地菩萨皆不能安受摄持；如大海能安受摄持。一至无量诸龙王于一念间一时霔雨，皆能安受摄持，是海无量广大器；住法云地菩萨，能安受摄持一至无量佛于一念顷一时演说法，是大法器。　

解脱月菩萨说，此地菩萨于一念间能于几佛所安受摄持佛秘密藏呢？金刚藏菩萨说，不可以算数能知。我当用比喻为你说；如十方各有无量世界，其中一一众生皆得闻受持总持法，为佛侍者，声闻众中多闻第一，同金刚莲华上佛所大胜比丘，然而一众生所受法余者不重受，请问所受法为有量还是无量呢？

解脱月菩萨说，数甚多无量无边。金刚藏菩萨说，我为你说解，住法云地菩萨于一佛所、一念顷所安受摄持大法明、大法照、大法雨三世法藏，前所说世界一切众生所闻持法，于此百分不及一至比喻所不能及；如一至无量无边佛所所有法明、法照、法雨三世法藏，皆能安受摄持。住法云地菩萨，以自愿力起大悲云、震大法雷、通明无畏，以电光福德智慧而为密云，现种种身周旋往返，于一念顷普遍万亿至无量数国土，演说大法摧伏魔怨；随诸众生心所乐霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。菩萨智慧明达神通自在，能于一至无量世界从兜率天下至涅槃，随所应度众生心而现佛事；能随心念以狭广、垢净世界互作，乱住次住倒住正住无量，一切世界皆能互作；或随心念于一尘中置一至无量世界，一切山川尘相如等世界不减；或随心念以不可说世界中众生置一世界，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害；或随心念于一毛孔，示现一切佛境界庄严事；或随心念于一念中，示现不可说世界微尘数身，一一身示现微尘数手，一一手各执微尘数华香鬘盖等周遍十方供养佛，一一身又示现微尘数头，一一头又现微尘数舌，于念念中周遍十方叹佛功德；或随心念于一念间，普遍十方示成正觉至涅槃及国土庄严事；或现身普遍三世，而于身中有无量诸佛及国土庄严事，世界成坏皆现；或于自身一毛孔中，出一切风，而于众生无所恼害；或随心念以无边世界为一大海，海水中现大莲华光明严好，遍覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，如意宝珠、日月星宿、云电等光等皆现；或以口嘘气能动十方无量世界，而众生无有惊怖想；或现十方风、火、水灾；或随众生心所乐，示现色身庄严具足；或于自身示现佛身、佛身而现自身、佛身现己国土、己国土而现佛身等。

这时，会中诸菩萨及诸天子等大众，念若菩萨神通智力能如是而佛又如何呢？解脱月菩萨知诸众会众心所念，对金刚藏菩萨说，今大众闻菩萨神通智力堕在疑网，请大善仁者为断众疑，当少示现菩萨神力庄严之事。金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧，入此三昧时诸菩萨及一切大众，皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中皆见三千大千世界所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽；又于其中见菩提树有师子座，座上有一切智通王佛，种种诸相庄严。金刚藏菩萨示现大神力后，还使众会各在本处；诸大众得未曾有，生奇特想而一心瞻仰。

这时，解脱月菩萨说，菩萨三昧甚为稀有，有大势力，是什么名称呢？金刚藏菩萨说，为一切佛国土体性。又问此三昧境界如何呢？又答若菩萨修此三昧，随心所念能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，乃至无量无边。菩萨住法云地，得无量百千诸大三昧，身、身业不可测知，语、语业、意、意业神通自在，观察三世三昧境界，智慧境界游戏一切解脱门，变化、神力、光明所作乃至举足下足一切所作，九地以下菩萨皆不能知。又问若菩萨神通境界如是，佛神通力又如何呢？又答如有人，于四天下取一块土，而说是无边世界大地土多，还是此土多呢？我观你所问也如是。佛智慧无边无等，怎么与菩萨比量呢！还有如四天下取少许土，余土仍是无量；菩萨神通智慧如少许土，佛神通智慧如无量土。我今为你引事为证，使你得知佛境界；假使十方一一方各有无边世界与无量佛国土，一一国土得十地菩萨充满，如甘蔗竹苇、稻麻丛林等，诸菩萨于无量劫修菩萨行，所生智慧比一佛智慧境界，百分至无量分不及一。菩萨智慧不异佛身语意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切佛；一一劫中诸佛神力所加，智慧光明转更增胜；于法界中所有问难，善为解释，百千亿劫无能屈者；智慧光明能教化众生行证于一切智智，皆得清凉至住一切智智。菩萨安住智慧，诸佛更为说三世、法界差别、遍一切世界、照一切世界、慈念众生智，至为说得一切智智。菩萨十度中智为增上，其他随分修行。法云地菩萨智慧略说如此，若广说者无量阿僧祇劫不能尽。

菩萨住法云地，多作大自在天王（两种解法；一依法[关键词屏蔽]应与色究竟天平行，二依诸天文字排列顺序解应与四禅天平行），于法自在住[关键词屏蔽]顶，能授众生、声闻、缘觉、菩萨彼岸行，于法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事所作业，皆不离念佛乃至不离念具足一切种智。念我当于众生中为首乃至为一切智智依止者。若勤加精进，于一念顷得十不可说无量佛刹微尘数三昧，示现同数菩萨为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，无量劫不能数知。

菩萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生无有穷尽，更增长至入一切智海而充满。菩萨十地因得佛智而有差别，如因大地有雪、香、云持、神仙、不休息、马耳、地持、金刚、幢慧、妙高十山王。菩萨住欢喜地，如雪山王一切药草取不可尽；即一切世间经书技艺、文颂咒术说不可尽。菩萨所住离垢地，如香山王一切诸香取不可尽；即一切菩萨戒行威仪说不可尽。菩萨所住发光地，如云持山王纯宝所成，一切众宝取不可尽；即一切世间禅定神通、解脱三昧、正定说不可尽。菩萨所住焰慧地，如神仙山王纯宝所成，五通神仙住无穷尽；即一切道中殊胜智慧说不可尽。菩萨所住难胜地，如不休息山王纯宝所成，夜叉大神住其无穷尽；即一切自在如意神通说不可尽。菩萨所住现前地，如马耳山王纯宝所成，一切诸果取不可尽；即入缘起理声闻果证说不可尽。菩萨所住远行地，如地持山王纯宝所成，大力龙神住无穷尽；即方便智慧缘觉果证说不可尽。菩萨所住不动地，如金刚山王纯宝所成，诸自在众住无穷尽；即一切菩萨自在行差别世界说不可尽。菩萨所住善慧地，如幢慧山王纯宝所成，大威德阿修罗王住无穷尽；即一切世间生灭智行说不可尽。菩萨所住法云地，如妙高山王纯宝所成，大威德诸天住无穷尽；即佛力无畏不共法及一切佛事，问答宣说不可穷尽。

菩萨十地如十宝山王，同在大海差别得名；即同在一切智中差别得名。菩萨十地如大海，以十种相得大海名，不可移夺；即次第渐深，不受死尸，余水入中皆失本名，普同一味，无量珍宝，无能至底，广大无量，大身所居，潮不过限，普受大雨无有盈溢。菩萨以十相为菩萨行不可移夺；即欢喜地出生大愿渐次深，离垢地不受一切破戒尸，发光地舍离世间假名字，焰慧地与佛功德同一味，难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝，现前地观察缘生甚深理，远行地广大觉慧善观察，不动地示现广大庄严事，善慧地得深解脱行于世间如实而知不过限，法云地能受一切佛大法明雨无厌足。菩萨十相，如大如意珠有十种性出过众宝；即从大海出、巧匠治理、圆满无缺、清净离垢、内外明彻、善巧钻穿、贯以宝缕、置在琉璃高幢之上、普放种种光明、能随王意雨众宝物如众生心充满其愿。菩萨行有十种事出过众圣；即发一切智心、持戒头陀正行明净、诸禅三昧圆满无缺、道行清白离诸垢秽、方便神通内外明彻、缘起智慧善能钻穿、贯以种种方便智缕、置于自在高幢之上、观众生行放闻持光、受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事。菩萨行法门品集一切种一切智功德，若诸众生不种善根不可得闻。解脱月菩萨说，闻菩萨行法门得多少福呢？金刚藏菩萨说，如一切智所集福德。缘故是众生不是不闻功德法门，而是善根不足，不能信解受持读诵，何况精进如说修行。以此缘故，当知要得闻一切智功德法门，关键能信解受持修行，然后才能证入一切智地。　　

这时，以佛神力与法缘起的缘故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动，雨众天华等供养佛，奏天乐音同时发声赞一切智地所有功德，如同此世界他化自在天王宫演说法。十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会说，金刚藏菩萨说法甚好，我等同名金刚藏，所住各各差别世界同名金刚德，诸佛同号金刚幢佛。我等住在本世界中，皆承佛威神力而说此法，众会等文字句义与此会所说无有增减。我等为你作证，十方一切世界皆同众会。金刚幢菩萨观察十方众会大众因缘根基，欲赞叹发一切智智心、示现菩萨境界、净治菩萨行力、说摄取一切种智道、除灭一切世间垢、施与一切智、示现不思议智庄严、显示菩萨功德、开显十地法义，承佛威力而说偈颂赞十地法：寂心调顺离垢住于道，亿劫修善利众生大心。胜行受教供养三世佛，严净国土常赞佛功德。志求佛智愿力无有尽，了知诸法实义心平等。次第观察十地方便法，皆依慈悲离恶能得入。诸地福德智德不思议，唯最法云正法三界王。初地愿首二持戒清净，三地功德四专一心行。五地微妙六甚深境界，七地大慧八庄严化身。九地妙义十随法藏行，略说如此广义不可量。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第四十】

【十定品第二十七之一】

这时，佛在摩竭提国静闲处正法菩提道场中，始成正觉。于普光明殿，入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力，现佛身清净无碍，无所依止攀缘，住止观中最极寂净，具大威德无所染著，能使见者信行得开悟，不失于时随宜出兴，恒住一相又无相心，与十佛刹微尘数菩萨演真实义。诸菩萨皆入灌顶位，具菩萨行于无量法界，获菩萨普见三昧，大悲能安隐众生，神通自在同佛智慧，入一切智降伏众魔，虽入世间心恒寂净，住于菩萨无住解脱；其名为金刚慧、无等慧、义语慧、最胜慧、常舍慧、那伽慧、成就慧、调顺慧、大力慧、难思慧、无碍慧、增上慧、普供慧、如理慧、善巧慧、法自在慧、法慧、寂净慧、虚空慧、一相慧、善慧、如幻慧、广大慧、势力慧、世间慧、佛地慧、真实慧、尊胜慧、智光慧、无边慧、念庄严、达空际、性庄严、甚深境、善解处非处、大光明、常光明、了佛种、心王、一行、常现神通、智慧芽、功德处、法灯、照世、持世、最安隐、最上、无上、无比、超伦、无碍行、光明焰、月光、一尘、坚固行、霔法雨、最胜幢、普庄严、智眼、法眼、慧云、总持王、无住愿、智藏、心王（重名）、内觉慧、住佛智、总持勇健力、持地力、妙月、须弥顶、宝顶、普光照、威德王、智慧轮、大威德、大龙相、质直行、不退转、持法幢、无忘失、摄诸趣、不思议决定慧、游戏无边智、无尽妙法藏、智日、法日、智藏、智泽、普见、不空见、金刚通、金刚智、金刚焰、金刚慧、普眼、佛日、持佛金刚秘密义、普眼境界智庄严菩萨等，往昔皆与毗卢遮那佛同修菩萨行。

这时，普眼菩萨承佛神力，从座而起右膝着地合掌对佛说，我于佛前请法，愿垂哀怜允许。佛说，普眼你随意问，当为你解说使之心喜。普眼菩萨说，世尊，普贤菩萨及普贤行愿，诸菩萨众成就需要入出时住多少三昧解脱呢？佛说，普眼甚好，你为利益三世诸菩萨众而问法义。普贤菩萨现在此会，自在神通出过诸菩萨上，从于无量菩萨行生，菩萨大愿清净，所行之行无退转，无尽辩才门无碍，大悲利益众生难可值遇，你应当请说法义。此时会中诸菩萨众，闻普贤菩萨名即时获不可思议无量三昧，其心寂然不动，智慧广大难测，境界甚深无等，现前见无量佛，得福德不可尽。诸菩萨众对普贤菩萨，虽心生尊重渴仰欲见，而于众会周遍观察竟不见。普眼菩萨说，世尊，普贤菩萨今在哪里呢？佛说，普贤菩萨现在此道场众会，亲近我住始终未动。普眼及诸菩萨众更细观察道场众会，周遍求觅不见。普眼菩萨说，世尊，我等未得见身及座位在哪里呀？佛说，普贤菩萨住处甚深不可说，获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生佛十力以法界藏为身，一切佛共所护念，于一念顷能证入三世诸佛无差别智，以此缘故你等不能见啊！普眼菩萨闻佛说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力又遍观察，渴仰欲见普贤菩萨仍不见，诸菩萨众也不见。普眼菩萨从三昧起说，世尊，我以三昧力求见普贤菩萨而竟不得，其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处皆不见。佛说，当知皆以普贤菩萨住不思议解脱力。普眼于你意想，为什么有人说幻术文字中种种幻相，能见境界所住处吗？普眼菩萨说，不能。佛说，幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身语意境界，怎么能入能见呢！缘故是普贤菩萨境界甚深不可思议，无有量已过量；若简要说是普贤菩萨，以金刚慧普入法界，于一切世界无所行住，知一切众生身皆即非身，无去无来得无断尽、无差别，自在神通无依无作无动转，至于法界究竟边际处。若有人得见普贤菩萨，若得承事、闻名、思惟、忆念、信解、观察、趣向、求觅、誓愿，应相续不绝，皆获利益无空过者。普眼及菩萨众，于普贤菩萨心愿得瞻觐说，南无一切佛，南无普贤菩萨，各三称头顶礼敬。佛说，你等宜更礼敬普贤菩萨，殷勤求请专至，观想十方普贤身现前，深心信解厌离一切，誓与普贤同一行愿，入不二真实法集普贤道。若能发起如是大愿，当得见普贤菩萨。普眼与诸菩萨，同时顶礼请见普贤菩萨。

这时，普贤菩萨即以解脱神通力，如应现色身，诸菩萨众皆见。普贤菩萨于菩萨众中坐莲华座亲近佛，也见于一切世界佛所次第相续而来，也见在一切佛所演说诸菩萨行，开示一切智智道，阐明菩萨神通，分别菩萨威德，示现三世诸佛。此时普眼菩萨及菩萨众，见神变心生大喜跃，顶礼普贤菩萨如见十方诸佛，种种华、鬘、香、末香、盖、衣、严具、珍宝、烧香、缯彩云自然而雨，不可说世界六种震动，奏天音乐声远不可说世界得闻，放大光明普照不可说世界三恶趣得除灭，严净不可说世界，有不可说菩萨入普贤行、成普贤行、圆满普贤行愿成佛道。

这时，普眼菩萨说，世尊，普贤菩萨是住大威德、住无等、住无过、住不退、住平等、住不坏、住差别法、住无差别法、住众生善巧心所住、住法自在解脱三昧者吧？佛说，如你所说如是，普贤菩萨有阿僧祇清净功德；即无等庄严、无量宝、不思议海、无量相、无边云、无边际不可称赞、无尽法、不可说、一切佛、称扬赞叹不可尽功德。

这时，佛说，普贤你应为普眼及诸菩萨众说十大三昧，使其得入成满普贤所有行愿。诸菩萨以说十大三昧的缘故，使三世菩萨得出离。十大三昧，为普光、妙光、次第遍往诸佛国土、清净深心行、知过去庄严藏、智光明藏、了知一切世界佛庄严、众生差别身、法界自在、无碍轮大三昧。诸大菩萨能善入十大三昧，三世诸佛已、当、现说。若诸菩萨爱乐尊重，修行不懈则得成就，如是之人则名为佛、如来、得十力人、导师、大导师、一切智、一切见、住无碍、达诸境、一切法自在；能普入一切世界而无所著、众生界而无所取、身而无所碍、法界而知无有边，亲近三世一切佛明见诸佛法，巧说一切文字了达皆假名，成就一切菩萨清净道，安住一切菩萨差别行。于一念中普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切佛教，普转一切不退轮，于三世一一世中普证一切菩提道，于一一菩提中普了诸佛所说法。这就是诸菩萨法相门、智觉门、一切种智无胜幢门、普贤菩萨诸行愿门、猛利神通誓愿门、一切总持辩才门、三世诸法差别门、诸佛示现门、以净法安立一切众生门、以佛神力严净一切世界门。若菩萨入此三昧，得法界力无有穷尽，得虚空行无有障碍，得法王位无量自在；如世间灌顶受职得无边智，得力通达大悲无畏，成无诤心入寂灭际；又如师子，为智慧丈夫然正法明灯，一切功德叹不可尽，声闻缘觉莫能思议，得法界智住无动际，能随俗开演住于无相，善入法相得自性清净藏，生佛清净家善开种种差别法门，以智慧了无所有，善知时常行法施，开悟一切为智者，普摄众生得清净，以方便智示成佛道而不舍菩萨行，入一切智方便境界示现广大神通。

这时，普贤菩萨承佛法旨，观普眼等诸菩萨众因缘根基后说，如何为菩萨普光明三昧呢？菩萨有十种无尽法；即诸佛出现、众生变化、世界如影、深入法界、善摄菩萨、菩萨不退、善观法义、善持心力、住广大菩提心、住佛法一切智愿力智无尽。菩萨发十种无边心；即发度脱众生、承事诸佛、供养诸佛、普见诸佛、受持佛法不忘失、示现佛无量神变、为得佛力而不舍菩提行、普入一切智微细境界说佛法、普入佛不思议广大境界、于佛辩才起深志乐领受诸佛法、示现种种自在身入一切佛道场众会无边心。菩萨有十种入三昧差别智；即东西、西东、南北、北南、东北西南、西南东北、西北东南、东南西北、下方上方、上方下方相互入起定。菩萨有十种入大三昧善巧智；即以三千大千世界为一莲华；现身遍莲华上结跏趺坐；身中又现三千大千世界，其中有百亿四天下；一一四天下现百亿身；一一身入百亿百亿三千大千世界；于其世界一一四天下，现百亿百亿菩萨修行；一一菩萨修行生百亿百亿决定解；一一决定解使百亿百亿根性圆满；一一根性成百亿百亿菩萨法不退业；然所现身非一非多，入定出定无所错乱；如恶魔阿修罗王，本身长七百由旬，变化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。阿修罗王虽变化其身长十六万八千由旬，然也不坏本身相，诸蕴界处皆如本来心不错乱，不于变化身而作他想。于其本身生非己想，本受生身恒受诸乐，变化身常现种种自在神通威力。阿修罗王，有贪恚痴具足骄慢，尚能如是变现其身，何况菩萨能深了达心法如幻，世间如梦，诸佛出兴于世如影像，一切世界如变化，言语音声如响，见如实法以如实法而为其身，知一切法本性清净，了知身心无有实体，其身普住无量境界，以佛智慧广大光明，净修一切菩提行。菩萨住此三昧超过、远离世间，无能惑乱、映夺；如比丘观察内身住不净观，审见其身皆是不净。菩萨住此三昧观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法皆无所著。

如何为菩萨妙光明三昧呢？菩萨能入一至微尘数三千大千世界，于一一世界现同数身，一一身放同数光，一一光现同数色，一一色照同数世界，一一世界中调伏同数众生。菩萨皆知诸世界种种不同；即世界杂染、清净、所因、建立、同住、光色、来往等。菩萨能入诸世界，诸世界也能来入菩萨身；然而诸世界无有杂乱，诸法也不坏灭；如日出绕须弥山，照七宝山；其七宝山及宝山间，皆有光影分明显现；其宝山上与山间所有日影相互显现，或说日影出入七宝山、处七宝山间，日影更相照现无有边际，体性非有非无，不住于山不离于山，不住于水也不离水。菩萨住妙光广大三昧，不坏世界安立之相，不灭世间诸法自性，不住世界内外；于诸世界无所分别，也不坏于世界之相；观一切法一相无相，也不坏于诸法自性，住真如性恒不舍离；如幻师善知幻术，在四通八达道中作诸幻事，于一日中一须臾（一日一夜为三十须臾，一须臾为四十八分）顷，或现一七日夜、半月一月、一年百年等，随其所欲皆能示现，城邑聚落、泉流河海、日月云雨、宫殿屋宅等，不以示现经年岁而坏其根本，一日一时不以本时极短促而坏其所现，日月年岁幻相明现本日不灭。菩萨入妙光广大三昧，现阿僧祇世界入一世界，其阿僧祇世界一一皆有地水火风、大海诸山、城邑聚落、园林屋宅、天宫龙宫等种种庄严，三界众生与小千、大千世界业行果报，死此生彼、世间时节、须臾昼夜、成劫坏劫、国土染净大小、于中诸佛出兴、佛刹菩萨众会等事项无量无边。菩萨以无尽智如实知见了观一切世界事项，不以世界多而坏一世界，不以一世界而坏多世界。缘故是菩萨知一切法皆无我而入无命法者、无作法者。菩萨于一切世间修行无诤法而住无我法者，如实见一切身皆从缘起而住无众生法者，知一切生灭法皆从因生而住无诸趣法者，知诸法本性平等而住无意生无胜我法者，知一切法本性寂净而住寂净法者，知一切法一相而住无分别法者，知法界无有差别法而住不思议法者，勤修方便善调伏众生而住大悲法者。菩萨能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生以种种差别见无数菩萨，各个发趣观无数诸佛处处出兴，诸佛说法诸菩萨皆能领受，见自身于中修行而不舍彼此见处，彼身此身无有差别，入法界勤观无休息，不舍智慧无退转；如有幻师随于一处作诸幻术，不以幻地而坏于本地，不以幻日而坏于本日。菩萨于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。菩萨了知一切世法同于幻化，知法幻而知智幻，知智幻而知业幻，知智幻业幻起于幻智；观一切业如世幻者，不于处外而现其幻，也不于幻外而有其处。菩萨不于虚空外入世间，也不于世间外入虚空，虚空世间无差别，即住世间又住虚空。菩萨于虚空中能见能修，一切世间种种差别妙庄严业一念顷能了知，也知无数世界若成若坏及诸劫相续次第；能于一念现无数劫，也不使其一念广大。菩萨得不思议解脱幻智，到达彼岸住于幻际，入世幻数思惟诸法，皆如幻不违幻世又尽于幻智；了知三世与幻无别决定通达心无边际；如诸佛住如幻智其心平等。菩萨知诸世间皆如幻，于一切处皆无所著无我所；如幻师作诸幻事，虽不与幻事同住，而于幻事也无迷惑。菩萨知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，也不于法而有错乱。

【大方广佛华严经卷第四十一】　　

【十定品第二十七之二】

如何为菩萨次第遍往诸佛国土神通三昧呢？菩萨过东方无数世界，又过所过世界外微尘数世界；于诸世界中入此三昧，或刹那、须臾、相续、日初中后分时、夜初中后分时、一日至不可量不可说劫入，若久若近若法若时种种不同，不生分别心无染著，不作二与不二，不作普与别。虽离分别，而以神通方便从三昧起，于一切法不忘失至究竟；如日天子，周行照曜昼夜不住，昼不生夜不灭。菩萨于无数世界入神通三昧后，明见所入无数世界。

如何为菩萨清净深心行三昧呢？菩萨知诸佛身数等，众生见无量佛超过阿僧祇世界微尘数。于一一佛所，以一切妙香、妙华、宝盖、妙具、妙宝、庄严经行处、妙如意宝藏、上味饮食等而作供养。于一一佛所，头顶礼敬、请问佛法、赞佛平等、称扬功德等，入诸佛所入大悲，得佛平等无碍力。于一念顷一切佛所，勤求妙法等，然而于诸佛出兴与涅槃之相皆无所得，如散心了别所缘不分别，心起灭不知何所缘起灭；如日中阳焰，不从云生池生，不处陆不住水，非有无、善恶、清浊，不堪饮漱秽污，非有体非无体，非有味非无味，若以因缘现水相为识所了，远望似水而兴水想，近之则无水想自灭。菩萨不得佛出兴与涅槃诸有相，以无相知皆是想心所分别。此三昧为清净深心行，于此三昧入起不失；如有人从睡得寤忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念心不忘失。菩萨入于三昧见佛闻法，从定而起忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严诸佛国土，无量义趣皆明达，一切法门皆清净，然大智炬长诸佛种，无畏具足辩才不竭，开示演说甚深法藏。

如何为菩萨知过去庄严藏三昧呢？菩萨能知过去诸佛出现；即劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。菩萨得无边次第智，则知过去诸佛、诸刹、诸法门、诸劫、诸法、诸心、诸解、诸众生、诸烦恼、诸仪式、诸清净。此三昧为过去清净藏，于一念中能入百劫至无量无边劫。菩萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。从此三昧起，于佛所受十种不可思议灌顶法，亦得亦清净亦成就，亦入亦证亦满亦持，平等了知三昧轮清净；即辩不违义说法无尽，训辞无失乐说不断，心无恐畏语必诚实，众生所依救脱三界，善根最胜调御妙法。若菩萨从此三昧入起，一念无间则得此十种法；如受精卵入胎藏时，于一念间识则托生。

如何为菩萨智光明藏三昧呢？菩萨住此三昧能知未来一切世界一切劫中所有诸佛，若已说、未说、已授记、未授记种种名号各各不同；即无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说名，当出现于世利益众生，作法王兴佛事，说福利赞善义，说白法义净治诸恶，安住功德开示第一义谛，入灌顶位成一切智。未来诸佛修行、发愿、入智、有众、备庄严、集功德、悟法、得果、具相、成觉皆圆满，名姓种族、方便善巧、神通变化、成熟众生、入般涅槃皆了知。菩萨于一念中能入一劫至无量劫微尘数佛刹，又入十种持门；即入佛持而得不可说佛刹诸佛护念，入法持而得十种总持光明无尽辩才，入行持而出生圆满殊胜诸愿，入力持而无能映蔽无能摧伏，入智持而所行佛法无有障碍，入大悲持而转于不退清净fa轮，入差别善巧句持而转一切文字轮净诸法门地，入师子受生法持而开法关钥出欲淤泥，入智力持而修菩萨行常不休息，入善友力持而使无边众生普得清净，入无住力持而入无量广大劫，入法力持而以无碍方便智知一切法自性清净。菩萨住此三昧，善巧住不可说不可说劫，善巧住同等刹，善巧知同等种种众生、众生异相、同异业报、精进诸根习气相续差别诸行、无量染净种种思惟、种种义无量文字演说言辞、种种佛出现种族时节现相说法施为佛事入般涅槃、无边智慧门、一切神通无量变现；如日出世间，所有村营城邑宫殿屋宅，山泽鸟兽树林华果等物，有目之人皆得明见，日光平等无有分别，而能使目见种种相。此大三昧，体性平等无有分别，能使菩萨知无量差别相，能使众生得十种不空；即见不空生善根，闻不空得成熟，同住不空心调伏，发起不空如言而作通达法义，行不空无边世界皆清净，亲近不空于无量佛刹诸佛所断诸疑，愿不空随所念众生教作胜供养成就诸愿，善巧法不空皆使得住无碍解脱清净智，雨法雨不空于诸根众生中方便开示一切智行教住佛道，出现不空现无边相使众生皆蒙照。菩萨住此三昧得十种不空时，诸天王众、龙王众、人王众等皆承事供养。

如何为菩萨了知一切世界佛庄严三昧呢？菩萨住此三昧，能次第入东南西北四维上下所有世界，见诸佛出兴于世、一切神力、所有游戏、广大威德、最胜自在、大师子吼、所修诸行、种种庄严、神足变化、众会云集。明见众会清净、广大、一相、多相、处所、居止、成熟、调伏、威德、其量大小等。又见众会正等四天下、小千世界、中千世界、大千世界，充满无量微尘数佛刹。又见诸佛于众会道场中，示现种种相、时、国土、变化、神通、庄严、自在、形量、事业。又见自身往众会、在会说法、受持佛语、善知缘起、住在虚空、住于法身、不生染著、不住分别、无有疲倦、普入诸智、普知诸义、普入诸地、普入诸趣、普知方便、普住佛前、普入诸力、普入真如、普入无诤、普入诸法。菩萨见时，不分别国土、众生、佛、法，不执着身、身业、心、意；不分别自性、音声，而自性不舍、名字不灭；不舍于行随世所作，而于此二无所执着。菩萨见佛无量光色形相、圆满成就、平等清净，一一现前分明证了；或见佛身种种光明、圆光一寻、如盛日色、微妙光色、作清净色、作黄金色、作金刚色、作绀青色、作无边色、作大青如意宝色、七至千肘量，一至不可说不可说大千世界量。菩萨见诸佛无量色相、形状、示现、光明、光明网，其光遍照法界，普教众生发起无上智慧。又见佛身无染著障碍，上妙清净等；而所见佛身不增不减如虚空，于虫所食芥子孔中也不减小，于无数世界中也不增广；见大时也无所增，见小时也无所减；如月轮阎浮提人见其形小而不减，月中住者见其形大而不增。菩萨住此三昧随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法受持不忘，而佛身不增不减；如众生命终后将受生时，不离于心所见清净。菩萨住此三昧，所见清净，成就十种速疾法；即速增诸行圆满大愿，以法光照耀世间，以方便转fa轮度脱众生，随众生业示现诸佛清净国土，以平等智趣入十力，与一切佛同住，以大慈力摧破魔军，断众生疑教生欢喜，随胜解示现神变，以种种妙法言辞净诸世间。菩萨得十种法印，印证一切法；即同三世诸佛平等善根，得无边际智慧法身，住不二法，观察无量境界皆平等，得了达法界无碍境界，成就十力所行无碍，永绝二行住无诤法，教化众生，恒不止息于智义善巧中能善观察，平等无二。若菩萨成就此大三昧善巧方便门，是无师者不由他教自入一切佛法，是丈夫者能开悟众生，是清净者知心性本净，是第一者能度脱一切世间，是安慰者能开晓众生，是安住者未住佛种性者教得住，是真实知者入一切智门，是无异想者所言无二，是住法藏者誓愿了知一切佛法，是能雨法雨者随众生心乐得充足；如帝释于顶髻中置如意宝，以宝力而威光转盛，其初获此宝则得色相、形体、示现、眷属、资具、音声、神通、自在、慧解、智用十种法，超过一切三十三天。菩萨初始获此三昧时，则得十种广大智藏；即照耀一切佛刹、知众生受生、普作三世变化、普入一切佛身智、通达一切佛法、普摄一切净法、普化众生入法身、现见一切法普眼清净、一切自在到于彼岸、安住广大法普尽无余智。菩萨住此三昧，得十种最清净威德身；即为照耀无量世界而放无量光明轮，为使世界皆清净而放无量色相光明轮，为调伏众生而放无量法云光明轮，为亲近诸佛而化作无量身，为承事供养诸佛而雨无量种殊妙香华云，为承事供养一切佛及调伏众生而于一一毛孔中化作无量种音乐，为成熟众生而现无量自在神变，为于十方种种名号佛所请问法而一步超过无量世界，为使众生见闻者皆不空而现种种无量清净色相身无能见顶，为与众生开示无量秘密法而发无量音声语言。菩萨得此十种最清净威德身，能化众生得十种圆满；即得见于佛，深信于佛，听闻于法，知佛世界，见佛神变，念所集业，定心圆满，入佛清净，发菩提心，圆满佛智。菩萨化众生作十种佛事；即以音声作佛事为成熟众生，以色形作佛事为调伏众生，以忆念作佛事为清净众生，以震动世界作佛事为众生离恶趣，以方便觉悟作佛事为众生不失念，以梦中现相作佛事为众生恒住正念，以放大光明作佛事为普摄取众生，以修菩萨行作佛事为众生住胜愿，以成正等觉作佛事为众生知幻法，以转妙fa轮作佛事为众说法不失时，以现住寿命作佛事为调伏众生，以示般涅槃作佛事教众生起疲厌心。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第四十二】

【十定品第二十七之三】

如何为菩萨一切众生差别身三昧呢？菩萨住此三昧得十种无所著；即于一切刹、方、劫、众、法、菩萨、菩萨愿、三昧、佛、地无所著。菩萨于此三昧，内身入外身起，外身入内身起，同身入异身起，异身入同身起，人身入夜叉身起，夜叉身入龙身起，龙身入阿修罗身起，阿修罗身入天身起，天身入梵王身起，梵王身入欲界身起，天中入地狱起，地狱入人间起，人间入余趣起，千身入一身起，一身入千身起，无量身入一身起，一身入无量身起，乃至四下、一切海差别、一切四大种、无生法、大千世界、不可称不可说世界、杂染、清净众生中相互入起，或一微尘至无数世界微尘、声闻至佛身、一念至亿劫、同念至别时、刹那至三世相互入起等；如有人为鬼所持，身战动心不能自安，鬼不现身使他变化。菩萨住此三昧，自身入定他身起，他身入定自身起；如死尸以咒力持而能起行，随所作事皆得成就，尸与咒虽各差别而能和合成事。菩萨住此三昧，同境入定异境起，异境入定同境起；如比丘得心自在，或以一身作多身、以多身作一身，非一身没多身生，非多身没一身生。菩萨住此三昧，一身入定多身起，多身入定一身起；如大地土味一种，所生苗稼种种味别，地虽无差别然物味有殊异。菩萨住此三昧，得十种称赞法之所称赞；即入真如而名为佛，觉一切法而名为佛，为一切世间所称赞而名为法师，知一切法而名一切智，为一切世间所皈依而名所依处，了达一切法方便而名为导师，引众生入净法道而名大导师，为一切世间灯而名为光明，心志圆满、义利成就、所作皆辨、住无碍智、分别了知一切诸法而名为十力自在，通达一切fa轮而名一切见者。菩萨住此三昧，得十种光明照耀；即得诸佛光明与未得平等，得世界光明普能严净，得众生光明往来调伏，得无量无畏光明法界为演说道场，得无差别光明知一切法无种种性，得方便光明于一切法离欲际而证入，得真实光明于一切法离欲际心平等，得遍世间神变光明蒙佛所加恒常不息，得善思惟光明到一切佛自在彼岸，得一切法真如光明于一毛孔中善说一切法。菩萨住此三昧，得十种无所作；即身业、语业、意业、神通、了法无性、知业不坏、无差别智、无生起智、知法无灭、随顺于文不坏于义无所作。菩萨住此三昧，无量境界种种差别；即一多多一，同异异同，细粗粗细，大小小大，顺逆逆顺，无身有身有身无身，无相有相有相无相，相互起中入入中起境界。菩萨住此三昧，同中入定异中起，异中入定同中起；如幻师持咒得成，能现种种差别形相，咒与幻别而能作幻，诸幻眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意境对应识知。菩萨住此三昧，已善成就诸幻智地，幻智即是菩萨，菩萨即是幻智，故能于无差别法中入定差别法中起，差别法中入定无差别法中起；如三十三天共阿修罗斗战时，诸天得胜修罗退衄，阿修罗王身长大七百由旬，四兵围绕无数千万，以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中。菩萨住此三昧，一中入定多中起，多中入定一中起；如农夫田中下种，种子在下果生于上。菩萨住此三昧，信解愿力渐次增长，其心广大任运自在，无中入定有中起，有中入定无中起；如男女赤白和合，或有众生于中受生，从受精卵次第住母胎中满足十月，由善业力肢体皆得成就，诸根不缺心意明了，其受精卵与六根体状各别，以业力因而能次第成就为缘，受同异类种种果报。菩萨住此三昧，于无相入有相起，于有相入无相起；如龙宫依地而立不依虚空，龙依宫住也不在空，而能兴云遍满空中，有人仰视所见宫殿，当知皆是乾达婆城非是龙宫，龙虽处下而云布上。菩萨住此三昧，知种种刹，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种刹那际；如妙光大梵天王所住宫，名一切世间最胜清净藏，此大宫中普见三千大千世界诸四天下，众生景象乃至空中微细游尘，皆于梵宫显现如明镜见面像。菩萨到十种神通彼岸；即到诸佛尽虚空遍法界、到菩萨究竟无差别自在、到能发起菩萨广大行愿入佛门作佛事、到能震动一切世界一切境界皆清净、到能自在知众生不思议业果皆如幻化、到能自在知诸三昧粗细入出差别相、到能勇猛入佛境界而于其中发生大愿、到能化作佛化转fa轮调伏众生使生佛种入佛乘速得成就、到能了知不可说一切秘密文句而转fa轮使无量法门皆得清净、到不假昼夜年月劫数一念皆能三世示现神通彼岸。

如何为菩萨法界自在三昧呢？菩萨于自眼至意处入三昧，为法界自在。菩萨于自身一一毛孔中入此三昧。自然能知诸世间、诸世间法、诸世界至微尘数世界，见一切世界中有佛出兴、菩萨众会、充满光明等庄严，于一劫至不可量不可说劫修菩萨行常不休息。又于无量劫中住此三昧，亦入起、成就世界、调伏众生、遍了法界、普知三世、演说诸法、现大神通种种方便无著无碍。又于法界得自在而善分别眼耳鼻舌身意种种差别不同，生起十千亿总持法光明、成就清净行、获得诸根、圆满神通、能入三昧、成就神力、长养诸力、圆满深心、运动力持、示现神变、具足菩萨无碍、圆满菩萨助道、积集菩萨藏、照明菩萨方便、演说诸义、成就诸愿、出生回向、净治菩萨正位、明了法门、开示演说、修治菩萨清净。菩萨有无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、无尽功德，于功德皆已辨具、积集、庄严、清净、莹彻、摄受、出生、称叹、坚固、成就。菩萨住此三昧，为四维上下各十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛所摄受，一一名号又有同数佛差别，诸佛现前为现诸佛清净刹，为说诸佛无量身、难思眼、无量耳、清净鼻、清净舌、无住心、无上神通，教修无上菩提、得清净音声、开示不退fa轮、显示无边众会、入无边秘密、赞叹一切善根、入平等法、宣说三世种性、示现无量色相、阐扬护念法、演畅微妙法音，辩明诸佛世界、宣扬三昧、示现众会次第、护持不思议法，说一切法如幻化，明诸法性无有动转，开示无上fa轮赞美佛无量功德，入诸三昧云，知其心如幻如化无边无尽。菩萨住此三昧，他方世界十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名佛，一一名中各有同数佛同时护念，使菩萨得无边身、无碍心、无忘念、决定慧、转更聪敏。于一切法皆能领受明了，诸根猛利于神通法得善巧，境界无碍周行法界，得无碍智毕竟清净，以神通力一切世界示现成佛。菩萨住此三昧，得十种海；即诸佛海皆睹见，众生海皆调伏，诸法海能以智慧皆了知，诸刹海以无性无作神通皆往诣，功德海一切修行皆圆满，神通海能广示现使开悟，诸根海种种不同能善知，诸心海知众生种种差别无量心，诸行海能以愿力皆圆满，诸愿海皆使成就永清净。又得十种殊胜；即于众生中最为第一，于诸天中最为殊特，于诸梵王中最极自在，于诸世间无所染著，一切世间无能映蔽，诸魔不能惑乱，普入诸趣无所挂碍，处处受生知不坚固，一切佛法皆得自在，一切神通皆能示现。又得十种力；即勇健力调伏世间，精进力恒不退转，无著力离诸垢染，寂净力于一切法无诤论，逆顺力于一切法心自在，法性力于诸义中得自在，无碍力智慧广大，无畏力能说诸法，辩才力能持诸法，开示力智慧无边。菩萨力是广大、最胜、无能摧伏、无量、善集、不动、坚固、智慧、成就、胜定、清净、极清净、法身、法光明、法灯、法门、无能坏、极勇猛、大丈夫、善丈夫修行、成正觉、过去积集善根、安住无量善根、住佛、力心思惟、增长菩萨欢喜、出生菩萨净信、增长菩萨勇猛、菩提心所生、菩萨清净深心、菩萨殊胜深心、菩萨善根熏习、究竟诸法、无障碍身、入方便善巧法门、清净妙法、安住大势一切世间不能倾动、众生无能映蔽力。菩萨于无量功德法，能心生、成就、圆满、照明、具足、遍具足、广大、坚固、增长、净治、遍净治。菩萨功德、智慧、修行、法门、自在、苦行、成就、清净、出离、法自在边际，无能说者。菩萨所获得、成就、趣入、现前，所有境界、观察、证入、清净、了知、建立一切法门，于不可说劫无能说尽。菩萨住此三昧，能了知无数无量一切三昧，一一三昧所有境界无量广大；于境界中若入若起若住，所有相状、示现、行处、等流、自性、除灭、出离等无不明见；如无热恼大龙王宫，四面各口流出光色清净一河，无浊杂垢秽，其四大河流出时，恒伽河口流出银沙为白色，私陀河口出金刚沙为金刚色，信度河口流出金沙为黄金色，青河口出琉璃沙为琉璃色,一一河口广一由旬,河流随其方向汹涌奔入大海,其河旋绕池间有天宝所成各色莲花奇香,光明互映庄严岸边,华林宝树周匝围绕,日光出时普照池河内外,一切众物接影连辉不增不减,非合非散皆如本质。菩萨从四辩才流出诸行,究竟入于一切智海；如恒伽河从银色象口流出银沙，以义辩才说诸佛所说一切义门，出生一切清净白法，究竟入于无碍智海；又如私陀河，从金刚色师子口流出金刚沙，以法辩才为众生，说佛金刚句引出金刚智，究竟入于无碍智海；又如信度河从金色牛口流出金沙，以训辞辩说随顺世间缘起方便，开悟众生调伏成熟，究竟入于缘起方便海；如青河于琉璃色马口流出琉璃沙，以无尽辩雨无量法，使其闻者皆得润洽，究竟入于诸佛法海；如四大河随顺围绕无热池后分四方入海，成就随顺身语意业，成就智为前导身语意业，四方流注究竟入于一切智海。菩萨四方，为见一切佛而得开悟，闻一切法受持不忘，圆满一切度行大悲说法，满足一切众生愿求；菩萨于菩提心为中间，不舍众生说法调伏。如无热大池宝树围绕；菩萨现佛国土庄严围绕，教化众生趣向菩提。如无热大池纵广清净无浊；菩萨菩提心其量无边，善根充满清净无浊。如无热大池其岸遍散栴檀香；菩萨以百千亿十种智宝，严菩提心大愿之岸，普散一切众善妙香。如无热大池底布金沙，种种如意宝间错庄严；菩萨微妙智慧周遍观察，不可思议菩萨解脱，种种法宝间错庄严，得一切法无碍光明，住于诸佛所住，入于甚深方便。如阿那婆达多（住无热池中）龙王，永离龙中所有热恼；菩萨永离世间忧恼，虽现受生而无染著。如四大河润泽一切阎浮提地后，入于大海；菩萨以四智河，润泽天人沙门婆罗门普入佛智慧大海。菩萨四河，为愿智河救护调伏众生常不休息，彼岸智河修菩提行饶益众生三世相续究竟入于诸佛智海，菩萨三昧智河无数三昧见一切佛入诸佛海，大悲智河大慈自在开普救众生、方便摄取、修行秘密功德之门，究竟入于十力大海。如四大河从无热池流出后究竟无尽入于大海；菩萨以大愿力修菩萨行，自在知见无有穷尽，究竟入于一切智海。如四大河入于大海无碍；菩萨常勤修习普贤行愿，成就一切智慧光明，住于一切佛菩提法，入佛智无有障碍。如四大河奔流入海经累劫无疲厌，菩萨以普贤行愿入佛海不生疲厌。如日光出时无热池中，四种沙及其它宝物，皆有日影于中显现，互相鉴彻无所妨碍；菩萨尽未来劫修菩萨行无碍。菩萨住此三昧，于自身一一毛孔中，见无量佛与诸国土道场众会，于一一佛所听法受持，信解供养各经无量劫，而不想念时节长短，其诸众会也无迫隘。缘故是菩萨以微妙心入无边法界，入无等差别业果，入不思议三昧境界，入不思议思惟境界，入诸佛自在境界，得诸佛所护念，得诸佛大神变，得诸佛难得难知十种力，入普贤菩萨行圆满境界，得诸佛无劳倦神通力。菩萨虽能于定一念入出，而不废长时在定，也无所著；虽于境界无所依住，而也不舍一切所缘；虽善入刹那际而为利益众生现佛神通无有厌足；虽等入法界而不得其边；虽无所住无有处所，而恒趣入一切智道，以变化力普入无量众生众中，具足庄严一切世界；虽离世间颠倒分别，而超过一切分别地，也不舍于种种诸相；虽能具足方便善巧而究竟清净；虽不分别菩萨诸地而皆善入，如虚空虽能容受一切物而离有无；虽普入一切世间而离世间想；虽勤度众生而离众生想；虽深知一切法而离诸法想；虽乐见一切佛而离诸佛想；虽善入种种三昧而知一切法自性无染著；虽以无边辩才演无尽法句而恒离文字法；虽乐观察无言说法而恒示现清净音声；虽住一切离言法际而恒示现种种色相；虽教化众生而知一切法毕竟性空；虽勤修大悲度脱众生而知众生界无尽无散；虽了达法界常住不变而以身口意善业调伏众生，虽常安住佛所住而智慧清净心无怖畏演说诸法。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第四十三】

【十定品第二十七之四】

如何为菩萨无碍轮三昧呢？菩萨入此三昧时，住无碍身业、语业、意业、佛国土，得无碍成就众生智、调伏众生智，放无碍光明，现无碍光明网，示无碍广大变化，转无碍清净fa轮，得菩萨无碍自在，普入诸佛力，普住诸佛智，作佛所作，净佛所净，现佛神通，赞佛欢喜，行佛行住佛道，亲近无量诸佛，作佛事绍隆佛种。菩萨住此三昧，观、总观、别观、随顺、显示、攀缘、见、总见、别见一切智，于普贤菩萨广大愿、心、行、所趣、所入、光明、出现、护念、变化、道，不断不退无休倦散乱，常增进相续。缘故是菩萨于诸法中，成就大愿发行大乘，入于佛法大方便海；于菩萨所行之行，以胜愿力智慧明照皆得善巧，具足菩萨神通变化，善能护念众生如三世诸佛所护念。于诸众生起大悲，成就佛不变异法；如有人以如意宝置色衣中，其宝虽同衣色而不舍自性。菩萨以成就智慧为心宝，观一切智普皆明现，然而不舍于菩萨诸行。缘故是菩萨发大誓愿利益、度脱众生，承事诸佛严净一切世界，安慰众生深入法海，为净众生界现大自在，给施众生普照世间，入于无边幻化法门，不退转无疲厌；如虚空持众世界，若成若住无厌倦羸朽，无散坏变异，无有差别不舍自性，是虚空自性法理应如此。菩萨立无量大愿，度众生心无厌倦，于三世涅槃中，灭度无量众生终无厌倦。缘故是诸法本性清净，于涅槃中怎么有厌倦呢！菩萨为度脱众生皆得出离而现于世，怎么能起疲厌心呢！如净法能使三世一切菩萨当生诸佛家至成无上菩提，终不疲厌。缘故是一切智与法界无二，于一切法无所著。菩萨其心平等，住一切智怎么能有疲厌心呢！菩萨有一广大莲华尽十方际，以不可说叶、宝、香而为庄严，常放众色光明普照十方世界无碍，真金为网弥覆其上，宝铎徐摇出微妙音演一切智法，具足佛清净庄严，一切善根所生起，吉祥为表神力所现，有万阿僧祇清净功德与菩萨妙道所成就，一切智心所流出，十方佛影于中显现，世间瞻仰如佛塔，众生见者皆礼敬，从能了幻正法生长，一切世间物不可为喻。菩萨于华上结跏趺坐，其身大小与华相称，诸佛神力所加使菩萨身一一毛孔，各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明，一一光明现同数如意宝，散同数殊胜妙香，宝盖现同数楼阁，一一楼阁现同数莲华藏师子座，一一师子座现同数光明，一一光明现同数色相，一一色相现同数光明轮，一一光明轮现同数光明遍照如意宝华，一一华现同数台，一一台现同数佛，一一佛现同数神变，一一神变净同数众生，一一众生现同数诸佛自在，一一自在雨同数佛法，一一佛法有同数契经，一一契经说同数法门，一一法门有同数金刚智所入fa轮差别言辞各别演说，一一fa轮成熟同数众生界，一一众生界有同数众生于佛法中得调伏。菩萨住此三昧，示现神通境界无量变化，尽知如幻而不染著，安住无边不可说法，自性清净了法界实相，住佛种性无碍际中，无去无来又非先非后，甚深无底又现量所得，以智自入不由他悟，心不迷乱也无分别，为三世诸佛称赞，从诸佛力流出，入于诸佛境界，体性如实净眼现证，慧眼普见成就佛眼，为世明灯行于智眼，以所知境界开示微妙法门，成菩提心趣胜丈夫，于诸境界无有障碍，入智种性出生诸智，离世生法而现受生，神通变化方便调伏，一切无非善巧，功德解欲皆清净，最极微妙具足圆满，智慧广大如虚空，善能观察众圣境界，信行愿力坚固不动，功德无尽世所称叹；于一切佛所观藏大菩提处，一切智海集众妙宝，为大智者如莲华自性清净，众生见者皆生欢喜得利益，智光普照见无量佛，净一切法所行寂净；于一切法究竟无碍方便，住佛功德行中，出生菩萨智为首，诸佛共所护念得威神，成佛法身念力难思；于境一缘而无所缘，其行广大无相无碍，等于法界无量无边，所证菩提如虚空无所缚着；于诸世间普作饶益，一切智海善根所流，尽能通达无量境界，已善成就清净施法，住菩萨心净菩萨种，能随顺生诸佛菩提；于诸佛法皆得善巧，具微妙行成坚固力，诸佛自在威神众生难闻，菩萨尽知入不二门住无相法，虽永舍诸相而能广说诸法，随诸众生心乐欲解，尽使受调伏欢喜，法界为身无分别，智慧境界不可尽，志常勇猛心平等，见佛功德无边际，了一切劫差别次第，开示法义安住一切刹，严净诸佛国土显现正法光明，演三世佛法示诸菩萨所住处，为世明灯生诸善根，永离世间常生佛所，得佛智慧明了第一，诸佛摄受入未来诸佛数，从诸善友而得出生，所有志求皆果成，具大威德增上意，随所听闻能善说，开示与闻法善根住实际轮；于一切法，心无障碍不舍诸行，离分别心无动念，得智慧明灭诸痴暗，能明照佛法不坏诸有，又生其中了知诸有境界，从本已来又无动作，身语意业虽随世俗说无量文字而不坏离文字法，深入佛海知一切法只有假名；于诸境界无系无著，了一切法空无所有，所修诸行从法界生无相无形，深入法界随顺演说；于一境门生一切智，观十力地以智修学，智为桥梁至净法，以智慧眼见法无碍，善入诸地知种种义，一一法门尽得明了，所有大愿无不成就。菩萨如此能开示佛法无差别性、入无碍方便门、出生菩萨众会、知三昧境界、勇进入净法、开显诸三昧门、无碍普入诸刹、调伏众生、住于无众生际、开示一切佛法；于一切境界皆无所得，虽一切时开示而离妄想分别，虽知诸法无作而能示现一切作业、诸佛无二相而能显示一切佛、无色而演说诸色、无受而演说诸受、无想而演说诸想、无行而演说诸行、无识而演说诸识、法无生而常转fa轮、法无差别而说诸差别门、诸法无生灭而说生灭相、诸法无粗细而说粗细相、诸法无上中下而能宣说最上法、诸法不可言说而能演说清净言辞、诸法无内外而说一切内外法、诸法不可了知而说种种智慧观察、诸法无真实而说出离真实道、诸法毕竟无尽而能演说尽诸有漏、诸法无违无诤然也有自他差别、诸法毕竟无师而常尊敬一切师长、诸法不由他悟而常尊敬诸善知识、法无转而转fa轮、法无起而示诸因缘、诸法无有前际而广说过去、诸法无有后际而广说未来、诸法无有中际而广说现在、诸法无作者而说诸作业、诸法无因缘而说诸集因、诸法无等比而说平等不平等道、诸法无有言说而决定说三世法、诸法无有所依而说依善法得出离、法无身而广说法身、三世诸佛无边而能演说唯有一佛、法无色而现种种色、法无见而广说诸见、法无相而说种种相、诸法无境界而广说智慧境界、诸法无差别而说行果种种差别、诸法无有出离而说清净诸出离行、诸法本来常住而说诸流转法、诸法无有照明而广说照明法。菩萨入大威德三昧智轮，则能证得、趣入、成就、圆满、积集、清净、安住、了达一切佛法，与一切法自性相应，而不作念有若干诸菩萨、法、究竟，有若干幻究竟、化究竟，有若干神通成就、智成就，有若干思惟、证入、趣向、境界。缘故是菩萨三昧，如是体性、无边、殊胜，三昧种种境界、威力、深入；即深入不可说智门、离分别诸庄严、无边殊胜彼岸、无数禅定、无量广大智、见无边佛胜妙藏、于境界不休息、清净信解助道法、诸根猛利大神通、于境界心无碍、见一切佛平等眼、积集普贤胜志行、住金刚妙智身、说佛智慧海、起无量种自在神变、生一切佛无尽智门、住一切佛现前境界、净普贤菩萨自在智、开示无比普门智、普知普现法界一切微细境界、殊胜智光明、自在边际、辩才法门际、遍法界智慧身、成就一切处遍行道、善住一切差别三昧、知诸佛心。

菩萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然而不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。缘故是知一切法究竟无尽、佛刹无边、众生界不思议、前际无始、未来无穷、现在无边、诸佛境界不可思议、菩萨行无数、诸佛辩才所说境界不可说、幻心所缘法无量。如如意珠随有所求皆得，求者无尽皆满足，而珠势力终不匮止；菩萨入此三昧知心如幻，出生诸法境界周遍无尽不匮不息。缘故是菩萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境如影像无增减。如凡夫各别生心无边际无断尽，其心流转相续不可思议；菩萨入普幻门三昧，无有边际不可测量。缘故是了达普贤菩萨，普幻门无量法。如欢喜、贤喜、大身等龙王降雨时，滴如车轴无有边际，虽雨云不尽而此是诸龙王无作境界；菩萨住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门，见诸佛、往诸方、心自在、加持、神变、神通、幻化、诸法如幻、菩萨充满、亲近无量佛正觉门，入广大幻网、知无量差别广大佛刹、知无量有无体性世界、知无量众生想、知无量时差别、知无量世界成坏、知无量覆仰住诸佛刹门；于一念中皆如实知，如是入时无有边际穷尽，不疲厌、断息、退失；于诸法中不住非处，恒正思惟不沈举，求一切智无退舍，为一切佛刹照世明灯转fa轮，以妙辩才咨问佛无穷尽时，示成佛道无边际，调伏众生无废舍，常勤修普贤行愿，示现无量色相身。如然火随所有缘，于当时火起不息；菩萨观察众生界、法界、世界如虚空无有边际，乃至能于一念顷，往无量佛刹微尘数佛所，一一佛所入无量一切智种种差别法，使无量众生出家为道，勤修善根究竟清净；使无量菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧门，以无量方便入三世成住坏广大差别劫，于无量成住坏世间差别境界，起大悲大愿调伏无量众生。缘故是菩萨为度脱众生修普贤行、生普贤智、满足普贤行愿，应于如是种类、境界、威德、广大、无量、不思议、普照明、诸佛现前住、诸佛护念、成就往昔善根、其心无碍不动三昧中，勤修离热恼无厌不退转，立深志乐勇猛无怯，顺三昧境界入难思智地，不依文字、着世间、取诸法、起分别、染著世事、分别境界。于诸法智只应安住，不应称量；即亲近一切智悟解佛菩提，成就法光明施与众生善根。于魔界中拔出众生，得入佛法境界不舍大愿，勤观出道境界成就诸度。于一切佛深生信解，常应观察法性无暂舍、知自身与诸法性皆平等、当明解世间所作如法、常精进无有休息、观自身善根鲜少、勤增长他诸善根、自修行一切智道、勤增长菩萨境界、乐亲近诸善知识、与同行而共止住、不分别佛、不舍离念、常安住平等法界、知一切心识如幻、知世间诸行如梦、知诸佛愿力出现如影像、知诸广大业如变化、知言语皆如响、观诸法一切如幻、知一切生灭法如音声、知所往一切佛刹皆无体性、为请问佛法不生疲倦、为开悟一切世间勤加教诲不舍离、为调伏众生知时说法不休息。菩萨如是修行普贤行、圆满菩萨境界、通达出离之道、受持三世佛法、观察一切智门、思惟不变异法、明洁增上志乐、信解一切佛、了知佛广大力、决定无所碍心、摄受众生。　

菩萨入普贤菩萨大智慧三昧时，十方各有无量国土，一一国土各有无量佛刹微尘数佛名号，一一名号各有无量佛刹微尘数诸佛现前，赐与佛念力令不忘失佛境界与一切法究竟慧，令入一切智与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法趣入无碍与无上佛菩提，令入一切智开悟法界与菩萨究竟慧，令得一切法光明无诸黑闇与菩萨不退智，令知时非时善巧方便调伏众生与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法演说无尽与神通变化力，令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生与圆满言音。令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生与不唐捐力，令一切众生若得见形若得闻法皆悉成就无空过者。菩萨满足普贤行得佛力，净出离道满一切智，以无碍辩才神通变化，究竟调伏众生，具佛威德净普贤行，住普贤道尽未来际，转一切佛微妙fa轮。缘故是菩萨成就殊胜大愿诸菩萨行，则为一切世间法师、法日、智月、须弥山王、无涯智海、正法明灯，为众生开示无边清净功德，皆使安住功德善根，顺一切智大愿平等，修普贤行住无量三昧现大自在，常安住大悲，利益、开示众生安隐正道，建立福智大光明幢，证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸，学不思议解脱方便门得成就，入法界差别门无有错乱。于普贤无量三昧游戏自在，住师子奋迅智心意无碍，其心恒住十大法藏；即住忆念诸佛、忆念佛法、调伏众生大悲、示现不思议清净国土智、深入诸佛境界决定解、三世诸佛平等相菩提、无碍无著际、一切法无相性、三世诸佛平等善根、三世诸佛法界无差别身语意业先导智、观察三世诸佛受生至涅槃皆入刹那际。十大法藏义广大无量无穷尽，一切世智难忍受无能称述。菩萨已到普贤诸行彼岸，证清净法志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力。于念念顷满足菩萨功德，成就菩萨诸行，得一切佛总持法，受持诸佛所说；虽常安住真如实际，而随一切世俗言说示现调伏众生。菩萨以此三昧得佛广大智，得巧说广大法自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得菩萨善巧方便，得一切法光明门，到安慰世间法彼岸，知众生时非时，照十方世界一切处，化众生得胜智，作世间无上师，安住诸功德，开示众生清净三昧入最上智。缘故是菩萨如是修行，则利益众生、增长大悲、亲近善知识、见一切佛、了一切法、诣一切刹、入一切方、入一切世、悟一切法平等性、知一切佛平等性、住一切智平等性。菩萨于此法中作如是业，不作余业，住未足心、不散乱心、专一心、勤修心、决定心、不变异心，无异语异作，有如语如作。如金刚以不可坏而得名，终无有时离于不坏；菩萨以诸行法而得名，终无有时离诸行法。如真金以有妙色而得名，终无有时离于妙色；菩萨以诸善业而得名，终无有时离诸善业。如日天子以光明轮而得名，终无有时离光明轮；菩萨以智慧光而得名，终无有时离智慧光。如须弥山王以四宝峰处于大海高出而得名，终无有时舍离四峰；菩萨以诸善根处于世，逈然高出而得名，终无有时舍离善根。如大地以持一切而得名，终无有时舍离能持；菩萨以度一切而得名，终无有时舍离大悲。如大海以含众水而得名，终无有时舍离于水；菩萨以诸大愿而得名，终不暂舍度众生愿。如军将以能惯习战斗法而得名，终无有时舍离此能；菩萨以能惯习诸三昧而得名，乃至成就一切智智，终无有时舍离此行。如转轮王驭四天下，常勤守护众生无横死受快乐；菩萨入如是等诸大三昧，常勤化度众生，乃至使其究竟清净。如种子植于地，乃至能使茎叶增长；菩萨修普贤行，乃至能使众生善法增长。如大云于夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子；菩萨入如是等诸大三昧，修菩萨行雨大法雨，乃至能使众生究竟清净、涅槃、安隐、彼岸、欢喜、断疑，为诸众生究竟福田，使其施业皆得清净、皆住不退转道、同得一切智智、皆得出离三界、得究竟智、得究竟法，置众生一切智处。缘故是菩萨成就此法智慧明了，入法界门能净菩萨无量诸行；即能净诸智求一切智、众生使调伏、刹土常回向、诸法普了知、无畏无怯弱、无碍辩巧演说、总持于一切法得自在、亲近行常见一切佛兴世。菩萨住此三昧，得无量不可说清净功德，于三昧境界得自在，诸佛所加被，自善根力所流，入智慧地大威力，诸善知识引导力，摧伏诸魔力，同分善根淳净力，广大誓愿欲乐力，所种善根成就力，超诸世间无尽福无对力。菩萨住此三昧得十种法，同三世诸佛；即得诸相好庄严、能放清净大光明网、神通变化调伏众生、无边色身清净圆音、随众生业现净佛国、众生语言皆能摄持、无尽辩才随众生心转法生智慧、大师子吼无畏以无量法开悟群生、于一念顷以大神通普入三世、普能显示诸佛庄严、威力、境界同于诸佛。

这时，普眼菩萨说，菩萨得如是法同诸佛，什么缘故不称名为佛、十力、一切智、一切法中得菩提者、普眼、一切境中无碍见者、觉一切法、与三世佛无二住者、住实际者呢？什么缘故修行普贤行愿未休息、不能究竟法界舍菩萨道呢？普贤菩萨说，你所问甚好！若得如是法菩萨同一切佛，义又不称名为佛，乃至不能舍菩萨道，称名为菩萨，已能修三世一切行愿，入智境界则名为佛；于佛所修菩萨行无有休息，佛诸力皆已入则名十力；虽成十力行普贤行而无休息，知一切法而能演说名一切智；虽能演说诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，知一切法无有二相，是则说名悟一切法；于二不二，诸法差别道善巧观察，展转增胜无有休息，已能明见普眼境界则说名普眼；虽能证得普眼境界，念念增长未曾休息，于一切法尽能明照，离诸暗障则名无碍见；常勤忆念无碍见者，已得诸佛智慧眼，是则说名觉一切法；观诸佛正觉智眼而不放逸，住佛所住与佛无二，说名与佛无二住者；为佛摄受修诸智慧，常观一切世间实际，是则说名住实际者；虽常观察诸法实际而不证入也不舍离，不来不去无同无异，分别永息是则说名休息愿者；广大修行圆满不退，则名未息普贤愿者；了知法界无有边际，诸法一相无相是则说名究竟法界舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知种种异相起大悲心度众生，尽未来际无有疲厌，是则说名普贤菩萨。如香叶象王，住金胁山七宝窟中，象身洁白，六牙具足，调良善顺，心无所逆，若天帝释将欲游行，象王即知其意，便至忉利天释主前，以神通力变现其身有三十三头，于一一头化作七牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七采女，一时俱奏百千天乐，此时帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园后，从象而下入宝庄严殿，无量采女为侍从，歌咏妓乐受诸快乐，此时象王便以神通隐其象形，现作天人身与诸采女，于白莲华园内欢娱戏乐，所现身相、光明衣服、往来进止、语笑观瞻皆如天人相似无异，无能分别象与天人身；菩萨修普贤菩萨行愿及诸三昧，以众宝为庄严具，七菩提分为菩萨身，所放光明为网以建大法幢，鸣大法钟大悲为窟，坚固大愿为其牙，智慧无畏如师子，法缯系顶开示秘密，到诸菩萨行愿彼岸，为安处菩提座成一切智，增长普贤行愿，不退息断舍，大悲精进尽未来际，度脱苦恼众生不舍普贤道，现无量成正觉门、转fa轮门、住深心门、涅槃变化门、受生修普贤行门；于一念顷、一年、一劫乃至无量劫，修普贤行而成正觉。又于诸佛刹中而为上首，亲近于佛顶礼供养，请问观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、诸智、神变、威德、智慧、境界、神通、自在、解脱、法明、教化调伏法。菩萨本身不灭，以行愿力于一切处变现不息。缘故是以普贤自在神力，调伏诸众生得清净，永断生死轮，严净广大诸世界，常见诸佛深入佛法流，忆念三世诸佛种，忆念十方佛法及法身，普修菩萨诸行得圆满，入普贤流自在能证一切智。你应观得如是法菩萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如香叶象王，不舍象身往三十三天，为天所乘受天快乐，作天游戏承事天主，与天采女而作欢娱，同于诸天无有差别；菩萨不舍普贤大乘诸行，不退诸愿得佛自在，具一切智证佛解脱，无障无碍成就清净，于诸国土无所染著，于佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。菩萨安住普贤行愿法，当知是人心得清净。

佛法在世间

南无华严海会佛菩萨
南无华严海会佛菩萨
南无华严海会佛菩萨

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第四十四】

【十通品第二十八】

这时，普贤菩萨对诸菩萨说，菩萨有十种通。第一善知他心智神通；菩萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别；即善、不善、广、狭、大、小、顺生死、背生死、声闻、缘觉、菩萨、声闻行、缘觉行、菩萨行、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、地狱、畜生、阎魔王处、饿鬼、诸难处众生心等。分别知无量差别众生心，分别知一世界乃至无量不可说佛刹微尘数世界中所有众生心。

第二无碍天眼智神通；菩萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说佛刹微尘数世界中，众生死此生彼、善趣恶趣、福相罪相、好丑垢净等。明见天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、微细身众生、广大身众生、大、小众，随所积集业、所受苦乐、心、分别、见、言说、因、业、所缘、所起，无有错谬。

第三知过去际劫宿住智神通；菩萨以宿住随念智通，知自身及无量不可说佛刹微尘数世界中一切众生，过去同数劫宿住之事；即何处生、名、姓、种族、饮食、苦乐等。了知诸众生从无始来，于诸有中以因以缘展转滋长，次第相续轮回不绝，种种品类、国土、趣生、形相、业行、结使、心念、因缘等受生差别事。皆知过去你所经历佛刹微尘数劫、世界、诸佛，一一佛是何名号、出兴、众会、父母、侍者、声闻、最胜、二大弟子、城邑、出家，于何菩提树下成最正觉，于何处坐何座演说何经典利益何众生，于当时何住世寿命，施作何若干佛事及依无余入般涅槃后法住久近等。忆知无量不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有同数佛，从初发心起愿乃至入般涅槃后，法住久近，塔庙庄严，种植众生善根等事。

第四知尽未来际劫智神通；菩萨以知尽未来际劫智通，知无量不可说佛刹微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生命终受生，诸有相续业行果报，若善、不善、出离、不出离、决定、不决定、邪定、正定、善根与用同时、善根不与用同时、具足善根、不具足善根、摄取善根、不摄取善根、积集善根、不积集善根、积集罪法、不积集罪法等一切事。了知同上数世界尽未来际，有同数劫，一一劫有同数诸佛名号，一一名号有同数诸佛，一一佛从初发心乃至入于无余涅槃后，法住、塔庙、庄严、众生、善根等事。

第五无碍清净天耳智神通；菩萨成就无碍清净天耳，圆满广大聪彻离障，具足了达无碍，于一切所有音声，欲闻不闻随意自在。了达四维上下，无量不可说佛刹微尘数佛，诸佛所说、示、开、演、安立、教化、调伏、忆念、分别，甚深广大、差别、方便、善巧、清净等无量法事。于其中若义若文，若一人若众会，一切皆能受持；如其音辞、智慧、了达、示现、调伏、境界、所依、出道，一切能记持不忘失断退，无迷惑为他演说教得悟解。

第六住无体性无动作往一切佛刹智神通；菩萨住无体性、无作、平等、广大、无量、无依、随念、起、不起、不退、不断、不坏、增长、随诣神通，闻极远一切世界中诸佛名；即闻无数乃至无量不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻诸佛名后，立即自见身在诸佛所、诸世界，各各形状、方所、差别无边无碍。又见种种国土、时劫无量功德各别庄严，一一佛于中出现示神变，称扬名号无量无数各各不同。菩萨得一见闻诸佛名不动本处，而见其身在其佛所，礼拜尊重承事供养，问菩萨法入佛智慧。尽能了达诸佛国土道场众会及所说法，至于究竟无所取着。经同上数劫，普至十方而无所往，然又诣佛刹观佛听法请道，无有断绝、废舍、休息、疲厌，修菩萨行成就大愿。

第七善分别一切言辞智神通；菩萨以善分别一切众生言音智通，知无量佛刹微尘数世界中众生种种言辞；即圣、非、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人言辞。了知随所入世界一切众生所有性欲而出言辞，各种表示差别无疑惑。并以此智深入言辞云海，使诸世间聪慧者皆得解了所含法义；如日光照物，有目者皆得明见。

第八无数色身智神通；菩萨以无量色身庄严智通，知一切法远离色、无差别、无种种、无无量、无分别、无青黄赤白相，入于法界能现身作种种色；即无边、无量、清净、庄严、普遍、无比、普照、增上、无违逆、具诸相、离众恶、大威力、可尊重、无穷尽、众杂妙、极端严、不可量、善守护、能成熟、随化者、无障碍、甚明彻、无垢浊、极澄净、大勇健、不思议方便、不可坏、离瑕翳、无障暗、善安住、妙庄严、诸相端严、种种随好、大尊贵、妙境界、善磨莹、清净深心、炽然明盛、最胜广大、无间断、无所依、无等比、充满不可说佛刹、增长、坚固摄受、最胜功德、随诸心乐、清净解了、积集众妙、善巧决定、无有障碍、虚空明净、清净可乐、离诸尘垢、不可称量、妙见、普见、随时示现、寂净、离贪、真实福田、能作安隐、离诸怖畏、离愚痴行、智慧勇猛、身相无碍、游行普遍、心无所依、大慈所起、大悲所现、平等出离、具足福德、随心忆念、无边妙宝、宝藏光明、众生信乐、一切智现前、欢喜眼、众宝庄严第一、无有处所、自在示现、种种神通、生佛家、过诸比喻、周遍法界、众皆往诣、种种、成就、出离、随所化者威仪、见无厌足、种种明净、能放无数光网、不可说光明种种差别、不可思香光明超过三界、不可量日轮光明照耀、示现无比月身、无量可爱乐华云、出生种种莲华鬘云庄严、超过一切世间香焰普熏、出生一切佛藏、不可说音声开示演畅一切法、具足一切普贤行色。菩萨深入法界现种种色身转fa轮，让所化者见、念，随所化者时、相，使所化者亲近、开悟，为所化者起神通、现自在、施能事。

第九一切法智神通；菩萨以一切法智通，知一切法无有名字、种性、来去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二，无我无比，不生不灭，不动不坏，无实无虚，一相无相，非无非有，非法非非法，不随于俗非不随俗，非业非非业，非报非非报，非有为非无为，非第一义非不第一义，非道非非道，非出离非不出离，非量非无量，非世间非出世间，非从因生非不从因生，非决定非不决定，非成就非不成就，非出非不出，非分别非不分别，非如理非不如理。不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性不舍一切愿，见义知法兴法云霔法雨；虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才随法随义次第开演；以诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲皆已清净；能于一切离文字法中出生文字，与法与义随顺无违；为说诸法皆从缘起，虽有言说而无所著，演一切法辩才无尽，分别安立开发示导，具足明显诸法性，断众疑网得清净；虽摄众生不舍真实，而于不二法无退转；常以众妙音演说无碍法门，随众生心普雨法雨而不失时。

第十入一切法灭尽三昧智神通；菩萨以一切法灭尽三昧智通，于念念中入此三昧不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心，修行诸度未休息，观察诸佛国土无厌倦，不舍度众生愿，不断转fa轮事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行、诸法自在门、常见一切佛、常闻一切法。知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆得圆满。了知一切国土差别，入佛种性到彼岸。能于彼彼诸世界中，学一切法了法无相，知一切法皆从缘起无体性，然而随世俗方便演说。虽于诸法心无所住，然而顺众生诸根欲乐，方便为说诸法。菩萨住此三昧时，随其心乐或住一劫乃至无量不可说劫。菩萨入此三昧，虽经无量劫住，而身不离散、不羸瘦、不变异、非见非不见、不灭不坏、不疲不懈、不可尽竭。虽于有于无皆无所作，而能成辨诸菩萨事；即恒不舍离众生教化调伏未曾失时，教其增长一切佛法，于菩萨行皆得圆满。为利益众生神通变化无休息；如光影普现一切，而于三昧寂然不动。

菩萨住十种神通，一切天人、众生、声闻、缘觉及余诸未证菩萨众，皆不能思议。菩萨不可思议身语意业，住三昧自在智慧境界，唯诸佛能知此人功德，并称扬赞叹。

　　

【大方广佛华严经十忍品第二十九】

这时，普贤菩萨对诸菩萨说，菩萨有十种忍，若得则到无碍忍地，于佛法无碍无尽；即音声、顺、无生法、如幻、如焰、如梦、如响、如影、如化、如空忍，为三世诸佛已今当说。

菩萨音声忍，是闻诸佛所说法，不惊怖畏惧，深信悟解爱乐趣向，专心忆念修行安住。

菩萨顺忍，是于诸法思惟观察，平等无违，随顺了知，心得清净，正住修行，趣入成就。

菩萨无生法忍，是不见有少法生，也不见有少法灭。缘故为若无生则无灭、无灭则无尽、无尽则离垢、离垢则无差别、无差别则无处所、无处所则寂净、寂净则离欲、离欲则无作、无作则无愿、无愿则无住、无住则无去来。

菩萨如幻忍，是知一切法皆如幻从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。知后则了达国土、众生、法界、世间平等、佛出现平等、三世平等，成就种种神通变化如幻；非象、马、车、步、男、女、童男、童女、树、叶、华、果、地、水、火、风、昼、夜、日、月、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、定、乱、纯、杂、一、异、广、狭、多、少、量、无量、粗、细，非是一切众物，种种非幻，幻非种种，然而由幻示现种种差别之事。菩萨观一切世间如幻；即业、烦恼、国土、法、时、趣、成、坏、运动、造作世间。菩萨观一切世间如幻时，不见众生生、众生灭、国土生、国土灭、诸法生、诸法灭、过去可分别、未来有起作、现在一念住、观察菩提、分别菩提、佛出现、佛涅槃、住大愿、入正住，又不出平等性。虽成就佛国土而知国土无差别，虽成就众生界而知众生无差别，虽普观法界而安住法性寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法，虽成就蕴处而永断所依，虽度脱众生而了知法界平等无差别，虽知一切法远离文字不可言说而常说法辩才无尽，虽不取着化众生事而不舍大悲转fa轮，虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

菩萨如焰忍，是知一切世间同于阳焰；如阳焰无有方所，非内、外、有、无、断、常、一色、种种色、无色，只随世间言说显示。菩萨如实观察了知诸法，现证一切圆满。

菩萨如梦忍，是知一切世间如梦；非世间、离世间、欲界、[关键词屏蔽]、无[关键词屏蔽]、生、没、染、净，而只有示现。缘故为菩萨知一切世间，皆同于梦无有变异；如梦自性、执着、性离、本性、所现、无差别、想分别、觉时。

菩萨如响忍，是闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸，知一切音声皆同于响，无来无去只如是示现。菩萨观佛声，不从内出、外出、内外出，虽了声如此而能示现善巧名句演说，如山谷响从缘所起，而与法性无有相违，众生随类各解得修学。菩萨入无分别界成就善巧随类之音，于无边世界中恒转fa轮；如帝释夫人阿修罗女舍支，于一音中出千种音，心不念音如是出。菩萨善能观察众生，以广长舌相演说其声无碍，遍十方土随所宜闻法各异，虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法，妙音平等随类各解，皆以智慧而能了达。

菩萨如影忍，是非于世间生、没，非在世间内、外，非行、非不行、非同、非异、非往、非不往、非住、非不住、非是、非出世间，非修菩萨行，非舍于大愿，非实与不实，虽常行佛法，而能辨一切世间事，不随世间流，也不住法流；如日月、男子女人、舍宅山林、河泉等物，于油水、身宝、明镜等清净物中而现其影，影与油等非一非异、非离非合，于川流中不漂度，于池井内不沉没，虽现其中无所染著。然而诸众生，知于此处有影现，也知他处无现影，远物近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨能知自身及他身，一切皆是智境界不作二解，虽认为有自他之别，而于自他国土各各差别一时普现；如种子中无有根芽茎节枝叶，而能生起诸事。菩萨于无二法中分别二相，善巧方便通达无碍。菩萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹，不离此也不到彼，如影普现所行无碍，使诸众生见差别身同世间坚实相。然而此差别即非差别，别与不别无所障碍。菩萨从佛种性而生，身语意清净无碍，故能获得无边色相清净身。

菩萨如化忍，是知一切世间皆如化；即一切众生意业化因觉想所起、世间诸行化因分别所起、苦乐颠倒化因妄取所起、世间不实法化因言说所现、烦恼分别化因想念所起。还有清净调伏化缘无分别所现，于三世不转化缘无生平等，菩萨愿力化缘广大修行，佛大悲化缘方便示现，转fa轮方便化缘智慧无畏辩才所说。菩萨了知世出世化，缘于现证、广大、无边、如事、自在、真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行也不失坏；如化不从心起、心法起、业起，不受果报，非世间生灭，不可随逐揽触，非久住、须臾住、行世间、离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量无量，不厌不息非不厌息，非凡、圣、染、净、生、死、智、愚、见、不见、依世间、入法界、黠慧、迟钝、取、不取、生死、涅槃、有、无有。菩萨善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法分身化往，不着世间不取自身，于世于身无所分别，不住不离世间，不住不离于法，以本愿不弃舍一众生界、不调伏少众生界，不分别法非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。菩萨安住如化忍时，能满足诸佛菩提道利益众生，凡有所作皆同于化；如化士于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取着，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无身而现一切身，虽无住而住众国土，虽无色而普现众色，虽不着实际而明照法性平等圆满。于一切法无所依止为解脱者，一切过失尽皆舍离为调伏者，不动不转普入一切佛众会为神通者，于无生法已得善巧为无退者，具一切力须弥铁围不能障为无碍者。

菩萨如空忍，是了一切如虚空法无相、世界无起、法无二、众生行无所行、佛无分别、佛力无差别、禅定三际平等、所说法不可言说、佛身无著无碍，以如虚空方便了一切法皆无所有。菩萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业、语、语业、意、意业。如虚空一切法依不生不殁，菩萨一切法身不生不殁。如虚空不可破坏，菩萨智慧诸力不可破坏。如虚空一切世间所依止而无所依，菩萨诸法所依止而无所依。如虚空无生无灭能持一切世间生灭，菩萨无向无得而能示向得，普使世间修行清净。如虚空无方无隅而能显现无边方隅，菩萨无业无报而能显示种种业报。如虚空非行非住而能示现种种威仪，菩萨非行非住而能分别诸行。如虚空非色非非色而能示现种种诸色，菩萨非世出世色而能示现诸色。如虚空非久非近而能久住现一切物，菩萨非久非近而能久住，显示菩萨所行诸行。如虚空非净非秽不离净秽，菩萨非障非无障不离障无障。如虚空一切世间皆现其前，非现一切世间之前，菩萨诸法皆现其前，非现诸法之前。如虚空普入一切而无边际，菩萨普入诸法而心无边际。缘故是菩萨所作如虚空，认为所有修习、严净、成就皆平等，一体一味一种分量如虚空，证知诸法清净遍一切处。于一切法无分别，严净诸佛国土，圆满无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切功德到甚深法处，通达一切彼岸道，普坐一切金刚座，普发一切随类音，为一切世间转fa轮未曾失时。菩萨成就此忍得无来身，以无去而得无生身，以无灭而得无动身，以无坏而得不实身，离虚妄而得一相身，以无相而得无量身，佛力无量而得平等身，同如相而得无差别身，等观三世而得至一切处身，净眼等照无障碍而得离欲际身，知一切法无合散而得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空而得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相无性为性如虚空得无量无碍音声身，无所障碍如虚空得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空而得诸佛法海次第相续身，不可断绝如虚空而得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边而得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际而得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间而得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧而得持一切世间力身，智慧力如虚空为菩萨得十忍法。     

这时，普贤菩萨欲重宣法义，而说偈颂赞十忍法：世人闻有宝藏处，可得心生大欢喜。佛子闻法大智慧，心得安隐不惊怖。甚深微妙无疑惑，欢喜人天大导师。大心大士求菩提，愿求发生坚固意。安住修行菩萨行，精进不舍诸众生。获得真金大福人，思惟深义增智海。法有顺知无顺知，菩萨随修随顺法。平等观法了自性，普觉不违佛法藏。一心不动求正觉，勤行三昧无量劫。如法了知不分别，忍门成就平等智。法从缘起无生灭，专念佛法未散动。悲愿方便行于世，去来处世而不住。了达三世寂灭法，能化众生置善道。世法一切皆如幻，故说诸业从心生。普现色像无所得，无性无生毕竟空。众生国土不异幻，了幻三世无众生。善巧无碍灭戏论，勇猛普现大威力。众想缠网生倒解，形类别异非一种。了达妄想无真实，舍颠倒则灭世间。智者不求心境界，解脱愚痴骄慢者。世法如梦处非处，体性梦体无方所。三界诸相梦中见，非同非异诸刹业。梦忍空寂不坏法，了法疾成无碍智。修行大解知法性，音声如响心无著。法无乖谬皆清净，周遍开悟离言说。净化于性无染著，依处无依不可得。化世超度一切智，无二说二非内外。明彻深义离心垢，誓愿化为智慧灯。谛了如化一切道，顺化自性修菩提。化性印世行化藏，空智明观如虚空。智力降魔非断灭，自住空法空于斯。法力智力诸功德，调御智海莫能测。

【大方广佛华严经卷第四十五】　　

【阿僧祇品第三十】

这时，心王菩萨说，世尊，诸佛演说数量、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，在说数量乃至不可说不可说什么呢？佛说，心王菩萨甚好！你今为使诸世间入佛所知数量义，而向佛请法。你可认真听，如实善思念，佛当为你说。心王菩萨，专心致志受教。佛说，一百十万为一千万；百亿百亿为一万亿；万亿万亿为一亿亿；千万亿千万亿为十的五十六次方；十的五十六次方十的五十六次方为十的一百一十二次方；由此类推至十的一千三百三十六次方、一亿一千七百四十四万零五百一十二次方、十的百亿千亿万亿亿亿次方、十的无尽无尽次方、无量无量无尽无尽大数等。

这时，佛为心王菩萨说偈颂，明数量义：一切劫中充满不可说，佛刹尘数算数不可尽。如是劫赞普贤功德量，于一微细毛端无能知。尽虚空量乃至遍法界，无量无数不可说普贤。尚有同异各类差别刹，奇妙庄严演说诸佛名。一一诸佛身上诸毛孔，现众色相清净放光明。光现莲华众叶又现月，日中净光妙色师子座。众刹妙宝无余如须弥，刹土为尘尘相尽无穷。佛佛说法显了真谛义，念念闻偈得解诸法门。未来诸佛常转正fa轮，诸法调伏众生常安住。法身分身诸佛变化身，往诣十方国土遍周行。神通境界加持法门中，所有决定异类同类法。差别类心所行差别根，随应喜语施教于时劫。诸佛身量明算莫能辨，唯有菩萨分别能说清。大小净染粗细无边刹，共俱来集毛端无迫隘。一切国土如是遍虚空，受时劫数菩萨念皆知。行列安时摄受与安住，意根境界所有尽明了。游历诸方方便智慧入，自在神变一切切通达。勇猛精进思惟大愿力，身语意业清净无不可。妙智信解实相断疑惑，超离生死解脱升正位。甚深三昧了达知业果，众生身意心乐随语解。品类受身生处知趣向，慈悲利益菩萨说正生。种性作业因缘续三世，佛教正法依学普称扬。处处分身亲近供养佛，普遍十方众宝无量种。最胜悟解信心妙莲华，增上志乐修行大施舍。爱乐持戒成无生法忍，起大精进心住寂净地。定藏观察不动不退转，智慧明见诸佛无量行。法门法力法住诸正念，学甚深智十度修方便。究竟法智法云大法雨，入空寂智无量诸行门。念念相续往诣佛刹海，种种差别庄严间错好。世界种性众生随业报，染净差别根性不同解。度脱众生示现光明网，勇猛无畏调伏出生死。智宝总持殊胜妙行法，智者真实正念具威仪。赞扬导师尽劫无边际，欣乐平等无碍三世佛。菩提义理严净不分别，长时修习一念皆悟解。哀悯世间转法一切劫，舌根劫说同时成正觉。世界成住坏空无量数，来入微尘法界寿命劫。十力能入毛孔因缘处，获深智藏觉悟证菩提。明了于法非行非不行，真实智慧真见自心性。国土众生体性差别义，如是三世菩萨皆见明。种种数量形量心量义，无尽不可不可不可说。

【大方广佛华严经寿量品第三十一】

这时，心王菩萨于众会中说，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹，为一日一夜。极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹，为一日一夜。袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹，为一日一夜。不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹，为一日一夜。离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹，为一日一夜。善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹，为一日一夜。妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹，为一日一夜。难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹，为一日一夜。庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹，为一日一夜。如是次第乃至过百万数量世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹，为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。

【大方广佛华严经诸菩萨住处品第三十二】

这时，心王菩萨于众会中说，东方有处仙人山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有金刚胜菩萨与其菩萨眷属众，三百人同在其中说法。南方有处胜峰山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有法慧菩萨与其菩萨眷属众，五百人同在其中说法。西方有处金刚焰山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有精进无畏行菩萨与其菩萨眷属众，三百人同在其中说法。北方有处香积山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有香象菩萨与其菩萨眷属众，三千人同在其中说法。东北方有处清凉山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有文殊师利菩萨与其菩萨眷属众，一万人同在其中说法。海中有处金刚山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有法起菩萨与其菩萨眷属众，千二百人同在其中说法。东南方有处支提山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有天冠菩萨与其菩萨眷属众，一千人同在其中说法。西南方有处光明山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有贤胜菩萨与其菩萨眷属众，三千人同在其中说法。西北方有处香风山，从昔已来诸菩萨众于中止住，现有香光菩萨与其菩萨眷属众，五千人同在其中说法。还有，大海之中庄严窟，毗舍离（广严城）南善住根处，摩度罗（孔雀）城满足窟，俱珍那（大盆）城法座处，清净彼岸城云托山窟，摩兰陀（无碍）国无碍龙王建立处，甘菩遮（可爱）国出生慈处，震旦（天龙之帝）国金刚力士窟，疏勒（善行之地）国牛头山，迦叶弥罗（鱼网宾客）国次第处，增长欢喜城尊者窟，庵浮梨摩（无垢）国见亿藏光明处，乾陀罗（黄色）国香花树窟，从昔已来，各有诸菩萨众于中止住说法。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第四十六】　　

【佛不思议法品第三十三之一】

这时，大会中诸菩萨念，诸佛国土、本愿、种性、出现、身、音声、智慧、自在、无碍、解脱，为什么不思议呢？世尊知诸菩萨心中所念，则以神力加持、智慧摄受、光明照曜、威势充满于青莲华藏菩萨，使之住佛无畏、入佛法界、获佛威德神通自在、得佛无碍广大观察、知一切佛种性次第、住不可说佛法方便。

这时，青莲华藏菩萨，则能通达无碍法界、安住离障深行、成满普贤大愿、知见一切佛法，以大悲心观察众生，为众生能清净精勤修行无厌怠，受行诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了无尽智门，总持辩才皆具足，承佛神力对莲华藏菩萨说，诸佛有无量住，即常、大悲、种种身作诸佛事、平等意转净fa轮、四辩才说无量法、不思议佛法、清净音遍无量土、不可说甚深法界、现最胜神通住，能开示无碍究竟法。诸佛有十种法，普遍无量无边法界；即诸佛有无边际身色相清净，普入诸趣而无染著；诸佛有无边际无障碍眼，于一切法尽能明见；诸佛有无边际无碍耳，尽能解了一切音声；诸佛有无边际鼻，尽能到诸佛自在彼岸；诸佛有广长舌，出妙音声周遍法界；诸佛有无边际身，应众生心皆可得见；诸佛有无边际意，住于无碍平等法身；诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力；诸佛有无边际清净世界，随众生乐现众佛土，具足无量庄严而不染著；诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智游戏自在，尽能通达一切佛法。诸佛有十种念念出生智尽能示现；即诸佛于一念中尽能示现无量世界从天来下、菩萨受生、出家学道、菩提树下成等正觉、转妙fa轮、教化众生供养诸佛、不可言说种种佛身、种种无数庄严自在智藏、无量无数清净众生、三世诸佛种种根性精进行解而于三世中成等正觉。诸佛有十种不失时；即诸佛成等正觉、成熟有缘、授菩萨记、随众生心示现神力、随众生解示现佛身、住于大舍、入诸聚落、摄诸净信、调恶众生、现不思议诸佛神通不失时。诸佛有十种无比不思议境界；即诸佛一跏趺坐遍满十方无量世界，说一义句尽能开示一切佛法，放一光明尽能遍照一切世界，于一身中尽能示现一切身，于一处中尽能示现一切世界，于一智中尽能决了一切法无所挂碍，于一念中尽能遍往十方世界、尽现佛无量威德、普缘三世佛及众生心无杂乱、与三世诸佛体同无二。诸佛能出生十种智；即诸佛知一切法无所趣向而能出生回向愿智、皆无身而能出生清净身智、本来无二而能出生能觉悟智、无我无众生而能出生调众生智、本来无相而能出生了诸相智、无有造作而能出生知业果智、无有言说而能出生了言说智、无有染净而能出生知染净智、无有生灭而能出生了生灭智、知一切世界无有成坏而能出生了成坏智。诸佛有十种普入劫数法；即诸佛有净妙身普入三世、诸佛具足身口意自在普化众生、诸总持普能受持一切佛法、四种辩才普转清净fa轮、平等大悲恒不舍离众生、甚深禅定恒普观察众生、利他善根调伏众生无休息、无所碍心普能安住一切法界、无碍神力一念普现三世诸佛、无碍智慧一念普立三世劫数。诸佛有十种难信受广大法；即诸佛尽能摧灭诸魔、降伏外道、调伏众生生欢悦、往诣一切世界化导群品、智证甚深法界、以无二身现种种身充满世界、以清净音声起四辩才说法无断凡信受功不唐捐、于一毛孔中出现诸佛与一切世界微尘数等无断绝、于一微尘中示现众刹中转妙fa轮而微尘不大世界不小常以证智安住法界、了达清净法界以智光明破世痴暗。诸佛有十种大功德离过清净；即诸佛具大威德、悉于三世佛家生种族调善、尽未来际心无所住、于三世法皆无所著、知种种性皆是一性无所从来、前际后际福德无尽等于法界、无边身相遍十方刹随时调伏众生、获四无畏离诸恐怖于众会中大师子吼明了分别一切法、于不可说不可说劫入般涅槃众生闻名获无量福如现在佛功德无异、远在不可说不可说世界中若有众生一心正念则皆得见离过清净。诸佛有十种究竟清净；即诸佛往昔大愿、所持梵行、离世众惑、庄严国土、所有眷属、所有种族、色身相好、法身无染、一切智智无有障碍、解脱自在所作已辨到于彼岸究竟清净。诸佛于一切世界一切时有十种佛事；即若有众生专心忆念则现其前、心不调顺则为说法、能生净信必令获得无量善根、能入法位皆现证无不了知、无有疲厌、游诸佛刹往来无碍、大悲不舍众生、现变化身恒不断绝、神通自在未尝休息、安住法界能遍观察。诸佛有十种无尽智海法；即诸佛无边法身、无量佛事、佛眼境界、无量无数难思善根、普雨一切甘露妙法、赞佛功德、往昔所修种种愿行、尽未来际恒作佛事、了知众生心行、福智庄严无能过者无尽智海法。诸佛有十种常法；即诸佛常行诸度、于一切法常离迷惑、常具大悲、常有十力、常转fa轮、常为众生示成正觉、常乐调伏众生、心常正念不二之法、化众生后常示入于无余涅槃诸佛境界无边际。诸佛有十种演说无量诸佛法门；即诸佛演说无量众生界门、行门、业果门，演说无量化众生门、净众生门、菩萨行门、菩萨愿门、一切世界成坏劫门、菩萨深心净佛刹门、一切世界三世诸佛于彼彼劫次第出现门、诸佛智门。诸佛有十种为众生作佛事；即诸佛示现色身、出妙音声、有所受、无所受、以地水火风、神力自在示现一切所缘境界、种种名号、以佛刹境界、严净佛刹、寂寞无言为众生作佛事。诸佛有十种最胜法；即诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作言无有二；为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行不生懈倦；为欲调伏一众生故往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；于信毁二种众生，大悲普观平等无异；从初发心乃至成佛，终不退失菩提心；积集无量诸善功德，皆以回向一切智性于诸世间终无染著；于诸佛所修学三业唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成于无上正等菩提；放大光明其光平等，照一切处及照佛法，化诸菩萨心得清净满一切智；舍离世乐不贪不染，而普愿世间离苦得乐无诸戏论；悯诸众生受种种苦，守护佛种行佛境界，出离生死至十力地。诸佛有十种无障碍住；即诸佛皆能往住一切世界，皆能于一切世界行住坐卧、演说正法、住兜率天宫，皆能入法界一切三世、坐法界一切道场、念念观众生心行教化调伏、以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生、开示无量诸佛所说正法无障碍住。诸佛有十种最胜无上庄严；即诸佛皆尽具足诸相随好是为第一最胜无上身庄严；皆尽具足六十种音，一一音有五百分，一一分无量百千清净音以为严好，能于法界一切众中演说甚深法义，闻者欢喜随根欲尽得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严；皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法皆得无余法界庄严而为庄严，法界众生心所行三世各各差别，于一念中尽能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严；皆尽能放无数光明，一一光明有不可说光明网为眷属，普照一切佛国土灭除世间黑暗，示现无量佛出兴其身平等皆清净，所作佛事皆能化众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严；现微笑时皆于口中放百千亿无量数光明，一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方世界，于大众中发诚实语，授无量无数众生菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严；皆有法身清净无碍，于一切法究竟通达，住于法界无有边际，虽在世间不杂，了世实性行出世法，言语道断超蕴界处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严；皆有无量常妙光明，以不可说不可说种种色相，为严好光明藏，出生无量圆满光明普照十方无碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严；皆有无边、可爱、清净、随心所现、映蔽一切三界、到于彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严；皆于三世佛种中生，积众善宝究竟清净，无诸过失离世讥谤，一切法中最为殊胜清净妙行所庄严，具足成就一切智智，种族清净无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严；以大慈力庄严其身，究竟清净无诸渴爱而身行永息，心善解脱见者无厌，大悲救护一切世间，第一福田无上受者，哀悯利益众生增长无量福德慧聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。

诸佛有十种自在法；一是诸佛于一切法皆得自在，明达种种句身味身，演说诸法辩才无碍；二是教化众生未曾失时，随其愿乐说正法调伏无断绝；三是能使尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，使他方世界或举下、大小、合散未曾恼害一众生，其中众生无觉知疑怪；四是以神通力严净一切世界，于一念顷普现一切世界庄严，经无数劫说不能尽，尽皆离染清净无比，一切佛刹严净之事皆平等入一刹中；五是见一众生应受化者，为其住寿经不可说不可说劫乃至尽未来际，结跏趺坐身心无倦，专心忆念未曾废忘，方便调伏而不失时，为一及一切众生皆如是；六是尽能遍往一切世界佛所行处，而不暂舍一切法界十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念皆到转无碍清净fa轮；七是为欲调伏众生念念中成无上正等觉，而于一切佛法非已现觉也非当觉，也不住有学之地，尽知见通达无量智慧、自在，教化调伏众生；八是能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处于一切世界中住世出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事；九是其身毛孔一一能容一切众生，一一众生其身皆与不可说诸佛刹众生身正等而无迫隘，一一众生步步能过无数世界，如是展转尽无数劫，尽见诸佛出现于世，教化众生转净fa轮，开示三世不可说法，尽虚空界一切众生诸趣受身，威仪往来及其所受种种乐具，皆具足而于其中无碍；十是于一念顷现一切世界微尘数佛，一一佛皆于一切法界众妙莲华广大庄严世界，莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力如于众妙莲华广大庄严世界，如是于一切法界中不可说不可说种种庄严、境界、形相、示现、劫数，清净世界如于一念，如是于无量无边数劫，一切念中一念，一切现一念无量住，而未曾用少方便力。

诸佛有十种无量不思议圆满佛法；即诸佛一一净相皆具百福、成就一切佛法、成就一切善根、成就一切功德、能教化众生、能为众生作主、成就清净佛刹、成就一切智智、成就色身相好见者获益、具诸佛平等正法、作佛事后莫不示现入般涅槃。诸佛有十种善巧方便；一是诸佛了知诸法皆离戏论而能开示诸佛善根；二是知一切法尽无所见各不相知，无缚无解无受无集，无成就自在究竟到于彼岸，然而于诸法真实知不异不别得自在，无我无受不坏实际，已得至于大自在地，常能观察一切法界；三是永离诸相心无所住，而能尽知不乱不错，虽知一切相皆无自性而如体性能善入，也示现无量色身及以清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯灭众生惑；四是住于法界不住三世如如性中，无三世相而能演说三世诸佛出现世间，使其闻者普见诸佛境界；五是身语意业无所造作，无来无去无住离诸数法，到于一切法彼岸，而为众法藏具无量智，了达种种世出世法智慧无碍，示现无量自在神力调伏一切法界众生；六是知一切法不可见，非一非异非量非无量，非来非去皆无自性，也不违于世间诸法，一切智者无自性中见一切法，于法自在广说诸法，而常安住真如实性；七是于一时中知一切时，具净善根入于正位，而无所著于其日月年劫成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日一年一劫乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙fa轮，不断不退无有休息；八是恒住法界成就诸佛无量无畏，及不可数、不可量、无尽、无断、无边、不共、无穷、真实、方便开示一切句、一切法辩，随其根性及以欲解种种法门，说不可说不可说数契经，初中后善皆尽究竟；九是住净法界知一切法本无名字，无过去、现在、未来、众生、非众生、国土、非国土、法、非法、功德、非功德、菩萨、佛、数、非数、生、灭、有、无、一、种种名，是因诸法体性不可说，诸法无方无处不可集说、散说、一说、多说，故音声莫至言语尽断，虽随世俗种种言说，而无所攀缘、造作，远离一切虚妄想著，如是究竟到于彼岸；十是知一切法本性寂净，无生故非色，无戏论故非受，无名数故非想，无造作故非行，无执取故非识，无入处故非处，无所得故非界，然而也不坏一切法本性无起如虚空，诸法皆尽空寂无业果、修习、成就、出生，非数、不数、有无、生灭、垢净、入出、住、不住、调伏、不调伏、众生、无众生、寿命、无寿命、因缘、无因缘，而能了知正定邪定及不定聚众生，为说妙法化到彼岸，成就十力四无所畏，能师子吼具一切智，住佛境界善巧方便。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第四十七】

【佛不思议法品第三十三之二】

诸佛有十种广大佛事，无量无边不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，三世所有一切声闻缘觉也不能知，唯佛威神力所加持佛子能知。一是诸佛于尽虚空遍法界，一切世界兜率陀天，皆现受生修菩萨行作大佛事，无量色相、威德、光明、音声、言辞、三昧、智慧所行境界，摄取一切人天魔梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈大悲无碍究竟，平等饶益众生，或令生天生人、净根调心、时为说差别三乘、时为说圆满一乘普皆济度出生死而作佛事。二是从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻化、影空、热焰随乐而受，无量无碍入无诤法，起无著智离欲清净，成就广大妙庄严藏受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事；或以神力、以正念、现神通、现智日、现诸佛境界、现诸佛光明、入无数三昧、现从诸三昧起；或在母胎中为欲利益一切世间，示现初生、童子、在宫、出家；或又示现成等正觉、转妙fa轮、入般涅槃，如是皆以种种方便于一切方、网、旋、种、世界中而作佛事。三是诸佛一切善业皆已清净，一切生智皆已明洁，而以生法诱导群迷开悟具行众善，为众生故示诞王宫，于诸色欲宫殿妓乐，皆已舍离无所贪染，常观诸有空无体性，一切乐具皆不真实，持佛净戒究竟圆满，观诸内宫妻妾侍从生大悲悯，观诸众生虚妄不实起大慈心，观诸世间无一可乐而生大喜，于一切法心得自在而起大舍，具佛功德现生法界，身相圆满眷属清净，而于一切皆无所著；以随类音为众演说，而于世法深生厌离如行得果；又以方便随应教化未成熟者得成熟，已成熟者得解脱为作佛事；又以广大慈悲心为众生说种种法；又为示现自在使其心开悟得清净；虽处内宫众所目睹，而于诸世界中施作佛事，以大智慧大精进示现种种诸佛神通无碍无尽，恒住三种巧方便业；即身业究竟清净、语业常随智慧而行、意业甚深无有障碍，以如是方便利益众生。四是示处种种庄严宫殿，观察厌离舍而出家，为使众生了知世法，皆是妄想无常败坏，深起厌离不生染著，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生；当出家时舍俗威仪，住无诤法满足本愿无量功德，以大智光灭世痴暗，为诸世间无上福田；常为众生赞佛功德，教于佛所植诸善本，以智慧眼见真实义；又为众生赞说出家，清净无过永得出离，长为世间智慧高幢。五是具一切智，于无量法尽已知见，菩提树下成最正觉，降伏众魔威德特尊，其身充满一切世界，神力所作无边无尽，于一切智所行之义皆得自在，修诸功德皆已圆满，其菩提座具足庄严，周遍十方一切世界，佛处其上转妙fa轮，说诸菩萨所有行愿，开示无量诸佛境界，化诸菩萨皆得悟入，修行种种清净妙行；又能示导众生种善根，生于佛平等地中住无边妙行，成就一切功德胜法，一切世界、众生、佛刹、诸法、菩萨、教化、三世、调伏、神变、众生心之乐欲，尽善了知而作佛事。六是转不退fa轮化诸菩萨不退转，转无量fa轮使一切世间皆了知，转开悟一切fa轮能大无畏师子吼，转一切法智藏fa轮开法藏门除暗障，转无碍fa轮等虚空，转无著fa轮观一切法非有无，转照世fa轮化众生净法眼，转开示一切智fa轮遍一切三世法，转一切佛同一fa轮一切佛法不相违；以无量无数fa轮随诸众生心行差别而作佛事。七是入于一切王都城邑，为诸众生而作佛事，为人王、天王、龙王、夜叉王等一切都邑，入城门时大地震动，光明普照盲者得眼、聋者得耳、狂者得心、裸者得衣，诸忧苦者皆得安乐，一切乐器不鼓自鸣，诸庄严具若着不着皆出妙音，众生闻者无不欣乐，佛色身具足清净相好，能为众生作于佛事，为若顾视、观察、动转、屈伸、行住、坐卧、默语、现神通、为说法、有教敕等而作佛事；佛昔于无数世界种种众生心乐海中劝导念佛，常勤观察种诸善根修菩萨行，叹佛色相微妙第一，一切众生难可值遇，若有得见而兴信心，则生无量善法集佛功德皆清净；如是称赞佛功德后，分身普往十方世界，让众生尽得瞻奉、思惟观察、承事供养、种诸善根、得佛欢喜、增长佛种、悉当成佛，以如是行而作佛事；或为众生示现色身、出妙音、只微笑，而为信乐头顶礼敬，曲躬合掌称扬赞叹，问讯起居而作佛事；佛以如是等无量无数不可言说不可思议种种佛事，于一切世界中随诸众生心所乐，以本愿、大慈悲、一切智力，方便教化调伏。八是或住净法处、寂净处、空闲处、佛住处、三昧、园林处、隐身不现、甚深智、诸佛无比境界、不可见种种身行，随诸众生心乐欲解，方便教化无休息而作佛事；或以天身、龙身、夜叉身、人非人身等，求一切智而作佛事；或以声闻、缘觉、菩萨身，求一切智而作佛事；或时说法、寂默，或说一佛、多佛，或说诸菩萨一切行一切愿为一行愿，或说诸菩萨一行一愿为无量行愿，或说佛境界即世间境界、世间境界即佛境界、佛境界即非境界而作佛事；或住一日、一月、一年乃至不可说劫，为诸众生而作佛事。九是生清净善根之藏，使诸众生净信解佛法，诸根调伏永离世间；使诸菩萨于菩提道，具智慧明不由他悟，或现涅槃、世间无常、佛身而作佛事；或说所作皆悉已辨、功德圆满无缺、永断诸有根本而作佛事；或教众生厌离世间，随顺佛心而作佛事；或说寿命终归于尽，世间无一可乐而作佛事；或说尽未来际供养诸佛、诸佛转净fa轮得闻生大欢喜、诸佛境界化其发心而修诸行、念佛三昧化其发心常乐见佛、诸根清净勤求佛道，心无懈退而作佛事；或诣诸佛国土，观诸境界种种因缘而作佛事；或摄诸众生身皆为佛身，使诸懈怠放逸众生，皆住佛清净禁戒而作佛事。十是入涅槃时，无量众生悲号涕泣，生大忧恼递相瞻顾言，佛有大慈悲，哀悯饶益一切世间众生为救为归，佛出现难可值遇无上福田，于今永灭令诸众生悲号恋慕而作佛事；又为化度一切天人、龙神、夜叉、人非人等，随其乐欲自碎其身为舍利，无量无数不可思议，使诸众生起净信心，恭敬尊重欢喜供养，修诸功德具足圆满；又起塔严饰于诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等宫殿中供养，牙齿爪发皆起塔，令其见者皆念佛法僧，信乐不回诚敬尊重，在在处处布施供养修诸功德；以得真实福的缘故，或生天上，或处人间，种族尊荣财产备足，所有眷属尽皆清净，不入恶趣而常生善道，恒得见佛具众白法，于三有中速得出离，各随所愿获自乘果，于佛所知恩报恩，永与世间作皈依；诸佛虽示般涅槃，仍与众生作不思议清净福田，无尽功德最上福田，使其善根具足福德圆满。

诸佛有十种无二行自在法；即诸佛皆能善说授记言辞、随顺众生心念得其意满、现觉诸法演说其义、具足三世诸佛智慧、尽知三世一切刹那即一刹那、三世一切佛刹入一佛刹、三世一切佛语即一佛语、三世诸佛与其所化众生体性平等、世法及诸佛法性无差别、三世诸佛所有善根同一善根决定无二。诸佛有十种住，住一切法；即诸佛住觉悟一切法界、大悲语、本大愿、不舍调伏众生、无自性法、平等利益、无忘失法、无障碍心、恒正定心、等入一切法不违实际相。诸佛有十种知一切法尽无有余；即知过去一切法、未来一切法、现在一切法、一切言语法、世间道、众生心、菩萨善根上中下种种分位、佛圆满智及诸善根不增不减、法皆从缘起、世界种、法界中如天帝网诸差别事尽无有余。诸佛有十种力；即广大、最上、无量、大威德、难获、不退、坚固、不可坏、世间不思议、众生无能动力。

诸佛有十种大金刚力士勇健法；即诸佛身不可坏、命不可断、世间毒药所不能中、一切世界水火风灾皆于佛身不能为害。一是诸魔、天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、啖精鬼、罗刹等尽其势力，雨大金刚如须弥山，遍于三千大千世界一时俱下，不能使佛心有惊怖乃至一毛也不摇动；行住坐卧初无变易，佛所住处四方远近不能塌陷、不能暴雨，细雨终不为损；若有众生为佛所持所使尚不可害，何况佛身。二是诸佛以一切法界诸世界中须弥山王、铁围山、大铁围山、大海、山林、宫殿、屋宅等置一毛孔尽未来劫，而众生不觉不知，唯佛神力所加被佛子除外；此时诸佛于一毛孔所持一切世界尽未来劫，行住坐卧不生一念劳倦心；如虚空普持一切遍法界中所有世界而无劳倦。三是诸佛能于一念起无量世界微尘数步，一一步过无量佛刹微尘数国土，如是而行经一切世界微尘数劫无有休息，佛身无损也不劳倦，心常在定无有散乱。四是诸佛一食后结跏趺坐，经前后际不可说劫，入佛所受不思议乐，其身安住寂然不动，也不废舍化众生事，而佛身心曾无劳倦。五是诸佛能于一身化现无量佛刹微尘数头，一一头化现无量佛刹微尘数舌，一一舌化出无量佛刹微尘数差别音声法界众生皆闻，一一音声演无量佛刹微尘数经藏，一一经藏演无量佛刹微尘数法，一一法有无量佛刹微尘数文字句义，如是演说尽无量佛刹微尘数劫后，再重复演说尽无量佛刹微尘数劫，如是次第乃至尽于一切世界微尘数、尽一切众生心念数，未来际劫可穷尽，而佛化身所转fa轮无有穷尽；智慧演说fa轮，为断诸疑惑、照一切法、开无碍藏、化无量众生欢喜调伏、开示诸菩萨行、高升圆满大智慧日、普然照世智慧明灯、辩才无畏种种庄严、如一佛身以神通力转差别fa轮，一切世法无能为喻；如是尽虚空界，一一毛端分量处，有无量佛刹微尘数世界，一一世界中念念现无量佛刹微尘数化身，一一化身皆如是；所说音声文字句义，一一充满一切法界，其中众生皆得解了，而佛言音无变无断无有穷尽。六是诸佛皆以德相庄严胸臆，如同金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐，魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，引发狂乱或时致死，如是魔众遍满虚空，佛见之心无怖畏容色不变，一毛不竖不动不乱，无所分别离诸喜怒，寂然清净住佛所住，具慈悲力诸根调伏，非诸魔众所能倾动摧伏，一切魔军皆回心稽首皈依；然后再以身口意净法教化，使其皆发菩提意永不退转。七是诸佛有无碍音普遍十方世界，众生闻者自然调伏；诸佛所出音声，妙高山等一切山不能为障，天宫、龙宫、夜叉宫、人非人等一切宫所不能障，一切世界高大音声也不能障，随所应化众生皆闻文字句义尽得解了。八是诸佛心无障碍，于百千亿无量劫恒善清净，三世诸佛同一体性，无浊无翳无我无我所，非内非外了境空寂，不生妄想无所依无所作，不住诸相永断分别，本性清净舍离一切攀缘忆念，于一切法常无违诤，住于实际离欲清净，入真法界演说无尽，离量非量所有妄想，绝为无为一切言说，于不可说无边境界尽已通达，无碍无尽智慧方便，成就十力功德庄严清净，演说诸法皆与实相不相违背，于一切法界三世诸法皆等无异，究竟自在入一切法最胜藏，一切法门正念不惑，安住十方佛刹而无动转，得不断智知一切法究竟无余，尽诸有漏心善解脱，慧善解脱住于实际，通达无碍心常正定，于三世法及众生心行一念了达无碍。九是诸佛同一法身，境界无量身，功德无边身，世间无尽身，三界不染身，随念示现身，非实非虚平等清净身，无来无去无为不坏身，一相无相法自性身，无处无方遍一切身，神变自在无边色相身，种种示现普入一切身，妙法方便身，智藏普照身，示法平等身，普遍法界身，无动无分别非有非无常清净身，非方便非不方便、非灭非不灭、随所应化众生种种信解而示现身，从一切功德宝所生身，具诸佛法真如身，本性寂净无碍身，成就一切无碍法身，遍住清净法界身，分形普遍世间身，无攀缘无退转永解脱具一切智普了达身。十是诸佛等悟诸佛法等修诸菩萨行，若愿若智清净平等如大海得满足，行力尊胜未曾退怯，住诸三昧无量境界，示一切道劝善诫恶，智力第一演法无畏，随有所问尽能善答；智慧说法平等清净，身语意行尽皆无杂，住佛所住诸佛种性，以佛智慧而作佛事，住一切智演无量法，无有根本、边际，神通智慧不可思议，一切世间无能解了；智慧深入见一切法，微妙广大无量无边，三世法门皆善通达，一切世界皆能开晓；以出世智于诸世间，作不可说种种佛事，成不退智入诸佛数；虽已证得不可言说离文字法，而能开示种种言辞，以普贤智集诸善行，成就一念相应妙慧，于一切法尽能觉了，如先所念众生皆依自乘施法，一切诸法、世界、众生、三世，于法界内如是境界其量无边，以无碍智尽能知见；于一念顷随所应化、出世、住净土、成正觉、现神力、开悟三世众生，心意及识不失于时；众生、世界、法界、三世无边，诸佛最胜也无有边，尽现于中成等正觉，以佛智慧方便开悟无休息，以神通力现最妙身住无边处，大悲方便心无障碍，于一切时常为众生演说妙法。

诸佛有十种决定法；即诸佛决定从兜率寿尽下生、示受生处胎十月、厌世俗乐求出家、坐于菩提树下成正觉悟诸佛法、于一念悟一切法及一切世界示现神力、能应时转妙fa轮、能随彼所种善根应时说法而为授记、能应时为作佛事、能为诸成就菩萨而授记别、能一念普答一切众生所问。诸佛有十种速疾法；即诸佛若有见者速得远离一切恶趣、得圆满殊胜功德、能成就广大善根、得往生净妙天上、能除断一切疑惑、得成就广大信解、发菩提心入正位、能清净世出世间、得除灭一切障碍、能获得无畏辩才。诸佛有十种应常忆念清净法；即诸佛过去因缘、清净胜行、满足诸度、成就大愿、积集善根、已具梵行、现成正觉、色身无量、神通无量、十力无畏，一切菩萨应常忆念。诸佛有十种一切智住；即诸佛于一念中尽知三世一切众生心心所行、所集诸业及业果报、所宜以身口意净法教化调伏、所有心相、心乐欲解、心之所乐、随所应化、普至法界一切处、在在处处无不往应、为其示现无量色相。诸佛有十种无量不可思议佛三昧；即诸佛恒在正定于一念中遍一切处普为众生广说妙法、说无我际、普入三世、普入十方佛刹、普现无量佛身、随众生心解现身语意、说一切法离欲真际、演说一切缘起自性、示现无量世出世间广大庄严使众生常得见佛、化众生皆得通达一切佛法而解脱至彼岸。诸佛有十种无碍解脱；即诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世、转净fa轮、调伏众生、诸佛国土、为无量菩萨授记、三世诸佛、三世诸世界种、三世诸神通、三世一切众生、三世诸佛事。