《大方广佛华严经》诠义 ——净慧释解

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第四十八】　　

【如来十身相海品第三十四】

这时，普贤菩萨对诸菩萨说，今当为你等演说佛所有相海。第一大人相，名为光照一切方普放无量大光明网；一切妙宝庄严，宝发周遍柔软密致，一一放如意宝光充满无边世界，尽现佛身色相圆满。第二大人相，名为佛眼光明云；以如意王为庄严，出金色光如眉间毫相，普照一切世界。第三大人相，名为充满法界云；上妙宝轮为庄严，放于佛福智灯明，普照十方法界，诸世界海中普现诸佛菩萨。第四大人相，名为示现普照云；真金如意为庄严，诸妙宝普放光明，照不思议诸佛国土，诸佛于中出现。第五大人相，名为放宝光明云；如意宝王清净庄严，琉璃宝为华蕊，光照十方法界，普现神变赞叹佛往昔所行智慧功德。第六大人相，名为示现佛遍法界大自在云；菩萨神变宝焰如意为冠，具佛力觉悟宝焰光轮为鬘，其光普照十方世界，于中示现一切佛坐道场，一切智云充满虚空法界。第七大人相，名为佛普灯云；以能震动法界国土大自在宝海为庄严，放净光明充满法界，于中普现十方诸菩萨功德海、三世佛智慧幢海。第八大人相，名为普照诸佛广大云；天帝宝如意王为庄严，常放菩萨焰灯光明，普照十方世界，于中显现诸佛众色相、大音声、清净力海。第九大人相，名为圆满光明云；上妙琉璃如意王宝华为庄严，众宝舒大焰网充满十方世界，众生尽见佛现坐其前，赞叹诸佛及诸菩萨法身功德，化入佛清净境界。第十大人相，名为普照一切菩萨行藏光明云；众宝妙华为庄严，宝光普照无量世界，宝焰普覆一切国土，十方法界通达无碍，震动佛音宣畅法海。第十一大人相，名为普光照耀云；琉璃、天帝、金刚、如意宝配合为庄严，琉璃宝光色相明彻，普照诸世界海，妙音声充满法界。第十二大人相，名为正觉云；以杂宝华为庄严，光明皆有佛坐于道场，充满无边世界，众生普得清净断妄想分别。第十三大人相，名为光明照曜云；以宝焰藏海心王如意为庄严，大光明中显现无量菩萨及诸菩萨所行之行，一切佛智身法身诸色相海充满法界。第十四大人相，名为庄严普照云；以金刚华合琉璃宝为庄严，大光明中有大宝莲华座，具足庄严弥覆法界，自然演说慈悲喜舍诸菩萨行，其音普遍诸法界海。第十五大人相，名为现佛三昧海行云；于一念中示现佛无量庄严，普遍庄严一切法界不思议世界海。第十六大人相，名为变化海普照云；妙宝莲华如妙高山为庄严，众宝光明从佛愿生，现诸变化无有穷尽。第十七da人相，名为一切佛解脱云；清净妙宝为庄严，放大光明庄严一切佛师子座，示现诸佛色像及无量佛法、刹海。第十八大人相，名为自在方便普照云；琉璃华、真金莲华、如意王灯、妙法焰云为庄严，清净光明充满法界，于中普现妙好庄严具。第十九大人相，名为觉佛种性云；无量宝光为庄严，遍照十方世界，发明智日宣布法海。第廿大人相，名为现一切佛相自在云；众宝璎珞琉璃宝华为庄严，舒大宝焰充满法界，于中普现等一切佛刹微尘数三世诸佛。第廿一大人相，名为遍照一切法界云；佛宝相清净庄严，大光明普照法界，显现无量诸佛菩萨智慧妙藏。第廿二大人相，名为毗卢遮那佛相云；上妙宝华、琉璃、清净妙月为庄严，宝光充满虚空法界，于中示现无量佛刹与佛结跏趺坐。第廿三大人相，名为普照一切佛光明云；众宝妙灯为庄严，净光遍照十方世界，尽现诸佛转fa轮。第廿四大人相，名为普现一切庄严云；种种宝焰为庄严，净光充满法界，念念常现无量佛与菩萨坐道场。第廿五大人相，名为出一切法界音声云；如意宝海、上妙栴檀为庄严，焰网充满法界普演微妙音声，示众生一切业海。第廿六大人相，名为普照诸佛变化轮云；佛净眼光为庄严，照十方世界，于中普现三世诸佛所有庄严、妙音、法海。第廿七大人相，名为光照佛海云；光尽照法界无碍，其中皆有佛结跏趺坐。第廿八大人相，名为宝灯云；光明普照十方法界，于中普现诸佛菩萨与众生海。第廿九大人相，名为法界无差别云；光明普照十方诸佛国土一切众会法海，于中普现神通、妙音、演说普贤行愿皆回向。第卅大人相，名为安住一切世界海普照云；宝光充满虚空法界，于中普现净妙道场，诸佛菩萨庄严身相使见者得无所见。第卅一大人相，名为一切宝清净光焰云；放无量妙宝光明，普照十方法界，于中普现诸菩萨海，具足佛神力常游十方尽虚空刹网。第卅二大人相，名为普照一切法界庄严云；最处于中央位址渐次隆起黄金色帝网为庄严，光云充满法界，念念常现一切世界诸佛菩萨道场众会。如是严好卅二种大人相为佛顶所具。第卅三眉间有大人相，名为遍法界光明云；如意宝华为庄严，光明具众宝色如日月洞彻清净，普照十方国土，于中显现一切佛身出妙音宣畅法海。第卅四眼有大人相，名为自在普见云；以众妙宝为庄严，宝光清净映彻，普见一切皆无障碍。第卅五鼻有大人相，名一切神通智慧云；清净妙宝为庄严，众宝色光弥覆其上，于中出现无量化身佛坐宝莲华，往诸世界演法。第卅六舌有大人相，名为示现音声影像云；众色妙宝为庄严，舌广长遍覆诸世界海，佛若熙怡微笑必放宝光普照十方法界，见者心得清凉，三世诸佛皆于光中炳然显现，广大妙音遍一切刹住无量劫。第卅七舌又有大人相，名为法界云；其舌面安平，妙光普照一切佛刹唯尘所成无有自性，光中又现无量佛妙音说法。第卅八舌端有大人相，名为照法界光明云；如意宝王为庄严，金色宝焰影现一切佛海，妙音充满无边世界，音演妙法听者心悦，经无量劫玩味不忘。第卅九舌端又有大人相，名为照耀法界云；演众色相微妙光明，尽于法界清净，诸佛菩萨各吐妙音开示，一切菩萨现前听受。第四十口上腭有大人相，名为示现不思议法界云；天帝宝合琉璃为庄严，放香灯焰清净光云，充满十方法界现佛神通方便，开演甚深法藏。第四十一口右辅下牙有大人相，名为佛牙云；众宝卍字相轮为庄严，光明普照法界普现佛身，周流十方开悟群生。第四十二口右辅上牙有大人相，名为宝焰妙高藏云；如意宝藏为庄严，放金刚香焰清净光明，一一光明充满法界，示现诸佛神力与净妙道场。第四十三口左辅下牙有大人相，名为宝灯普照云；妙宝舒华发香为庄严，放灯焰云清净光明，充满诸世界海，显现一切佛坐莲华藏师子座，诸菩萨众所共围绕。第四十四口左辅上牙有大人相，名为照现佛云；金色宝网宝华为庄严，放大焰轮充满法界，于中普现诸佛以神通力在虚空中流布法乳法灯法宝，教化诸菩萨众。第四十五齿有大人相，名普现光明云；一一齿间相海庄严，微笑时放光明具众宝色，宝焰右旋宛转流布法界，演佛言音说普贤行。第四十六唇有大人相，名为影现一切宝光云；放金色、莲华色、宝色大光明，普照法界清净。第四十七颈有大人相，名为普照一切世界云；如意宝王为庄严，绀蒲成就柔软细滑，放毗卢遮那清净光明，充满十方世界普现诸佛。第四十八右肩有大人相，名为佛广大一切宝云；放宝色、真金色、莲华色光明成宝焰网，普照法界现一切菩萨。第四十九右肩又有大人相，名为最胜宝普照云；其色清净如金，宝光遍法界。第五十左肩有大人相，名为最胜光照法界云；如顶上种种庄严，放金色众宝光明成大焰网，法界中示现一切神力。第五十一左肩又有大人相，名为光明遍照云；其相右旋放众宝华，香焰光明充遍法界，于中普现诸佛及严净国土。第五十二左肩又有大人相，名为普照耀云；其相右旋微密庄严，放佛灯焰云净光遍法界，于中显现菩萨皆妙好庄严。第五十三胸臆有大人相形如卍字，名为吉祥海云；如意宝华为庄严，宝色光焰轮遍法界，清净妙音宣畅法海。第五十四吉祥相右边有大人相，名为示现光照云；天帝网为庄严，大光轮充满法界，于中普现无量佛。第五十五吉祥相右边又有大人相，名为普现如来云；光明普照十方世界，三世诸佛坐道场，普现神力宣法海。第五十六吉祥相右边又有大人相，名为开敷华云；放宝香焰灯清净光明，状如莲华充满世界。第五十七吉祥相右边又有大人相，名为可悦乐金色云；净光普照法界，于中显现如佛眼宝藏。第五十八吉祥相右边又有大人相，名为佛海云；香灯大焰净光普现道场众会。第五十九吉祥相左边有大人相，名为示现光明云；无数菩萨坐宝莲华，间错焰光普净诸法界海，诸佛于中演说诸法。第六十吉祥相左边又有大人相，名为示现遍法界光明云；宝海光明遍一切刹，于中普现诸菩萨众。第六十一吉祥相左边又有大人相，名为普胜云；日光宝轮充满法界诸世界海，于中示现一切世界、佛、众生。第六十二吉祥相左边又有大人相，名为转fa轮妙音云；法灯香蕊光明遍法界，普现诸佛所有相海心海。第六十三吉祥相左边又有大人相，名为庄严云；以三世佛海光明严净诸佛国土，普现十方诸佛菩萨及所行之行。第六十四右手有大人相，名为海照云；琉璃合帝青宝华为庄严，月焰光明遍虚空一切世界，发大音声叹美菩萨行。第六十五右手又有大人相，名为影现照耀云；光明普照十方菩萨所住莲华藏、摩尼藏等一切世界，于中尽现无量佛以净法身坐菩提树。第六十六右手又有大人相，名为灯焰鬘普严净云；光明成变化网，普现诸菩萨众戴宝冠演诸行海。第六十七右手又有大人相，名为普现一切摩尼云；莲华焰灯放海藏光遍法界，普现无量佛坐莲华座。第六十八右手又有大人相，名为光明云；焰海宝焰、香焰、华焰光明，充满诸世界网，于中普现诸佛道场。第六十九左手有大人相，名为毗琉璃清净灯云；宝地妙色为庄严，金色光明念念常现妙庄严具。第七十左手又有大人相，名为一切刹智慧灯音声云；金刚华光明普照十方世界。第七十一左手又有大人相，名为安住宝莲华光明云；众宝妙华光明普照十方世界。第七十二左手又有大人相，名为遍照法界云；妙宝鬘宝轮宝瓶众妙相光明，普照十方国土，现法界海佛坐莲华座。第七十三右手指有大人相，名为现诸劫刹海旋云；水月焰藏宝华为庄严，放大光明充满法界，其中妙音满十方刹。第七十四左手指有大人相，名为安住一切宝云；以帝青金刚宝为庄严，众宝光明充满法界，普现诸佛菩萨。第七十五右手掌有大人相，名为照耀云；以摩尼王千辐宝轮为庄严，宝光右旋充满法界普现诸佛，一一佛身光焰炽然，说法度人净诸世界。第七十六左手掌有大人相，名为焰轮普增长化现法界道场云；以日光千辐轮为庄严，光明充满诸世界海，示现菩萨演说普贤所有行海，普入诸佛国土开悟无量众生。第七十七阴藏有大人相，名为普流出佛音声云；一切妙宝为庄严，灯光华焰明炽盛宝色，普现诸佛游行往来周遍。第七十八右臀有大人相，名为宝灯鬘普照云；诸宝庄严放不思议宝焰光明，弥布十方法界虚空同为一相，又能出生诸相，一一相中现诸佛自在神变。第七十九左臀有大人相，名为示现一切法界海光明弥覆虚空云；莲华妙宝为严饰，光网遍照十方法界普现相云。第八十右髀有大人相，名为普现云；众色庄严其髀与腨上下相称，妙法光明于一念中普示现一切宝王游步相海。第八十一左髀有大人相，名为现一切佛无量相海云；宝海随顺安住为庄严，净光普照众生尽使希求无上佛法。第八十二右边金色鹿王腨有大人相，名为一切虚空法界云；光明妙宝为庄严，其相圆直善能游步，金色光明遍照诸佛世界，发大音声普震动诸佛国土，普现诸佛住于虚空，无量菩萨从中化现。第八十三左边金色鹿王腨有大人相，名为庄严海云；净光充满法界施作佛事。第八十四宝腨上毛有大人相，名为普现法界影像云；其毛右旋，一一毛端放宝光明充满十方法界，示现诸佛毛孔光明显现一切佛刹。第八十五足下有大人相，名一切菩萨海安住云；色如金刚莲华，宝光普照十方诸世界海，宝香焰云处处周遍，举足将步香气周流，具众宝色充满法界。第八十六右足上有大人相，名为普照一切光明云；众宝庄严光明充满法界，示现诸佛菩萨。第八十七左足上有大人相，名为普现诸佛云；宝藏庄严光明，于念念中现一切佛神通变化、法海、道场，尽未来际劫无有间断。第八十八右足指间有大人相，名为光照一切法界海云；千辐焰轮庄严光明充满十方法界诸世界海，普现诸佛宝庄严相。第八十九左足指间有大人相，名为现一切佛海云；宝华宝轮为庄严，宝海净光充满虚空，普及十方世界现诸佛菩萨，圆满音声卍字等相，利益无量众生。第九十右足跟有大人相，名为自在照耀云；帝青宝末为庄严，妙宝光明妙好充满法界，皆同一相无有差别，诸佛于中坐道场说妙法。第九十一左足跟有大人相，名为示现妙音演说诸法海云；变化海宝合琉璃为庄严，光明充满法界普现诸佛神力。第九十二右足趺有大人相，名为示现一切庄严光明云；众宝所成极妙庄严，金色光明相如大云普照十方法界，普覆诸佛道场。第九十三左足趺有大人相，名现现众色相云；月焰藏宝为庄严，念念游行诸法界海，香焰光明遍满法界。第九十四右足四周有大人相，名为普藏云；金刚宝光明充满虚空，于中示现诸佛坐于道场师子座。第九十五左足四周有大人相，名为光明遍照法界云；宝华光明遍平等一相法界，于中示现诸佛演说无尽法门。第九十六右足指端有大人相，名为示现庄严云；甚可爱乐净金为庄严，光明充满十方法界，于中示现诸佛菩萨无尽法海功德。第九十七左足指端有大人相，名为现一切佛神变云；不思议佛光明月焰普香焰轮为庄严，众宝色光明充满诸世界海，于中示现诸佛菩萨演说法海。佛有十华藏世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相庄严。

佛法在世间

【大方广佛华严经如来随好光明功德品第三十五】

这时，世尊对宝手菩萨说，佛有随好名为圆满王。随好中出大光明名为炽盛，无量光明而为眷属。佛昔为菩萨时，于兜率天宫放大光明名为光幢王，照十佛刹微尘数世界，他方世界中地狱众生遇光苦息，得清净眼耳鼻舌身意，皆喜跃称庆命终能生兜率天。天中有鼓名为甚可爱乐，发音告诸天子心不放逸，应于佛所种诸善根；你等往昔亲近众善知识，今仗毗卢遮那菩萨大威神力，于他方命终来生为天子。菩萨足下千辐轮名为光明普照王，随好名为圆满王，常放四十种光明；其中一光名为清净功德，能照无量佛刹微尘数世界，随诸众生业行欲乐皆化成熟；阿鼻地狱极苦众生遇光照触者，命终皆生兜率天闻天鼓音，告之毗卢遮那菩萨入离垢三昧，你当敬礼。诸天子闻天鼓音劝诲，心念奇哉稀有！为什么发微妙音呢？此时天鼓音告诸天子，我所发声诸善根力所成就，如我说我而不着我、我所，诸佛也如是自说是佛不着于我、我所。如我音声不从四维上下来，业报成佛也如是非十方来。如你等昔在地狱，地狱及身非十方来；但由于你等颠倒恶业，愚痴缠缚生地狱身，也无根本无有来处。毗卢遮那菩萨威德力而放大光明，而光明非十方来；我天鼓音也非十方来，只以三昧善根力、智慧彼岸威德力，而出生清净音声示现自在；如忉利天主，有三十三天上妙宫殿种种乐具，而此乐具非十方来。如无量佛刹微尘数世界尽末为尘，我天鼓为同数众生随其所乐而说法，使之得大欢喜，然而我天鼓于说法不生疲厌、退怯、骄慢、放逸；毗卢遮那菩萨住离垢三昧也如是，于右手掌一随好中，放一光明出现无量自在神力，一切声闻缘觉尚不能知，何况诸众生的意识。你等当往诣毗卢遮那菩萨所亲近供养，勿再贪着五欲乐具，着五欲乐障诸善根；如劫火烧须弥山一切除尽，再无剩余可得；贪欲缠心也如是，终不能生起念佛善意。你等应当知恩报恩，众生不知报恩多遭横死而生于地狱。你等昔在地狱中，蒙光照身舍彼生此，今者宜疾回向增长善根。如我天鼓非男非女，而能出生无量无边不思议事；你等天子天女也如是，非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。如我天鼓不生不灭，色受想行识也如是不生不灭；你等若能悟解法理，应知则入无依印三昧。诸天子闻音受教后，随即皆化作十千华云、香云、音乐云、幢云、盖云、歌赞云，共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿，合掌恭敬于一面立，欲伸头瞻觐而不得见。此时有天子想，毗卢遮那菩萨已从此天宫没，生于人间净饭王家，乘栴檀楼阁处摩耶（伟大）夫人胎中；便以天眼观见菩萨身，处在人间净饭王家，梵天欲天承事供养。诸天子众念，我等若不往菩萨所问讯起居，于此天宫乃至一念生爱着则为不可。一一天子与十那由他（十的六十次方数）眷属欲下阎浮提时，天鼓中出声告之，菩萨非于此命终而生于彼，只以神通随诸众生心所宜使其得见；如我今者非眼所见而能出声。菩萨入离垢三昧也如是非眼所见，而能处处示现受生，离分别除骄慢无染著。你等应发菩提心，净治其意住善威仪，悔除一切业障、烦恼障、报障、见障，以尽法界众生数等身头舌、等善身语意业，悔除所有诸障过恶。诸天子问，什么是悔除一切过恶呢？天鼓以菩萨三昧善根力而发声告之，菩萨知诸业不从四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生无有住处，决定明见无有疑惑；如我天鼓说业说报，说行说戒说喜说安说诸三昧，诸佛菩萨也如是说我说我所，说众生说贪恚痴种种诸业，而实无我、我所，所作业六趣果报，十方推求不可得。如我天鼓声，不生不灭造作诸天，不闻其他音声，专闻地狱觉悟之声；一切诸业也如是非生非灭，随有修集则受其报。如我天鼓所出音声，于无量劫不可穷尽间断，若来若去皆不可得；若有去来则有断常，诸佛始终不说有断常法，为方便成熟众生时除外。如我天鼓声于无量世界，随众生心皆使得闻；诸佛也如是，随众生心皆可得见。如有玻璃镜名为能照，清净鉴彻与十世界其量正等，无量国土中一切山川、众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中显现；于你等意想是怎么回事呢？诸影像可有说来入镜中从镜去吗？一定不能！一切业虽能出生诸业果报，而无来去处，如幻师幻惑人眼而已。若知真实忏悔，一切罪恶尽得清净。佛说此法时，无量数佛刹世界中，兜率陀诸天子得无生法忍，无量六欲诸天子发菩提心；其中天女皆舍女身。

这时，诸天子闻修行普贤菩萨广大回向，可证得十地、诸力庄严三昧、等众生数清净三业、悔除一切重障、即见无量数佛说法而未现离垢三昧少分之力时，诸天子以身毛孔化作众生数等众妙华云，持以散佛供养，香云普雨无量佛刹微尘数世界，若有众生身蒙香者即得安乐；如比丘入第四禅，一切业障皆得销灭。若有闻者，知众生于色声香味触内外各具有五百烦恼，贪行、嗔行、痴行多者各有二万一千烦恼；尽而了知皆是虚妄，成就香幢云清净善根。若有见宝盖者，种得清净金网转轮王位的一恒河沙善根。菩萨住转轮王位，于无量佛刹世界中教化众生；如明镜世界月智佛，广说本生之事未曾一念间断，常有无量世界中四众弟子等化现其身而来听法，若有闻名受教者，必得往生月智佛国土；若有暂得遇光明者，以先修行善根力必获菩萨第十地位；于次第修行如得诸禅者，虽未命终而得受梵世安乐。菩萨住转轮王位，放如意髻清净光明，若有遇者增长善根，次第皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得清净眼至清净意，具足无量甚深三昧。假使有人将无量亿佛刹碎为微尘，然后一尘一刹又碎为微尘，再置于左手持以东行，过同数世界乃下一尘而尽此微尘，四维上下也如是，十方所有世界若著若不著微尘者，皆集成一佛国土。宝手菩萨，你是如何想呢？如是佛土其数量可思议不？宝手菩萨说，如是佛土广大无量，稀有奇特不可思议。若有闻此比喻能生信解者，当知更为稀有奇特。佛说，甚是如你所说！若有人闻而生信者，我授记决定当成佛道，当获佛无上智慧。宝手菩萨，假设再有人，如上比喻展转至经八十返，如是一切广大佛土所有微尘，菩萨业报清净肉眼于一念中尽能明见，又见百亿广大佛刹微尘数佛，如玻璃镜清净光明照十佛刹微尘数世界。

【大方广佛华严经卷第四十九】　　

【普贤行品第三十六】

这时，普贤菩萨对诸菩萨说，如刚才所说法义，是随众生根器所宜略说佛少分境界。缘故是诸佛见众生无智作恶，计我、我所执着于身，颠倒疑惑邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道，而出兴于世。我不见一法有大过失，如不见诸菩萨于他菩萨起嗔心者。缘故是若诸菩萨于一菩萨起嗔恚心，即成就百万障门开。百万障门，为不见菩提、不闻正法、生不净世界、生诸恶趣、生诸难处、多诸疾病、多被谤毁、生顽钝诸趣、坏失正念、缺少智慧、眼、耳、鼻、舌、身、意、恶知识、恶伴党、乐习小乘、乐近凡庸、不信乐大威德人、乐与离正见人同住、生外道家、住魔境界、离佛正教、不见善友、善根留难、增不善法、得下劣处、生边地、生恶人家、生恶神中、生恶龙恶夜叉、恶乾达婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中、不乐佛法、习童蒙法、乐着小乘、不乐大乘、性多惊怖、心常忧恼、爱着生死、不专佛法、不喜见闻佛自在神通、不得菩萨诸根、不行菩萨净行、退怯菩萨深心、不生菩萨大愿、不发一切智心、于菩萨行懈怠、不能净治诸业、不能摄取大福、智力不能明利、断于广大智慧、不护持菩萨诸行、乐诽谤一切智语、远离诸佛菩提、乐住众魔境界、不专修佛境界、不决定发菩萨弘誓、不乐与菩萨同住、不求菩萨善根、性多见疑、心常愚暗、不能行菩萨平等施故起不舍、不能持佛戒故起破戒、不能入堪忍门故起愚痴恼害嗔恚、不能行菩萨大精进故起懈怠垢、不能得诸三昧故起散乱、不修治般若彼岸故起恶慧、于处非处中无善巧、于度众生中无方便、于菩萨智慧中不能观察、于菩萨出离法中不能了知、不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲、耳不闻无碍法故口如哑羊、不具相好故鼻根破坏、不能辨了众生语言故成就舌根、轻贱众生故成就身根、心多狂乱故成就意根、不持三种律仪故成就身业、恒起四种过失故成就语业、多生贪嗔邪见故成就意业、贼心求法、断绝菩萨境界、于菩萨勇猛法中心生退怯、于菩萨出离道中心生懒惰、于菩萨智慧光明门中心生止息、于菩萨念力中心生劣弱、于佛教法中不能住持、于菩萨离生道不能亲近、于菩萨无失坏道不能修习、随顺二乘正位、远离三世诸佛菩萨种性障等。菩萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法；即心不弃舍一切众生，于诸菩萨生佛想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提心，观察菩提入佛力，精勤修行无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。菩萨安住十法则具足十种清净；即通达甚深法、亲近善知识、护持诸佛法、了达虚空界、深入法界、观察无边心、与一切菩萨同善根、不着诸劫、观察三世、修行一切佛法清净。菩萨住十清净则具足十种广大智；即知一切众生心行、众生业报、佛法、佛法深密理趣、总持门、文字辩才、众生语言音声辞辩善巧智，于一切世界中普现其身、众会中普现影像、受生处中具一切智智。菩萨住十智则得入十种普入；即一切世界与一毛孔、一切众生身与一身、不可说劫与一念、一切佛法与一法、不可说处与一处、不可说根与一根、一切根与非根、一切想与一想、一切言音与一言音、一切三世与一世互入。菩萨普入观察则住十种胜妙心；即住一切世界语言非语言、众生想念无所依止、究竟虚空界、无边法界、深密佛法、甚深无差别法、除灭一切疑惑、一切世平等无差别、三世诸佛平等、一切佛力无量胜妙心。菩萨住胜妙心则得十种佛法善巧智；即了达甚深佛法、出生广大佛法、宣说种种佛法、证入平等佛法、明了差别佛法、悟解无差别佛法、深入庄严佛法、一方便无量方便入佛法、知无边佛法无差别、以自心自力于一切佛法不退转善巧智。菩萨闻此法义应发心恭敬受持。缘故是菩萨持此法者，少作功力疾得佛道，具足一切佛法与三世诸佛法正等。

这时，十方各有无量佛刹微尘数世界六种震动，雨出过诸天一切华云、衣盖幢幡庄严具云、诸菩萨云等，如此世界四天下菩提树下、菩提道场、菩萨宫殿，见佛成等正觉说法。十方世界中，各有无量菩萨来诣此土。赞叹普贤菩萨能说此诸佛最大誓愿授记深法；并说我等一切同名普贤，各从普胜世界普幢自在佛所来诣此土，皆以佛神力于一切处演说此法，如此众会所说一切平等无增减；我等微尘数菩萨皆承佛威神力来此道场，为你作证，而来作证。

这时，普贤菩萨以佛神力与自善根力，观察十方洎乎法界，欲开示菩萨行、宣说佛菩提界、说大愿界、说一切世界劫数、明诸佛随时出现、说佛随根熟众生出现令其供养、明佛出世功不唐捐、明所种善根必获果报、明大威德菩萨为众生现形说法令其开悟，而说偈颂赞佛：你等应一心敬听，往昔人师菩萨行。我当次第说最胜，劫数世界并诸业。诸佛大愿出于世，灭除众生诸苦恼。佛智境界平等法，相续普照世间灯。具足十力佛功德，救脱贪恚恶道苦。坚固誓愿不退转，贤劫千佛皆不虚。未来佛行无量刹，次第随愿随名号。随记随法随寿命，随净佛刹随众生。随众信解随所行，常作普贤最胜业。身语意业尽清净，三世究竟普贤道。智日普照净法界，一念了知未来劫。智慧无边说少分，通达佛境皆善入。一微尘中无等智，众闻迷乱心发狂。尘有十方三世法，趣刹无量分别知。法界种种诸异相，深入明了微细智。三世一念劫长短，一身广大非广大。无量身相入异类，贤德深了不可说。诸趣由业净杂染，见思二惑万障门。世界仰覆或高下，广狭净染不为一。普贤智化诸佛化，刹化界化化众生。无量世界业缘起，诸法缘起法性空。神力自在说名数，诸佛名号不可尽。彼岸清净无碍念，佛种种行无边慧。众会法门摄诸法，三世诸佛转fa轮。自在净土应化力，世尊调御慧命身。世化调伏彼岸竟，无尽智藏遍充满。世间差别方便入，诸佛深智如日出。现身度众离著相，梦影假名无有实。不生世法分别见，知念无念念超越。须臾经劫不动处，心住世间不妄起。一切如幻二非二，究竟无著无二智。普净诸世大悲心，菩萨正念论妙法。见世迷倒发心救，法身周遍无来去。湛然虚空无有生，无灭非常非无常。开示正见灭邪见，示现不着我我所。幻师幻性量无量，寂定心修诸善根。诸趣妄想常迷倒，心净信解法甚深。安示道场未安者，开悟法数众生数。普雨法雨无涯际，身法智者三昧观。决定智求于佛果，如是三世菩提心。普贤行地智慧处，修行菩提学普贤。学心无学皆平等，非一非二非染净。自想别业生杂乱，诸心积集起世间。善恶诸趣想升堕，五蕴炽盛习气顽。眼界别异法平等，各随自业受果报。从法化生为佛子，已破六根偶尘缘。佛说众生及国土，相续根基可互见。一切修行无止境，种性智海无边宽。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第五十】

【如来出现品第三十七之一】

这时，世尊从眉间白毫相中放如来出现大光明，无量光明为眷属，普照十方尽虚空法界，一切世界右绕十匝，显现佛无量自在，觉悟无数菩萨众，震动十方世界，除灭诸恶道苦，映蔽诸魔宫殿，显示诸佛坐菩提座、成等正觉、道场众会说法；其光又来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。此时道场一切大众，身心踊跃生大欢喜，念甚奇特稀有，佛必当演说甚深大法。如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩右腿单跪，合掌一心向佛，而说偈颂赞佛：正觉功德我今恭敬礼，彼岸大智无相等三世。离垢光明庄严现妙相，震动十方世界破魔军。导师放光还来入我身，决定善学发起请法心。今问法王谁演无上法？谁是佛法长子境界深？

这时，佛于口中放无碍无畏大光明，光照境界如同如来眉间出现大光明；然后入普贤菩萨口。普贤菩萨身及师子座过于本时，诸菩萨身座过前百倍，唯佛师子座除外。妙德菩萨问普贤菩萨说，佛所示现广大神变，使诸菩萨皆生欢喜；但不可思议，世莫能知是什么瑞相呢？普贤菩萨说，我于往昔见诸佛示现如是神变后，即说如来出现法门；如我惟忖今当说其法。妙德菩萨说，菩萨应如何知诸佛出现之法呢？请您愿为我说。此会无量菩萨众皆久修净业，念慧成就到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切佛妙法，具无量功德来集众会。您已曾于无量佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密藏处，知诸佛法断众疑惑，为诸佛神力所加，知众生根随其所乐，为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，实有无量功德。我等愿闻佛出现身相言音、心意境界、所行之行、成道转法、示般涅槃、见闻亲近、所生善根等事。妙德菩萨为重明法义，而说偈颂向普贤菩萨：欣庆愿闻无量佛所行，诸佛出世如何随顺入？行处如何身语心境界？诸佛如何正觉转fa轮？如何善逝示入般涅槃？若有闻名功德有几何？因缘比喻相应妙法义，净心开演智海诸疑尽。　　

这时，普贤菩萨说，佛应正等觉不可思议，以无量法而得出现。缘故是非以一缘、一事，而是以十无量事得成就。十事即过去无量摄受众生菩提心、清净殊胜志乐、救护众生大慈大悲、相续行愿、修诸福智心无厌足、供养诸佛教化众生、智慧方便清净道、清净功德藏、庄严道智、通达法义所成就。如来十相出现；第一相为佛以无量缘无量事方得成就；如兴布大云降霔大雨，四种风轮相续为依。四种风轮，为能持大水、能销大水、建立一切处所、善巧庄严分布。三千大千世界也是无量因缘事相成就，皆由众生共业及诸菩萨善根所起，使于中各类众生各随所宜受用，法性如是无有生者、作者、知者、成者。我曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起佛四种大智风轮；即念持不忘总持大智风轮，能持一切佛大法云雨；出生止观大智风轮，能销竭一切烦恼；善巧回向大智风轮，能成就一切善根；出生离垢差别庄严大智风轮，使过去所化众生善根清净，成就佛无漏善根力。佛成等正觉，法性如是无生无作而得成就。第二相为兴大法云雨大法雨，一切二乘心志狭劣，所不能受、持，唯有诸大菩萨心相续力；如三千大千世界将欲成时，大云洪霔降雨，一切方处所不能受持方成就。第三相为以诸菩萨善根力，而兴大法云雨大法雨，云雨即无所从来，又无所至去；如众生以业力感召大云降雨，来去无尽。第四相为兴大法云雨大法雨，一切众生及声闻缘觉所不能知，若欲思量心必狂乱，唯一切世间主与菩萨以过去所修觉慧力，一文一句入众生心无不明了；如大云降霔大雨，一切众生无能知数，若欲算计徒自发狂，唯大千世界主大自在天王以过去所修善根力，乃至一滴无不明了。第五相为大法雨能灭一切众生烦恼，能起一切众生善根，能止一切众生见惑，能成一切智慧法宝，分别一切众生心乐菩萨；如大云降雨时，云雨能灭火灾，能起大水、止大水、成诸宝，分别于三千大千世界。第六相为雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别；如大云雨一味水，随其所雨处而差别。如来出现第七相，为随诸众生善根差异与器量差别，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉、次起声闻善根、次起其余众生有为善根诸行智慧；如三千大千世界初始成时，先成[关键词屏蔽]诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成就人及其他众生住处。第八相为具足一切善根功德，放于无上大智光明；为不断如来种不思议智，普照十方世界与诸菩萨，一切佛灌顶授记当成正觉；又有无上大智光明，为清净离垢，能成佛无漏无尽智；为普照，能成佛普入法界不思议智；为持佛种性，能成佛不倾动力；为逈出无能坏，能成佛无畏无坏智；为一切神通，能成佛诸不共法一切智智；为出生变化，能成佛使见闻亲近所生善根不失坏智；为普随顺，能成佛无尽福德智慧身，饶益一切众生；为不可究竟，能成佛甚深妙智，随所开悟使三宝种永不断绝；为种种庄严，能成佛相好严身，使一切众生皆欢喜；为不可坏，能成佛虚空法界等殊胜寿命无有穷尽。佛大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，化诸菩萨成就佛出现之法。一切佛同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛于一解脱味出生无量不可思议功德，众生念是佛神力所造，菩萨应知又非佛神力所造，无有一菩萨不于佛所曾种善根，才能证得佛少分智慧；只以诸佛威德力化诸众生具佛功德，而佛无分别、无成坏、无作者、无作法；如世界初欲成时，有大水遍满三千大千世界生大莲华，为佛出现功德宝庄严遍覆水上，光照十方世界时，大自在天、净居天王等见华后，即决定知于此劫中有何佛出兴于世。此时界中，有风轮起，为善净光明，能成[关键词屏蔽]诸天宫殿；为净光庄严，能成欲界诸天宫殿；为坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山；为胜高，能成妙高山王；为不动，能成山木、仙人、伏魔、大伏魔、持双、地持、云托、大云脱、香、雪十大山王；为安住，能成大地；为庄严，能成地天龙等诸宫殿；为无尽藏，能成三千大千世界一切大海；为普光明藏，能成三千大千世界诸宝；为坚固根，能成一切树等。第九相为依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根；即普摄众生使皆欢喜、建立正法使诸众生皆生爱乐、守护一切众生善根、具一切方便通达无漏界大智风轮。诸佛大慈救护、大悲度脱、普遍饶益众生；然而大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依；如依虚空起四风轮，能持水轮安住、常住、究竟、坚固。故说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能使三千大千世界而得安住。第十相为饶益众生，见佛生欢喜者得欢喜益，住净戒者得净戒益，住诸禅定及无量菩萨行者得圣出世大神通益，住法门光明者得因果不坏益，住无所有光明者得一切法不坏益；如三千大千世界饶益无量众生，水族、陆地、宫殿、虚空众生，各得水地宫空饶益。菩萨知如来出现，则知无量知成就无量行、广大知周遍十方、无来去知离生住灭、无行无所行知离心意识、无身知如虚空、平等知众生皆无我、无尽知遍一切刹无有尽、无退知尽后际无断绝、无坏知如来智无有对、无二知平等观察为无为、众生皆得饶益本愿回向自在满足。普贤菩萨为重明法义，而说偈颂赞法：大雄境界第一超世间，十力功德心思量不及。人中师子微妙一法门，众生亿劫算计为尘数。佛一念性一切非一切，三世众心不可为见取。真如离妄寂净无生灭，诸佛体性平等不增减。导师境界实际而非际，法性清净无作无变易。本性非性无说离有无，一切文辞言论莫能辩。我今略说少喻明佛境，佛子远离妄想应善听。如来出现无量事因缘，法云法雨法王尽开示。

如何见如来身呢？菩萨应于无量处见如来身。缘故是菩萨不应于一法、一事一身、一国土一众生见如来。如来身方便示十相；第一相为如来身遍一切处、众生、法、国土，非至非不至，如来身无身而为众生示现其身；如虚空无身，自然遍至一切色非色处。第二相为如来身以智光明普照，使一切众生世出世间，诸善根业皆得成就，而如来身无有分别，也无戏论。缘故是从本已来，一切执着、戏论皆永断；如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。第三相为如来智日以无量事普益众生；即灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱，化其增长根力觉分，导生深信舍离浊心，教得见闻不坏因果，证得天眼见殁生处，觉心无碍不坏善根，了智修明开敷觉华，劝其发心成就本行。缘故是如来广大智慧日身，放无量光普照耀；如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益，破暗作明，变湿为燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者辨业等。第四相为如来成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨等诸天主，次照缘觉声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智；然后普照一切众生乃至邪定，为作未来利益因缘化导成熟，而如来大智日光不作是念，我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生，只放光明平等普照，无有碍障分别如日月，随时出现大山幽谷普照无私。如来智慧普照无分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异；如日出于阎浮提，先照忉利天等诸天主，次照黑山、高原，然后普照一切大地，而日无念先照后照。第五相为如来智日无信无解，无毁戒毁见、邪命自活、生盲之类事。因众生无信眼，而不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，也为智日所饶益。缘故是以佛威力，使众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆得销灭。如来有光明，为积集一切功德、普照一切、清净自在照、出大妙音、普解一切语言法使他欢喜、示现永断一切疑自在境界、无住智自在普照、永断一切戏论自在智、随所应出妙音声、出清净自在音庄严国土成熟众生。如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中佛所诸菩萨众见此光明，一时皆得如来境界，头眼耳鼻舌身手足各十皆尽清净，十地十智先所成就。见光明者转更清净，善根成熟趣一切智；住二乘者灭一切垢；其余一分生盲众生，身心也快乐清净，柔软调伏堪修念智；地狱饿鬼畜生诸趣众生，也得快乐解脱众苦，命终皆生天上人间。诸众生不觉不知，是以什么因缘、神力而如此获益。不觉不知获益者，念我是梵天、梵化等；那时如来住普自在三昧，出六十种妙音而告，你等不是梵天，也非梵化，更非帝释护世所创作，皆是如来威神之力利益。诸众生闻语后，以佛神力皆知宿命生大欢喜，因心欢喜而自然出灵瑞华、香、音乐、衣、盖、幢幡、末香、宝、师子幢半月楼阁、歌咏赞叹、种种庄严云，皆以尊重心供养如来；如日出生盲者无眼根而未曾得见，虽未曾见然为日光之所饶益，得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，使身调适离众患等。第六相为如来身有四奇特未曾有法；一是映蔽一切声闻缘觉有学无学众，随其所宜示现寿命修短不同，而如来身无有增减。二是一切世界净心众生，菩提器中影无不现。三是一切众生有瞻对者，皆自认如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其所修位次证得解脱。四是随所应化得见佛身，而如来身无有分别、戏论，所作利益皆得究竟；如月轮映蔽一切星宿光明，随逐于时示现亏盈，于阎浮提澄净水中影无不现，见者皆对目前，而月轮平静如常。第七相为诸佛如来无有分别、戏论，不分身也无种种身，而随众生心乐示现身，也不作念现若干身；如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，众生皆见梵王现在己前，而梵王身无所动。第八相为如来无上医王，于无量劫炼治法药已得成就，修学一切方便善巧，大明咒力（咒心为观世音菩萨加持力利益众生，功用为降魔、祛病、免劫、成就、除障、登佛位）皆到彼岸，善能除灭众生诸烦恼病及住寿命，经无量劫其身清净，无有思虑动用，佛事未尝休息；如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸药用无不尽，再以宿世诸善根力方便，众生病无不愈，而医王知命将终，耽心众生无所依怙，便合药涂身以大明咒力加持，使命终后身不分散萎枯，威仪视听与本来无别，凡所疗治皆得除病。第九相为诸如来身是大宝聚功德藏，若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色，若有见者法眼清净，随光明所照之处众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐；如大海有集一切光明毗卢遮那藏大如意宝，若有众生触光同色、见者眼净，随安乐宝光照处，众生离苦调适。第十相为如来身如如意宝王，能使众生皆得欢喜，若有见身闻名赞德，皆可永离生死苦患，假使一切世界众生，一时专心欲见，皆得见愿满。但佛身非是少福众生所能得见，唯有如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根乃至成熟，为成熟而使得见；如大海有一切世间庄严藏大如意宝王，具足成就百万功德，随所住处众生灾患销除愿满，然而如意宝王少福难见。普贤菩萨以其心无量遍十方、所行无碍如虚空、普入法界、住真实际、无生无灭、等住三世、永离一切分别、住尽后际誓愿、严净一切世界、庄严一一佛身，故而说偈颂重明法义：虚空若色非色有非有，诸佛真身普在无边际。法界周遍不可得见取，为化众生现形修善法。不念所作我作为谁作，如来慧日方便示十相。先后光照次第无分别，福薄不信眼前难得见。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第五十一】　　

【如来出现品第三十七之二】

如何知如来音声呢？菩萨应知如来音声遍至普遍无量诸音声、说法明了随其心乐皆使欢喜、随其信解心得清凉、化不失时所应闻者无不闻、无生灭如呼响、无主修习一切业所起、甚深难可度量、无邪曲法界所生、无断绝普入法界、无变易至于究竟、非量非无量、非主非无主、非示非无示。如来音声具十相；第一相为如来音声无主无作无分别，非入非出，但从如来功德法力出于四种广大音声；一是你等当知一切诸行皆尽是苦，即地狱、畜生、饿鬼、无福德、着我我所、作诸恶行苦，欲生人天当种善根，生人天中离诸难处，众生闻后舍离颠倒，修诸善行而得生人天中；二是你等当知一切诸行，众苦炽然如热铁丸，诸行无常是磨灭法，涅槃寂净无为安乐，远离炽然销诸热恼，众生闻后勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍；三是你等当知声闻乘者，随他语解智慧狭劣，更有上乘为缘觉乘，悟不由师你等应学，乐胜道者闻此音后，舍声闻道修缘觉乘；四是你等当知过二乘位更有胜道，为大乘菩萨行顺六度，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘为大、第一、胜、最胜、上、无上、利益众生乘，若有众生信解广大，诸根猛利宿种善根，为诸佛神力所加，有胜乐欲希求佛果，闻音声后发菩提心。如来音声不从身出、心出，而能利益无量众生；如世界将欲坏时，无主无作自然而出四种音声；即你等当知初禅安乐，离诸欲恶超过欲界，众生闻后自然而得成就初禅，舍欲界身生于梵天；你等当知二禅安乐，无觉无观超于梵天，众生闻后自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天；你等当知三禅安乐，无有过失超光音天，众生闻后自然而得成就三禅，舍光音身生遍净天；你等当知四禅寂净超遍净天，众生闻后自然而得成就四禅，舍遍净身生广果天。音声无主无作，是从众生诸善业力所出生。第二相为如来音声无形状不可睹见，非有无方所，只随众生欲解缘出性究竟，无言无示不可宣说；如呼喊于山谷，音起声回无形可见。第三相为当知如来欲觉悟放逸众生，出无量妙法音声；即无著、不放逸、无常、苦、无我、不净、寂灭、涅槃、无有量自然智、不可坏菩萨行、至一切处如来无功用智地声。此音遍法界开悟无数众生，闻后皆欢喜勤修善法，各于自乘而求出离，或修声闻乘、缘觉乘、菩萨无上大乘，而如来音不住方所无言说；如诸天有觉悟大法鼓，若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，你等当知一切欲乐皆无常，虚妄颠倒须臾变坏，只有诳愚之夫恋着；你等莫放逸，若放逸者堕诸恶趣后悔不及，放逸诸天子闻音生大忧怖，舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道。第四相为当知如来于一音中出无量声，随诸众生心乐差别皆遍至得解；如自在天王有善口采女，于口中出一音其声则与百千种乐而共相应，一一乐中又有百千差别音声。第五相为如来妙音道场众会皆闻，而其音声不出众外。缘故是根未熟者不应得闻故，其闻音者皆念世尊独为我说。如来音声无出无住，而能成就一切事业；如大梵天王住梵宫出梵音声，众闻音声而不出众外，唯念王独与我语。第六相为如来言音唯是一解脱味，随诸众生心器异有无量差别，而言音无念虑也无分别；如众水皆同一味，随用异有差别而水无想。第七相为如来兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，教化众生皆欢喜增长诸乘善法。如来音声不从外来内出，而能饶益众生；如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池盈满，雨水不从龙王身心中出，而益世间。第八相为如来将降法雨未便即降，先兴法云成熟众生，使其心无惊怖待熟后，再普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次满足无上法味；如摩那斯龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生，欲雨先云，弥覆虚空凝停七日，待众生作务有备后，再降微细雨普润大地。第九相为如来说法时，或以十百千万乃至无量音声，各别说法闻者欢喜，音声无所分别，只是诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生善根所宜出音；如海中有大庄严龙王，于海中降雨时，或降十百千种庄严雨，而水无分别，只以龙王力而生差别。第十相为如来欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲所现不同，或现生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、诸力不可坏身、无畏身、法界身云等。再以无量身云普覆十方世界，随众生所乐各别，示现种种光明电光；或现无所不至、无边、入佛秘密法、影现、照耀、入无尽总持门、正念不乱、究竟不坏、顺入诸趣、满一切愿皆使欢喜光明电光。如来现无量光明电后，再随众生心乐出生善觉智、明盛离垢海、一切法自在、金刚轮、须弥山幢、海印、日灯、无尽藏、不坏解脱力三昧雷声。如来身云中，出无量差别三昧雷声后将降法雨，先现瑞相开悟众生，从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，能使众生欢喜适悦。现此相后一切菩萨及众生身心皆得清凉，然后从如来大法身、大慈悲、大不思议云中，雨不思议广大法雨，使众生身心清净；即为坐菩提场菩萨雨法界无差别、为最后身菩萨雨菩萨游戏如来秘密教、为一生所系菩萨雨清净普光明、为灌顶菩萨雨如来庄严具所庄严、为得忍菩萨雨功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行、为住向行菩萨雨入现前变化甚深门而行菩萨行无息无疲、为初发心菩萨雨出生如来大慈悲行救护众生、为求缘觉乘众生雨深知缘起法远离二边得不坏解脱果、为求声闻乘众生雨以大智慧剑断一切烦恼怨、为积集善根决定不决定众生雨能令成就种种法门生大欢喜大法雨。诸佛随众生心，法雨充满无边世界，于法其心平等无吝，但以众生根欲不同所雨法雨示有差别；如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生欢喜，从四天下至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆，其云色相无量差别，或黄金、琉璃、白银、玻璃、砗磲、码瑙、胜藏、赤真珠、无量香、无垢衣、清净水、种种庄严具光明色等。云网周匝弥布后，出种种色电光；即阎浮檀金色云出琉璃色、琉璃色云出金色、银色云出玻璃色、玻璃色云出银色、砗磲色云出码瑙色、码瑙色云出砗磲色、胜藏宝色云出赤真珠色、赤真珠色云出胜藏宝色、无量香色云出无垢衣色、无垢衣色云出无量香色、清净水色云出种种庄严具色、种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。再于云中出种种雷声，随众生心喜或如天女歌咏音、诸天妓乐音、龙女歌咏音、乾达婆女歌咏音、紧那罗女歌咏音、大地震动声、海水波潮声、兽王哮吼声、好鸟鸣啭声等。震雷无量音声后，再起凉风使众生心悦，然后降雨利益安乐世间。从他化天至地一切处所雨不同，于大海中雨无断绝清冷水，于他化自在天雨美妙箫笛等种种乐音，于化乐天雨放大光明如意宝，于兜率天雨垂髻大庄严具，于夜摩天雨种种庄严具大妙华，于三十三天雨悦意众妙香，于四天王天雨覆盖天宝衣，于龙王宫雨涌出光明赤真珠，于阿修罗宫雨降伏怨敌诸兵仗，于北俱卢洲四天下雨开敷种种华。各随其处不同所雨不同，而龙王其心平等无彼此，只以众生根异雨有差别。

如来音声有十种无量；即至一切处如虚空界无量，无所不遍如法界无量，使一切心喜如众生界无量，说其果报如诸业无量，尽能除灭如烦恼无量，随解得闻如众生言音无量，普观救度如众生欲解无量，无有边际如三世无量，分别一切如智慧无量，入佛法界如佛境界无量。这时，普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛音声：世界坏时声告众离欲，四禅寂净生福无诸苦。世尊妙音法界度生死，出声为说诸行苦无常。随根示现毕竟无分别，调伏放逸离着证菩提。众水一性清凉功德味，法王悲云利益遍十方。

如何知如来应正等觉心呢？如来心意识俱不可得，应以智无量而知。如来十相心；第一相为如来智慧为一切世间出世间智所依，而如来智无所依；如虚空为物所依而虚空无依。第二相为如来智慧恒出一切世间出世间种种智慧，而如来智无增减；如法界常出声闻缘觉菩萨解脱而法界如常。第三相为佛智海水流入众生心中，若众生观察境界修行法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二，随众生心行差异所得智慧有别；如大海水潜流地下，穿凿者无不得水，而大海不分别是我出于水。第四相为如来大智慧海，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，能生一切众生、声闻缘觉有学无学位及诸菩萨智慧之宝。四宝即无染著巧方便、善分别有为无为法、分别说无量法而不坏法性、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘是不可能的；而四智宝薄福众生所不能见。缘故是四智宝，平均正直端洁妙好，普能利益诸菩萨众，使其尽得智慧光明，置于如来深密法藏；如大海有积集、无尽藏、远离炽然、具足庄严四宝珠，能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠，一宝也不能有。娑竭龙将此宝珠端严方正置于宫中深密处，一切凡夫诸龙神等皆不得见。第五相为如来大智慧海有四种大智慧宝，具足无量威德光明，宝光照触诸菩萨可证得如来大智。四宝即灭一切散善波浪（行人自以为善、自行其善，心之余习；非大善大行）、除一切法爱、慧光普照、与如来平等无边无功用大智慧宝。诸菩萨修行一切助道之法时，起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗所不能坏，如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明，照触这样行的菩萨，使之舍一切散善波浪，持心一境住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍离三昧味着起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起广大神通住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明照触这样行的菩萨，使之舍所起大明功用行，得如来平等地息一切功用无余。若无如来此四智宝大光照触，有一菩萨得如来地是不可能的；如大海有日藏、离润、火焰光、尽无余四炽然光明大宝，布在其底性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，使大海无有增减。若大海中无此四宝，从四天下至有顶天中所有尽被漂没。此日藏大宝光明照触海水为乳，离润大宝光明照乳为酪，火焰光大宝光明照酪为酥，尽无余大宝光明照酥变成醍醐。第六相为如来智慧是声闻、缘觉、菩萨、有为行、无为行一切智所依，依如来智起智住。缘故是如来智慧遍一切时空处，虽又普容无量智慧而无分别；如从水际上至非想非非想天，其中三界所有众生处，皆依虚空而起住，虽虚空普容三界而无容念。第七相为如来智慧大药王树，以过去所发成就一切智慧善法，普覆众生界除灭诸恶道苦，广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便为其茎，遍法界智诸度为其枝，禅定解脱诸大三昧为其叶，总持辩才菩提分法为其华，究竟无变诸佛解脱为其果。如来智慧大药王树什么缘故得名为无尽根呢？是以究竟无休息而不断菩萨行；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行。如来智慧大药王树其根生时，化一切菩萨生不舍众生大慈悲根，其茎生时化一切菩萨增长坚固精进深心茎，其枝生时化一切菩萨增长诸度彼岸枝，其叶生时化一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶，其华生时化一切菩萨具诸善根相好庄严华，其果生时化一切菩萨得无生忍乃至佛灌顶忍果。如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益；一是二乘堕于无为广大深坑及坏善根；二是非器众生溺大邪见贪爱之水又无厌舍。如来智慧无有增减，以根善安住生长；如雪山顶有无尽根药王树，药树根深下至金刚地水轮际。药王树若生根茎枝叶华果时，令阎浮提一切树如是同生。此药王树根能生茎，茎能生根根无有尽。药王树唯于地狱深坑、水轮中二处，不能为作生长利益。第八相为如来智慧分别知三世一切众生、国土、劫数、诸法，平等明达无不知者；如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至大铁围山皆炽然无有遗余；假使有人手执干草投劫火中会怎么样呢？一定是所投之草容化而不可止烧。第九相为如来有能灭大智风，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有巧持大智风，巧持其根未熟菩萨不被能灭；大智风轮断其一切烦恼习气。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。大智风使诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。还有，如来智慧无处不至。缘故是无一众生不具有如来智慧，只是以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想一切智自然智无碍智则得现前；如风灾坏世界时，有散坏大风起，能坏三千大千世界铁围山等成碎末；又有能障大风，周匝三千大千世界障散坏风，不使散至他方世界。若无能障大风，十方世界则坏尽。第十相为如来智慧无量无碍，普能利益众生具足在身中，只是诸凡愚妄想执着，不知不觉不得利益。如来以无障碍清净智眼，普观法界众生而言，奇哉！奇哉！诸众生为何具有如来智慧，而愚痴迷惑不知不见，我当教以圣道使其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异，即教众生修行圣道离妄想后，证得如来无量智慧利益安乐众生。如有大经卷量等三千大千世界，书写三千大千世界中事一切皆尽；即书写大铁围山中事量等大铁围山，书写大地中事量等大地，书写中千世界中事量等中千世界，书写小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宫殿等一一书写其量尽等。此大经卷虽量等大千世界，而全住在一微尘中如一微尘，一切微尘也如是。此时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无一点利益，念我当以精进力破彼微尘出此经卷饶益众生。念后即起方便破尘出经，众生普得饶益如于一尘，一切微尘亦然。菩萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来心。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛十相心：当观佛智知佛心，佛智无依如虚空。一切世智出世智，皆依诸佛方便智。佛智出生一切智，无增无减亦无尽。若勤修行疾得智，离妄离着自见身。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第五十二】

【如来出现品第三十七之三】

如何知如来境界呢？菩萨以无碍智慧，知一切世间、一切三世、一切刹、一切法、一切众生、真如无差别、法界无障碍、实际无边际、虚空无分量、无境界境界，是如来境界。如一切世间境界至无境界境界无量，如来境界也无量。如无境界境界一切处无有，如来境界也一切处无有。菩萨应知心境界是如来境界, 如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界也如此。缘故是以如是如是思惟分别，如是如是无量显现，如来境界随于如是思惟分别，则有如是无量显现于十方中皆无来处；如大龙王随心降雨，其雨不从内出外出。诸佛一切智海，皆从往昔大愿所生起，无量无边不可思议言说；如大海水皆从龙王心力所起。我今略说比喻，此阎浮提有二千五百河流入大海，西牛贺洲有五千河流入大海，东胜神洲有七千五百河流入大海，北俱卢洲有一万河流入大海。此四天下二万五千河，相续不绝流入大海，你等意想水一定很多。还有十光明、百光明、大庄严、摩那斯（慈心）、雷震、难陀跋难陀、无量光明、连霔不断、大胜、大奋迅龙王等八十亿诸大龙王，各依次雨大海皆尽展转倍过于前。娑竭罗龙王有阎浮幢太子，雨大海中水又倍于前。十光明龙王依次至八十亿诸大龙王宫殿各别，其中有水流入大海，皆尽展转倍过于前。娑竭罗龙王的阎浮幢太子宫殿中水，流入大海又倍过前。娑竭罗龙王连雨大海水又倍于前，娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海又倍于前；其水绀琉璃色涌出有时，故大海潮不失时。如是大海其水、众宝、众生无量，所依大地也无量。你等一定意想大海实为无量，不可比喻。如此大海无量，于如来智海无量百分乃至不可说分不及其一，只随众生心为作比喻，而佛境界非喻所及。菩萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断；应知宝聚无量，一切菩提分法三宝种不断；应知所住众生无量，一切学无学声闻缘觉所受用；应知住地无量，从初欢喜地至究竟无障碍地诸菩萨所居。菩萨为入无量智慧，利益一切众生，于如来境界应如是知。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛境界：诸佛境界如心无有量，观察如心境界从意生。雨水无来去处随龙心，如来智海有学无学各蒙利。

如何知如来行呢？菩萨应知无碍行、真如行是如来行。如来行不生不动不起；如真如前际不生后际不动现在不起。如来行非量非无量无形，如法界如是。如来行无边际，假使有人经百千亿无量劫分别演说，已说未说皆不可量；如鸟飞无边际虚空经于百年，已未经过处皆不可量。如来住无碍行无有住处，而能普为众生示现所行，使其见后出过诸障碍道。如来住无碍行，以净佛眼观察法界一切众生，若曾种善根已成熟者，以奋勇猛十力止观法翼，鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取置佛法中，断一切妄想戏论安住如来智行；如金翅鸟王虚空飞行回翔，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力以左右翅鼓扬海水分开，知龙男女命将尽者而搏取食。诸佛性本寂灭无分别，示现游行一切法界，为饶益众生作诸佛事无休息，不生戏论分别我此来彼去；如日月独无等侣，周行虚空利益众生，不念何来何所。菩萨应以无量方便、性相，知见如来所行之行。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛行：真如无有方所无生灭，大饶益行三世不可量。周行法界教化无动念，照临除惑拔济善根人。

如何知如来成正觉呢？菩萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相无行无止，无量无际远离二边，住于中道出过文字言说，知众生心念所行，根性欲乐烦恼染习。总之，于一念中尽知三世诸法。诸佛菩提普现众生心念，根性乐欲而无所现，故说为诸佛菩提。诸佛菩提文字所不能宣，音声所不能及，言语所不能说，只是随所应方便开示；如大海普能印现四天下中，众生色身形像共说为大海。如来成正觉时，得一切众生、一切法、一切刹、一切三世、一切佛、一切语言、真如、法界、虚空界、无碍界、一切愿、一切行、寂灭涅槃界量等身。言语及心如所得身一样，也得无量无数清净轮。如来成正觉时，于其身中普见众生成正觉，乃至普见众生入涅槃皆同一性。所谓无性无什么性呢？即无相、无尽、无生、无灭、无我、无非我、无众生、无非众生、无菩提、无法界、无虚空性，也无成正觉性。知一切法皆无性，而得一切智，大悲相续救度众生。诸佛菩提，若成若不成正觉无增减；如虚空无生，一切世界若成若坏常在其中。缘故是菩提无相无非相，无一无二也无种种。假使有人能化作恒河沙数等心，一一心又化作恒河沙数等佛，皆无色无形无相，如是尽恒河沙数等劫无休息。你等意想这人化多少心、化多少如来呢？妙德菩萨说，如我解于仁所说义，化与不化等无有别，怎么问有多少呢！普贤菩萨说，甚好！如你所说众生于一念中，尽成与不成正觉平等无异。缘故是菩提无相，若无有相则无增减。菩萨应如成等正觉，同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧，入后于一成正觉广大身，现众生数等身住于身中，如一成正觉广大身；一切成正觉广大身皆如是。如来有如是等无量成正觉门，故如来所现身无有量，以无量而说无量界等众生界。菩萨应知如来身一毛孔中，有众生数等诸佛身。缘故是如来成正觉身究竟无生灭，如一毛孔遍法界，一切毛孔也如是，当知无一少处空无佛身。缘故是如来成正觉无处不至，随其所能、势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。菩萨应知自心念念常有佛成正觉。缘故是诸佛不离此心，成正觉如自心，众生心也皆有如来成等正觉，广大周遍无处不有，不离不断无有休息，入不思议方便法门。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞佛正觉：正觉了知自性如虚空，清净无二离二法平等。菩提普印心行我非我，菩提一相无相性无异。

如何知如来转fa轮呢？菩萨应知，如来以心自在力无起无转、知一切法无起以身口意断所应断、知一切法离边见离欲际非际、入一切法虚空际无有言说、知一切法不可说究竟寂、知一切法涅槃性以文字言语又离相、如来音声无处不至知声如响、了于诸法真实性于一音中出一切音、诸法毕竟无主无遗无尽内外无著而转fa轮。文字语言尽未来劫，说不可尽佛转fa轮，而文字安立显示也无休无穷。如来fa轮尽入语言文字，而又无所住。如来音声普入一切处、众生、法、业、报中，而又无所住。众生种种语言，皆不离如来fa轮。缘故是言音实相即fa轮；如书字普入一切事、语、算数、世出世间处，而文字无念无所住。菩萨欲知如来所转fa轮，应知如来fa轮所出生处。所出生处，是如来随众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转fa轮。如来有究竟无碍无畏三昧，入此三昧后于成正觉，一一身口各出众生数等言音，一一音中众音具足各各差别，使众生欢喜而转fa轮。能如是知转fa轮者，当知此人则为随顺一切佛法，相反则非随顺。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞转法：如来fa轮常转无所转，三世无起无得亦无碍。文字言音差别随悟解，内外无著尽应三昧知。

如何知如来般涅槃呢？菩萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性如真如、如实际、如法界、如虚空、如法性、如离欲际、如无相际、如我性际、如法性际、如真如际涅槃。缘故是涅槃无生无出，若法无生无出则无有灭。如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，也同样不示现其事。缘故是菩萨欲见一切如来常住其前。菩萨于一念中见三世诸佛，色相圆满皆如现在佛，不起二不二想。缘故是菩萨永离诸想着。诸佛为使众生生欣乐而出现于世，欲使众生生恋慕而示现涅槃，而如来实无有出世也无涅槃。缘故是如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。如来智日普现法界无前无后，众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身；若心浊器破则不得见。若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而如来实无生无殁无有灭度；如日出普照世间，于影现净水器中，普遍众处而无来往，若器破影失非日有咎。如来于一切世界施作佛事，或于一世界事毕示入涅槃，岂能于一切世界皆灭度呢！如火大之火事，一时一处可息灭，一切时处不可灭。如来善知无量智慧方便，于一切法界普现其身，持令常住尽未来际，或于一处随众生心，所作事讫示现涅槃；岂以一处示入涅槃，便认为一切处皆灭度吗！如幻师善明幻术，以幻术力示现幻身，一处隐身不现不影响一切处现身。如来示涅槃时，入不动三昧后，于一一身各放无量大光明，一一光明各出无量莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数正与众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力所生起。若有众生善根熟者，见佛身后则皆受化；而佛身尽未来际究竟安住，随宜化度众生未曾失时。如来身无方处非实非虚，只以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。如来住于无量无碍究竟虚空法界，真如法性无生无灭，以实际为众生随时示现，本愿力持而无有休息，不舍一切众生、刹、法。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞涅槃：涅槃如日舒光照法界，不动三昧事讫入此定。佛身无数寿命皆庄严，言辞无尽无生无灭性。

如何知于如来见闻亲近所种善根呢？菩萨应知于如来所，见闻亲近所种善根，皆实出生无尽觉慧，离一切障难，决定至究竟无有虚诳，一切愿满不尽有为行，随顺无为智生诸佛智，尽未来际成一切种胜行，到无功用智地。于如来所种少善根，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。缘故是少善根不与有为诸行烦恼而共住；如人食少金刚则终不消化必出体外，金刚不与肉身杂秽同止。于如来所种少善根，必能烧尽一切烦恼，究竟得证无余涅槃。缘故是此少善根性究竟；如干草积同高山投入芥子许火中，以火能烧必皆烧尽。如来能饶益众生，若有得见色身眼得清净；若有得闻名号耳得清净；若有得嗅戒香鼻得清净；若有得尝法味舌得清净，具广长舌解语言法；若有得触光者身得清净，究竟获得无上法身；若生忆念者则得念佛三昧清净；若有众生供养所经土地及塔庙者也具善根，灭除诸烦恼患得贤圣乐。我今告你等，若有众生见闻于佛，由业障缠覆而不生信乐，也种善根无空过者，于未来世中获益，启修乃至究竟涅槃；如雪山有善见药王树，若有见闻嗅尝触者，诸根皆得清净；取树下土也能除病。于如来所见闻亲近所种善根，尽离诸不善法而具足善法。如来以一切比喻说种种事，不用比喻也能说法。缘故是心智路绝不思议，诸佛菩萨只随众生心欢喜而说比喻非是究竟。此法门名为如来秘密之处、一切世间所不能知、入如来印、开大智门、示现如来种性、成就一切菩萨、一切世间所不能坏、一向随顺如来境界、能净一切诸众生界、演说如来根本实性、不思议究竟法。此法门如来不为普通众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。此法门不入普通众生手，唯入诸菩萨心。此经珍宝不入普通众生手，唯入如来法王真子心。法王真子生如来家，种如来相诸善根者。若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。缘故是一切二乘不闻此经，何况受持读诵书写、分别解说。菩萨见闻此经法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。缘故是菩萨信乐此经，疾得成佛道。若有菩萨于无量数劫行六度与修菩提分法，未闻此如来不思议大威德法门，或时闻后不信不解不顺不入，以不能生如来家的缘故，不为得真实菩萨。若得闻此智慧法门，闻后信解随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切菩萨法，安住一切种智境界，远离一切世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在心无疑惑，住无师法深入如来无碍境界；如转轮圣王所有七宝显示轮王相，此宝不入他手，唯入第一夫人所生太子处，具足成就圣王者相；若转轮王无此具众德太子，王命终后诸宝于七日中尽皆散灭。菩萨闻此法后，则能以平等智知无量法、正直心离诸分别、胜欲乐现见诸佛、作意力入平等虚空界、自在念行无边法界、智慧力具一切功德、自然智离一切世间垢、菩提心入一切十方网、大观察知三世诸佛同一体性、善根回向智普入如是法不入而入，不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。菩萨成就如是功德，少作功力得无师自然智。普贤菩萨欲重明法义，而说偈颂赞善根：见闻供养诸佛种善根，所得功德累劫不可量。金刚智灭众惑离烦恼，深入智慧法门至涅槃。

这时，十方各有十无量不可说世界六种震动；即东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。十八相动及雨出过诸天，一切华盖幢幡香云等，充满无边法界如此四天下。如来神力如是示现，周遍十方世界，使诸菩萨皆大欢喜。此时十方各过八十不可说微尘数世界外，各有同数如来，同名普贤皆现其前说，甚好！能承佛威力随顺法性，演说如来出现不思议法。我等诸佛皆说此法，如我所说十方世界诸佛也如是说。今此会中十万佛刹微尘数菩萨，得一切菩萨神通三昧。我等皆与授记，一生当得成佛。佛刹微尘数众生发菩提心，我等也与授记，于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛，同号殊胜境界佛。我等为使未来诸菩萨，闻此法而皆共护持，如此四天下所度众生，十方无数无量乃至不可说不可说法界虚空等一切世界中，所度众生皆如是。此时以十方诸佛威神力、毗卢遮那佛本愿力、法如是、善根力、如来起智不越念、如来应缘不失时、随时觉悟诸菩萨、往昔所作无失坏、使得普贤广大行、显现一切智自在等，诸因缘故；十方各过十不可说佛刹微尘数世界外，各有同数菩萨来诣于此会，充满十方法界示现菩萨广大庄严，放大光明网震动一切世界，坏散一切魔宫殿，销灭一切恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法。诸菩萨以佛神力各自言说，甚好！能说此如来不可坏法。我等皆名普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此。他方一切处也说如是法、文句、义理、宣说、决定，皆同于此不增不减。我等皆以佛神力而得如来法，来诣此处为你作证。普贤菩萨承佛神力，观察菩萨大众因缘根基，欲重明法义，而说偈颂赞如来出现法：如来所作比喻无能及，为度众生悟解喻非喻。深法奥义超世第一财，佛力加持摄受调伏者。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第五十三】

【离世间品第三十八之一】

这时，世尊于普光明殿坐莲华藏师子座，妙悟皆满二行永绝，达无相法住于佛住，得佛平等到无障处，不可转法所行无碍，立不思议普见三世，身恒充遍一切国土，智恒明达一切法，了尽一切行疑无能测身。一切菩萨等所求智，到佛无二究竟彼岸，具足如来平等解脱，证无中边佛平等地，尽于法界等虚空界，与不可说佛刹微尘数菩萨俱，皆一生当得成佛，各从他方种种国土而共来集，皆具菩萨方便智慧；即善能观察众生，以方便力调伏住菩萨法；善能观察一切世界，以方便力普皆往诣；善能观察涅槃境界，思惟筹量永离戏论分别，而修妙行无有间断；善能摄受众生，善入无量诸方便法，知诸众生空无所有，而不坏业果；善知众生心，使诸根境界方便种种差别，皆能受持三世佛法，自得解了又为他说；于世出世无量诸法，皆善安住知其真实；于有为无为诸法皆善观察，知无有二；于一念中皆能获得三世诸佛所有智慧；于念念中皆能示现成等正觉，教众生发心成道；于一众生心之所缘，尽知一切众生境界；虽入如来一切智地，而不舍菩萨行；诸所作业智慧方便而无所作，为一一众生住无量劫，而于阿僧祇劫难可值遇，转正fa轮调伏众生皆不唐捐；三世诸佛清净行愿，尽已具足成就如是无量功德；一切如来于无边劫说不可尽，其名为普贤、普眼、普化、普慧、普见、普光、普观、普照、普幢、普觉菩萨。如是等十不可说佛刹微尘数菩萨皆成就普贤行愿，自深心大愿皆圆满。一切佛出兴世处，皆能往诣请转fa轮，善能受持诸佛法眼，不断诸佛种性，善知诸佛兴世授记次第、名号国土、成等正觉、转于fa轮、无佛世界、现身成佛等事，能化一切杂染众生皆得清净，能灭一切菩萨业障，入于无碍清净法界。

这时，普贤菩萨入佛华庄严广大三昧，十方世界六种十八相动，出大音声会众皆闻，然后从其三昧而起。此时，普慧菩萨问普贤菩萨说，什么是菩萨依、奇特想、行、善知识、勤精进、心得安隐、成就众生、戒、自知受记、入菩萨、入如来、入众生心行、入世界、入劫、说三世、入三世、发无疲厌心、差别智、总持、演说佛、发普贤心、普贤行法、故起大悲、发菩提心因缘、于善知识起尊重心、清净、诸度、智随觉、证知、力、平等、佛法实义句、说法、持、辩才、自在、无著性、平等心、出生智慧、变化、力持、得大欣慰、深入佛法、依止、发无畏心、发无疑惑心、不思议、巧密语、巧分别智、入三昧、遍入、解脱门、神通、明、解脱、园林、宫殿、所乐、庄严、发不动心、不舍深大心、观察、说法、清净、印、智光照、无等住、无下劣心、如山增上心、入无上菩提如海智、如宝住、发如金刚大乘誓愿心、大发起、究竟大事、不坏信、授记、善根回向、得智慧、发无边广大心、伏藏、律仪、自在、无碍用、众生无碍用、刹无碍用、法无碍用、身无碍用、愿无碍用、境界无碍用、智无碍用、神通无碍用、神力无碍用、力无碍用、游戏、境界、智力、无畏、不共法、业、身、身业、智身、语、净修语业、得守护、成辨大事、心、发心、周遍心、诸根、深心、增上深心、勤修、决定解、决定解入世界、决定解入众生界、习气、取、修、成就佛法、退失佛法道、离生道、决定法、出生佛法道、大丈夫名号、道、无量道、助道、修道、庄严道、足、手、腹、藏、脏心、被甲、器仗、首、眼、耳、鼻、舌、识身、意、行动、住、坐、卧、所住处、所行处、观察、普观察、奋迅、师子吼、清净施、清净戒、清净忍、清净精进、清净定、清净慧、清净慈、清净悲、清净喜、清净舍、义、法、福德助道具、智慧助道具、明足、求法、明了法、修行法、魔、魔业、舍离魔业、见佛、佛业、慢业、智业、魔所摄持、佛所摄持、法所摄持、住兜率天所作业呢？什么缘故于兜率天宫殁、现处胎、现微细趣、现初生、现微笑、示行七步、现童子地、现处内宫、现出家、示苦行、往诣道场、坐道场、坐道场时奇特相、示降魔、成如来力、转fa轮、因转fa轮得白净法、如来示般涅槃呢？

这时，普贤菩萨说，菩萨有十种依；即以菩提心为依恒不忘失，以善知识为依和合如一，以善根为依修集增长，以彼岸为依具足修行，以一切法为依究竟出离，以大愿为依增长菩提，以诸行为依普皆成就，以一切菩萨为依同一智慧，以供养诸佛为依信心清净，以佛为依如慈父教诲不断。菩萨若安住此法，则得为佛无上大智所依处。菩萨有十种奇特想；即于一切善根生自善根想、善根生菩提种子想、众生生菩提器想、愿生自愿想、法生出离想、行生自行想、法生佛法想、语言法生语言道想、佛生慈父想、佛生无二想。菩萨若安住此法，则得无上善巧想。菩萨有十种行；即一切众生行普教成熟、求法行皆尽修学、善根行皆使增长、三昧行一心不乱、智慧行无不了知、修习行无不能修、佛刹行皆尽庄严、善友行恭敬供养、佛行尊重承事。菩萨若安住此法，则得如来无上大智慧行。菩萨有十种善知识；即使住菩提心、生善根、行诸度、解说法善、成熟众生、得决定辩才、不着世间、于一切劫修行无厌倦、安住普贤行、入一切佛智所入善知识。菩萨有十种勤精进；即教化众生、深入一切法、严净一切世界、修行菩萨所学、灭除众生恶、止息三恶道苦、摧破众魔、愿为众生作清净眼、供养诸佛、使诸佛皆尽欢喜勤精进。菩萨若安住此法，则得具足佛无上精进彼岸。菩萨有十种心得安隐；即自住菩提心也当教他住菩提心、自究竟离忿诤也当教他离忿诤、自离凡愚法也教他离凡愚法、自勤修善根也教他勤修善根、自住彼岸道也教他住彼岸道、自生在佛家也当教他生于佛家、自深入无自性真实法也教他入无自性真实法、自不诽谤佛法也教他不诽谤佛法、自满一切智菩提愿也教他满一切智菩提愿、自深入佛无尽智藏也教他入佛无尽智藏心得安隐。菩萨若安住此法，则得佛无上大智安隐。菩萨有十种成就众生；即以布施、色身、说法、同行、无染著、开示菩萨行、炽然示现一切世界、示现佛法大威德、种种神通变现、种种微密善巧方便成就众生，成就众生界。菩萨有十种戒；即不舍菩提心、远离二乘地、观察利益众生、教众生住佛法、修菩萨所学、于一切法无所得、以善根回向菩提、不着佛身、思惟一切法离取着、诸根律仪戒。菩萨若安住此法，则得佛无上广大戒彼岸。菩萨有十种受记法自知受记；即以殊胜意发菩提心、永不厌舍诸菩萨行、住一切劫行菩萨行、修一切佛法、于佛教一向深信、修善根皆使成就、置众生于佛菩提、于善知识和合无二、于善知识起佛想、恒勤守护菩提本愿自知受记。菩萨有十种入诸菩萨；即入本愿、行、聚、诸度、成就、差别愿、种种解、庄严佛土、神力自在、示现受生。菩萨有十种入诸佛；即入无边成正觉、转fa轮、方便法、差别音声、调伏众生、神力自在、种种差别身、三昧、力无所畏、示现涅槃。菩萨有十种入众生行；即入一切众生过去行、未来行、现在行、善行、不善行、心行、根行、解行、烦恼习气行、教化调伏时非时行。菩萨有十种入世界；即入染、净、小、大、微尘中、微细、覆、仰、有佛、无佛世界。菩萨有十种入劫；即入过去、未来、现在、可数、不可数劫，入可数劫即不可数劫，入不可数劫即可数劫，入一切劫即非劫，入非劫即一切劫，入一切劫即一念。菩萨有十种说三世；即过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世即一念。菩萨有十种知三世；即知诸安立、语言、谈议、轨则、称谓、制令，知其假名、无尽、寂灭，知一切空。菩萨以此法，普知三世诸法。菩萨发十种无疲厌心；即供养诸佛、亲近善知识、求一切法、听闻正法、宣说正法、教化调伏众生、置众生于佛菩提、于一一世界经无量劫行菩萨行、游行一切世界、观察思惟佛法无疲厌心。菩萨若安住此法，则得佛无疲厌无上大智。菩萨有十种差别智；即知众生、诸根、业报、受生、世界、法界、诸佛、诸法、三世、语言道差别智。菩萨有十种总持；即一切法不忘失故闻持总持，如实巧观一切法故修行总持，了知诸法性故思惟总持，照不思议诸佛法故法光明总持，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故三昧总持，解了不思议音声语言故圆音总持，演说三世不可思议诸佛法故三世总持，演说无边诸佛法故种种辩才总持，不可说佛所说之法皆能闻故出生无碍耳总持，安住佛力无畏故一切佛法总持。菩萨说十种佛；即成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。菩萨发十种普贤心；即救护众生故发大慈心，代众生受苦故大慈心，尽舍所有故一切施心，乐求一切佛法故念一切智为首心，学菩萨行故功德庄严心，一切处受生不忘失故如金刚心，一切白净法尽流入故如海心，一切恶言皆忍受故如大山王心，施众生无怖畏故安隐心，巧观一切法无所有故般若彼岸究竟心。菩萨若安住此心，疾得成就普贤善巧智。菩萨有十种普贤行法；即愿住未来一切劫、供养恭敬本来一切佛、安置众生于普贤菩萨行、积集善根、入一切彼岸、满足菩萨行、庄严一切世界、生一切佛刹、善观察一切法、于一切佛国土成无上菩提普贤行法。菩萨若勤修此法，疾得满足普贤行愿。菩萨以十种观众生而起大悲；即观察众生无依无怙、性不调顺、贫无善根、长夜睡眠、行不善法、欲缚所缚、没生死海、长婴疾苦、无善法欲、失诸佛法而起大悲。菩萨有十种发菩提心因缘；即为教化调伏众生、除灭众生苦聚、与众生具足安乐、断众生愚痴、与众生佛智、恭敬供养诸佛、随佛教使佛欢喜、见一切佛色身相好、入一切佛广大智慧、显现诸佛力无所畏发菩提心。菩萨若发无上菩提心为悟入一切智智，亲近供养善知识时应起十种心；即起给侍心、欢喜心、无违心、随顺心、无异求心、一向心、同善根心、同愿心、佛心、同圆满行心。菩萨若起如是心，则得十种清净；即深心清净到于究竟无失坏，色身清净随其所宜为示现，音声清净了达诸语言，辩才清净善说无边诸佛法，智慧清净舍离一切愚痴暗，受生清净具足菩萨自在力，眷属清净成就过去同行众生诸善根，果报清净除灭诸业障，大愿清净与诸菩萨性无二，诸行清净以普贤乘而出离。菩萨有十种彼岸；即尽舍所有故施彼岸，净佛戒故戒彼岸，住佛忍故忍彼岸，一切所作不退转故精进彼岸，念一境故禅彼岸，如实观察一切法故般若彼岸，入佛力故智彼岸，满足普贤诸大愿故愿彼岸，示现一切自在用故神通彼岸，普入诸佛法故法彼岸。菩萨若安住此法，则得具足佛无上大智彼岸。菩萨有十种智随觉；即一切世界无量差别、众生界不可思议、诸法一入种种种种入一、法界广大、虚空界究竟、世界入过去世、世界入未来世、世界入现在世、佛无量行愿皆于一智而得圆满、三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。菩萨若安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷尽能解了一切佛法成等正觉。菩萨有十种证知；即知一切法一相、法无量相、法在一念、众生心行无碍、众生诸根平等、众生烦恼习气行、众生心使行、众生善不善行、菩萨愿行自在住持变化、佛具足十力成等正觉。菩萨若安住此法，则得一切法善巧方便。菩萨有十种力；即入一切法自性、如化、如幻，皆是佛法力，于一切法无染著力、甚明解力，于善知识恒不舍离尊重心力，使善根顺至无上智王力，于佛法深信不谤力，使一切智心不退善巧力。菩萨若安住此法，则具佛无上诸力。菩萨有十种平等；即于一切众生平等、法平等、刹平等、深心平等、善根平等、菩萨平等、愿平等、彼岸平等、行平等、佛平等。菩萨若安住此法，则得诸佛无上平等法。菩萨有十种佛法实义句；即一切法只有名、如幻、如影、只缘起、业清净、只文字所作、实际、无相、第一义、法界。菩萨若安住此法，则善入一切智智无上真实义。菩萨说十种法；即说甚深、广大、种种、一切智、随顺彼岸出生佛力、三世、化菩萨不退、赞叹佛功德、一切菩萨学一切佛平等、一切佛境界相应法。菩萨若安住此法，则得佛无上巧说法。菩萨有十种持；即持一切所集福德善根、佛所说法、比喻、法理趣门、出生契经门、除疑惑法、成就菩萨法、佛所说平等三昧门、法照明门、诸佛神通游戏力。菩萨若安住此法，则得佛无上大智住持力。菩萨有十种辩才；即于一切法无分别、无所作、无所著、了达空、无疑暗、佛加被、自觉悟、文句差别善巧、真实说辩才，随众生心欢喜辩才。菩萨若安住此法，则得佛无上巧妙辩才。菩萨有十种自在；即教化调伏众生、普照一切法、修一切善根行、广大智、无所依戒、善根回向菩提、精进不退转、智慧摧破众魔、随所乐欲劝发菩提心、随所应化现成正觉自在。菩萨若安住此法，则得佛无上大智自在。菩萨有十种无著；即于一切世界无著、众生无著、法无著、所作无著、善根无著、受生处无著、愿无著、行无著、菩萨无著、佛无著。菩萨若安住此法，则能速转一切众想得无上清净智慧。菩萨有十种平等心；即积集功德、发差别愿、于众生身、于众生业报、于一切法、于净秽国土、于众生解、于行无所分别、于佛力无畏、于佛智慧平等心。菩萨若安住其中，则得佛无上大平等心。菩萨有十种出生智慧；即知众生解、知佛刹种种差别、知十方网分齐、知覆仰等一切世界、知一切法一性种种性广大住、知种种身、知世间颠倒妄想皆无所著、知一切法究竟皆以一道出离、知佛神力能入一切法界、知三世众生佛种不断出生智慧。菩萨若安住此法，则于诸法无不了达。菩萨有十种变化；即一切众生、身、刹、供养、音声、行愿、教化调伏众生、成正觉、说法、加持变化。菩萨若安住此法，则得具足一切无上变化法。菩萨有十种力持；即佛、法、众生、业、行、愿、境界、时、善、智力持。菩萨若安住此法，则于一切法得无上自在力持。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第五十四】

【离世间品第三十八之二】

菩萨有十种大欣慰；即诸菩萨发心，尽未来世诸佛出世，我当随逐承事令生欢喜；又念诸佛出世，我当尽以无上供具恭敬供养；又念我于诸佛所兴供养时，诸佛必示诲我法，我尽以深心恭敬听受如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生；又念我当于无量劫行菩萨道，常与诸佛菩萨而得共俱；又念我于往昔未发无上大菩提心，有不活、恶名、死、堕恶道、大众威德怖畏，自一发心尽皆远离，不惊恐畏惧怯怖，众魔及诸外道所不能坏；又念我当化众生成无上菩提，成菩提后我当于佛所，修菩萨行尽其形寿，以大信心兴所应供佛，诸供养具而为供养，及涅槃后各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法；又念十方所有世界，我当尽以无上庄严而庄严之，皆使具足种种奇妙平等清净，再以种种大神通力住持震动，光明照曜普使周遍；又念我当断众生疑惑，净其欲乐启其心意，灭其烦恼闭其恶道门，开其善趣门，破其黑暗与其光明，度其离众魔业，使其至安隐处；又念诸佛如优昙（灵瑞）华难可值遇，于无量劫莫能一见，我当于未来世欲见佛则便得见，诸佛常不舍我，恒住我所使我得见，为我说法无有断绝，既闻法后心意清净，远离谄曲质直无伪，于念念中常见诸佛；又念我于未来当得成佛，以佛神力于一切世界，为众生各别示现成等正觉，清净无畏大师子吼，以本大愿周遍法界，击大法鼓雨大法雨作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身语意业无有疲厌；如是十思惟心各大欣慰。菩萨若安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。菩萨有十种深入佛法；即入过去世一切世界，入未来世一切世界，入现在世世界数、行、说、清净，入一切世界种种性，入众生种种业报，入菩萨种种行，知过去、知未来一切佛次第，知现在十方虚空法界诸佛国土众会、说法调伏，知世间、声闻、缘觉、菩萨、佛法，虽知诸法皆无分别，而说种种法尽入法界无所入，如其法说无所取着。菩萨若安住此法，则得入佛道大智慧甚深性。菩萨有十种依止；即依止供养诸佛、调伏众生、亲近善友、积集善根、严净佛土、不舍众生、深入彼岸、满足菩萨愿、无量菩提心、佛菩提，行菩萨道。菩萨有十种发无畏心；即灭一切障碍业、于一切佛灭后护持正法、降伏一切魔、不惜身命、摧破一切外道邪论、使一切众生欢喜、使一切众会皆欢喜、调伏天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽、离二乘地入甚深法、于无量劫行菩萨道心无疲厌发无畏心。菩萨若安住此法，则得佛无上大智无所畏心。菩萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑；即发心我当以布施戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍摄一切众生；又念未来诸佛出世我当一切承事供养；又念我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界；又念我当尽未来劫修菩萨行，无数无量不可说数究竟虚空法界众生，我当尽以无上教化调伏法而成熟之；又念我当修菩萨行满大誓愿，具一切智安住其中；又念我当普为一切世间行菩萨道，为一切法清净光明照明所有佛法；又念我当知一切法皆是佛法，随众生心演说化导开悟；又念我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得其心无有疑惑，住真实性乃至成佛道；又念我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严，而无所庄严，于此自了不由他悟；又念我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒，得一念相应智，若一若异不可得，离一切数，究竟无为，离一切言说，住不可说境界际；发如是十心时，各决定无疑，若生疑心无有是处。菩萨有十种不可思议；即一切善根；一切誓愿；知一切法如幻；发菩提心修菩萨行，善根不失无分别；虽深入一切法也不取灭度，以一切愿未成满；修菩萨道而示现降神入胎至入般涅槃，神变自在无休息，不舍悲愿救护众生；虽能示现佛十力神变自在，而不舍等法界心教化众生；知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说；知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，也不生心、想、见颠倒；于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，也不尽有漏善根，虽知一切法无漏，而知漏尽也知漏灭，虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法，诸法尽入法界无所入，而知一切法皆无二无变易；如是十法各不可思议。菩萨若安住其中，则得诸佛无上不可思议法。菩萨有十种巧密语；即于一切佛经中、受生处、菩萨神通变现成等正觉、众生业报、众生所起染净、法究竟无障碍门、虚空界一一方处皆有世界或成或坏间无空处、法界十方乃至微细处皆有菩萨示现初生至入般涅槃充满法界尽分别见、众生平等涅槃无变易而满足大愿、法不由他悟而与善知识和合无二同一，如是十法各成就巧密语。菩萨若安住其中，则得佛无上善巧微密语。菩萨有十种巧分别智；即入一切刹、众生处、众生心行、众生根、众生业报、声闻行、缘觉行、菩萨行、世间法、佛法巧分别智。菩萨若安住其中，则得诸佛无上善巧分别诸法智。菩萨有十种入三昧；即于一切世界、众生身、法、见一切佛、住一切劫、从三昧起现不思议身、佛身、觉悟众生平等、一念中入一切菩萨三昧智、一念中以无碍智成就诸菩萨行愿无休息，如是十法各入三昧。菩萨若安住其中，则得诸佛无上善巧三昧法。菩萨有十种遍入；即众生、国土、世间种种相、火灾、水灾、佛、庄严、佛无边功德身、种种说法、佛种种供养遍入。菩萨若安住其中，则得佛无上大智遍入法。菩萨有十种解脱门；即一身周遍一切世界、于一切世界示现无量种种色相、以一切世界入一佛刹、普加持众生界、以佛庄严身充满一切世界、于自身中见一切世界、一念中往一切世界、于一世界示现一切佛出世、一身充满一切法界、一念中示现一切佛游戏神通解脱门。菩萨若安住其中，则得佛无上解脱门。菩萨有十种神通；即忆念宿命、天耳无碍、知他众生不思议心行、天眼观察无有障碍、随众生心现不思议大神通力、一身普现无量世界、一念遍入无量世界、出生无量庄严具庄严不思议世界、示现不可说变化身、随不思议众生心于不可说世界现成佛方便智通。菩萨若安住其中，则得佛无上大善巧神通，为众生种种示现教其修学。菩萨有十种明；即知众生业报；知众生境界寂灭清净无戏论；知众生种种所缘一相不可得而诸法皆如金刚；能以无量微妙音声普闻十方世界；普坏一切心所染著；能以方便示现受生或不受生；舍离一切想受境界；知一切法非相非无相，一性无性无分别而能了知种种诸法，于无量劫分别演说住于法界成佛道；菩萨知众生生本无有生，了达受生不可得，而知因、缘、事、境界、行、生、灭、言说、迷惑、离迷惑、颠倒、离颠倒、杂染、清净、生死、涅槃、可得、不可得、执着、无执着、住、动、去、还、起、不起、失坏、出离、成熟、诸根、调伏，随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行，缘故是菩萨只为利益众生，而发菩提心余无所为，菩萨常化众生身无疲倦，不违一切世间所作是缘起；菩萨于佛、于法、于刹、于众生无著不起着心，不见有众生而行教化调伏说法，然而也不舍菩萨诸行大悲大愿，见佛闻法随顺修行，依于佛种诸善根恭敬供养无休息，能以神力震动十方无量世界，其心广大等法界而知种种说法、众生数、众生差别、苦生、苦灭、一切行皆如影像，行菩萨道永断一切受生根本，只为救护众生修菩萨行而无所行，随顺诸佛种性发如大山王心，知一切虚妄颠倒入一切种智门，智慧广大不可倾动当成正觉，于生死海平等济渡众生；如是十法各善巧智明。菩萨若安住其中，则得佛无上大善巧智明。菩萨有十种解脱；即烦恼、邪见、诸取、蕴界处、超二乘、无生法忍、于一切世间刹土众生诸法离着、无边住、发起菩萨行入佛无分别地、于一念中尽能了知三世解脱。菩萨若安住此法，则能施作无上佛事，教化成熟无量众生。菩萨有十种园林；即无厌舍生死、不疲倦教化众生、摄诸大行住一切劫、自所止住清净世界、降伏他众一切魔宫殿、如理观察思惟所闻法、绍继慈父境界六度四摄事三十七菩提分法、不念余法十力四无所畏十八不共乃至一切佛法、以大神力转正fa轮示现菩萨威力自在神通、法身周遍法界调伏众生示成正觉是菩萨园林。菩萨若安住此法，则得佛无上离忧恼大安乐行。菩萨有十种宫殿；即恒不忘失菩提心、教化欲界众生十善业道福德智慧、教化[关键词屏蔽]众生四梵住禅定、一切烦恼不染生净居天、度诸众生离难处生无[关键词屏蔽]、教众生断烦恼生杂染世界、成就往昔同行众生现处内宫妻子眷属、为调伏自在心众生现居轮王护世释梵、善游戏诸禅解脱三昧智慧住菩萨行游戏神通皆得自在、住十力庄严作法王自在事故一切佛所受无上自在智王灌顶记是菩萨宫殿。菩萨若安住其中，则得法灌顶神力自在于一切世间。菩萨有十种所乐；即心不散乱乐正念，分别诸法乐智慧，听法无厌乐往诣一切佛所，充满十方无边际乐诸佛，自在为诸众生以无量门而现身乐菩萨，于一三昧门入一切三昧门乐总持，持法不忘转受众生乐诸三昧门，于一文一句经不可说劫演说无穷尽乐无碍辩才，为众生以无量门示现身成正觉乐成正觉，摧灭一切异道法乐转fa轮。菩萨若安住此法，则得诸佛无上法乐。菩萨有十种庄严；即不可坏力、无能伏无畏、说不可说义无穷尽义、八万四千法聚观察演说无忘失法、菩萨所发弘誓无退转愿、修普贤行而出离行、以一切刹作一刹刹、周遍诸佛世界雨法雨普音、于一切劫行无数行不断绝力持、于一众生身示现一切众生数等身得知见求一切智无退转变化庄严。菩萨若安住此法，则得佛无上法庄严。菩萨发十种不动心；即于所有尽皆能舍，思惟观察佛法，忆念供养诸佛，于众生誓无恼害，普摄众生不拣怨亲，求佛法无有休息，众生数等无量劫行菩萨道不疲厌也无退转，成就有根、无浊、清净、极清净、离垢、明彻、恭敬供养一切佛、不退转、不可尽、无能坏、大欢喜踊跃信，成就出生一切智方便道，闻菩萨行法信受不谤，如是十法各不动心。菩萨若安住此法，则得无上一切智不动心。菩萨有十种不舍深大心；即不舍成满一切佛菩提、教化调伏众生、不断诸佛种性、亲近善知识、供养诸佛、专求大乘功德法、于一切佛所修行梵行护持净戒、亲近菩萨、求一切佛法方便护持、满菩萨行愿集诸佛法深大心。菩萨若安住其中，则能不舍一切佛法。菩萨有十种智慧观察；即善巧分别说一切法、了知三世善根、了知诸菩萨行自在变化、了知诸法义门、了知诸佛威力、了知总持门、于一切世界普说正法、入一切法界、知十方不可思议、知佛法智慧光明无有障碍智慧观察。菩萨若安住其中，则得佛无上大智慧观察。菩萨有十种说法；即说一切法皆从缘起、皆尽如幻、无有乖诤、无有边际、无所依止、犹如金刚、皆尽如如、皆尽寂净、皆尽出离、皆住一义本性成就。菩萨若安住其中，则能善巧说一切法。菩萨有十种清净；即深心、断疑、离见、境界、求一切智、辩才、无畏、住菩萨智、受菩萨律仪、具足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善根清净。菩萨若安住其中，则得佛无上清净法。菩萨有十种印；一印知苦苦坏苦行苦，专求佛法不懈怠，行菩萨道无疲懈，不惊畏恐怖，不舍大愿求一切智，坚固不退究竟佛道；二印见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，只忍辱柔和专修佛法，住最胜道入离生位；三印闻说与一切智相应，甚深佛法能以自智，深信忍可解了趣入；四印念我发深心求一切智，我当成佛得无上正觉，众生流转五趣受无量苦，也当教其发菩提心深信欢喜，勤修精进坚固不退；五印知佛智无有边际，不以齐限测佛智，世间文字所说皆有齐限，不能尽知佛智慧；六印于佛道得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲；七印行菩萨道不顾身命，发心趣向一切智无能沮坏，一切智性常现前，得一切佛智光明而终不舍离佛菩提、善知识；八印若见趣大乘者，教其增长求佛法心、安住一切善根、摄取一切智心、不退无上菩提；九印教众生得平等心，劝其勤修一切智道，以大悲心而为说法，于佛道永不退转；十印与三世诸佛同一善根，不断诸佛种性，究竟得至一切智智。菩萨以此印速成佛道，具足无上智印。菩萨有十种智光照；即知定当成佛、见一切佛、见众生死此生彼、解一切契经法门、依善知识发菩提心集诸善根、示现诸佛、教化众生安住佛地、演说不可思议广大法门、善巧了知诸佛神通威力、满足诸度智光照。菩萨若安住此法，则得诸佛无上智光照。菩萨有十种无等住；即菩萨未成满一切愿，虽观实际而不取证；菩萨种等法界善根，而不于中有少执着；菩萨修菩萨行知其如化，虽知一切法尽寂灭，而于佛法不生疑惑；菩萨虽离世间所有妄想，然能于不可说劫行菩萨道，满足大愿终不于中起疲厌心；菩萨知一切法性寂灭而无所取着，知一切智道未成满而不证涅槃；菩萨知一切劫皆即非劫，而真实说一切劫数；菩萨知一切法皆无所作，而不舍作道求诸佛法；菩萨知三界、三世唯心，而了知其心无量无边；菩萨为一及一切众生于不可说劫行菩萨道，欲使安住一切智地，皆不生疲厌；菩萨虽修行圆满而不证菩提，念我所作本为众生，我应久处生死方便利益，使其安住无上佛道。菩萨若安住其中，则得无上大智无等住。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第五十五】　　

【离世间品第三十八之三】

菩萨发十种无下劣心；一念我当降伏一切天魔及其眷属；二念我当尽破一切外道及其邪法；三念我当于众生善言开喻，皆得欢喜；四念我当成满遍法界一切度行；五念我当积集一切福德藏；六念无上菩提广大难成，我当修行圆满；七念我当以无上教化、调伏众生；八念一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉；九念我修菩萨行时，若有众生来乞我手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位，一切能舍不生一念忧悔之心，只为利益众生不求果报，以大慈大悲为首为究竟；十念三世诸佛，一切佛法、众生、国土、世间、三世、虚空界、法界、语言施设界、寂灭涅槃界，种种诸法我当以一念相应慧尽知尽觉、尽见尽证、尽修尽断，然而于其中无分别离分别，无种种差别，无功德无境界，非有非无，非一非二，以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执着智知一切执着，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界，知一切法不可说而现大自在言说，证一切智地为教化调伏众生，于一切世间示现大神通变化。菩萨若安住此心，则得最上佛法。

菩萨于佛道有十种如山增上心；一是常作意勤修一切智法；二是恒观一切法本性空无所得；三是愿于无量劫行菩萨道，以住修白净法而知见佛无量智慧；四是求佛法等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重未曾有意，一切所有尽皆能舍；五是若有众生骂辱毁谤、打棒屠割、苦其形体乃至断命等事，尽皆能受终不因此生[关键词屏蔽]心、嗔害心，也不退舍大悲弘誓，更促增长无有休息，缘故是菩萨舍成就相，于一切法如实出离，已证得佛法自在忍辱柔和；六是成就增上大功德，即天、人、色、力、眷属、欲、王位、自在、福德、智慧增上功德，虽成就功德终不于此而生染著，即不着味、欲、财富、眷属，只深乐法，随法去住趣向究竟，以法为依、救、归、舍，守护、爱乐、希求、思惟法，虽具受种种法乐而常远离众魔境界，是因于过去世发心，故今我当教众生，皆永离众魔境界而住佛境界；七是求佛道，已于无量阿僧祇劫，行菩萨道精勤匪懈，犹认为我今始发菩提心，修菩萨行不惊怖也不畏怯，虽能一念即成佛道，然而为众生于无量劫行菩萨道无休息；八是知众生性不和善难调难度，不能知恩报恩，以此缘故为其发大誓愿，欲使皆得心意自在，所行无碍舍离恶念，不于他所生诸烦恼；九是念非他令我发菩提心，也不待人助我修行，我自发心集诸佛法誓期自勉，尽未来劫行菩萨道成正觉，我今当修菩萨行，当净自心也净他心，当知自境界也知他境界，我当皆与三世诸佛境界平等；十是观无有一法修菩萨行、满菩萨行、教化调伏众生、供养恭敬诸佛、于佛已成今成当成、已说今说当说，说者及法俱不可得，也不舍菩提愿，是因菩萨求一切法皆无所得，故出生佛于法，虽无所得而勤修行增上善业清净对治，智慧圆满一切具足，其心念念增长不惊怖，不存一念若一切法皆尽寂灭我求于无上菩提道还有何义。菩萨若安住其中，则得佛无上大智山王增上心。

菩萨有十种入无上正等正觉如海智；一是入无量众生界；二是入一切世界而不起分别；三是知一切虚空界无量无碍，普入十方差别世界网；四是善入法界尽了知，即无碍、不断、不常、无量、不生、不灭、一切入；五是于三世诸佛、菩萨法师、声闻缘觉及一切凡夫，所集善根已集现集当集，三世诸佛于正觉已成今成当成，说法调伏众生已说今说当说，于其一切皆尽了知，深信随喜愿修无厌；六是于念念中入过去世不可说劫，于一劫中或百亿乃至无量无边超过算数诸佛出世，及诸佛道场众会、声闻菩萨、说法调伏、众生寿命、法住久近等一切尽皆明见，无佛劫中所有众生有于过去佛所种诸善根也尽了知，若有众生善根熟后于未来世当得见佛也尽了知，如是观察心无厌足；七是入未来世观察分别诸劫无量无边，知何劫有佛无佛、几佛出世、一一佛号、住何世界、世界何名、度几众生、寿命几时等，了知尽未来际不可穷尽而无厌足；八是入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成今成当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草降伏魔军，成佛后入于城邑，升天宫殿说微妙法，转大fa轮示现神通，调伏众生付嘱佛法，舍于寿命入般涅槃，结集法藏法久住世，庄严佛塔种种供养，也见他方世界所有众生，值佛闻法受持讽诵，忆念思惟增长慧解，如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬，是因菩萨了知诸佛示现皆尽如梦，故能往诣一切佛所恭敬供养，菩萨此时不着自身、诸佛、世界、众会、说法、劫数，然而见佛闻法观察世界，入诸劫数无有厌足；九是于无量劫一一劫中，供养恭敬无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并供养菩萨声闻大众，一一佛入般涅槃后皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生，以不可思议、不求报、究竟、饶益心，于无量劫为正觉供养诸佛饶益众生，护持开示演说正法；十是于一切佛所、菩萨所、法师所，一向专求菩萨所说、所学、所教、修行、清净、成熟、调伏、平等、出离、总持法，受持读诵分别解说，教无量众生于佛法中，发一切智相应心入真实相，于佛道得不退转，于无量劫无有厌足。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧海。

菩萨于佛道有十种如宝住；一是尽能往诣无数世界诸佛所，瞻觐顶礼承事供养；二是于不思议诸佛所听闻正法，受持忆念不忘失，分别觉知慧增长，如是所作充满十方；三是此刹殁彼处现生，而于佛法无所迷惑；四是知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义，究竟皆是一义；五是知厌离、止息、防护、除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧善学所学，成满往昔愿行身不疲倦；六是知众生心所分别，皆无处所也说有种种方处，虽无分别无所造作，为欲调伏众生而有修行、所作；七是知一切法皆同一性，即无、无种种、无无量、无可算数、无可称量性，无色无相若一若多皆不可得，而决定了知，此是诸佛法、菩萨法、缘觉法、声闻法、凡夫法、善法、不善法、世间法、出世间法、过失法、无过失法、有漏法、无漏法，乃至此是有为法，此是无为法；八是求佛、求菩萨、求法、求众生不可得，而也不舍调伏众生，教其于诸法成正觉愿，是因菩萨善巧观察，知众生分别、境界，故方便化导得涅槃，为欲满足化众生愿，炽然修菩萨行；九是知善巧说法示现涅槃，为度众生所有方便皆是心想建立，非是颠倒也非虚诳，是因菩萨了知诸法三世平等，如如不动实际无住，不见有一众生，已、今、当受化，也自了知无所修行，无有少法若生若灭，故可得者依于一切法使所愿不空；十是于无量诸佛一一佛所闻无量授记，法名号各异劫数不同，从于一劫乃至无量劫常如是闻，闻后修行不惊怖迷惑，知佛智不思议而授记，言无二而自身行愿，殊胜力而随应受化，成就佛道而满等法界一切愿。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。

菩萨发十种如金刚大乘誓愿心；一是念诸法无边际不可穷尽，我当以尽三世智普皆觉了无遗；二是念于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界，我当以无上涅槃而灭度之；三是念十方世界无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以诸佛国土最上庄严，庄严一切世界皆真实；四是念众生无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以一切善根回向，无上智光照曜；五是念诸佛无量无边，无有齐限不可穷尽，我当以所种善根回向供养，尽皆周遍无所缺少，然后我当成佛；六是见一切佛，闻所说法生大欢喜，不着自身、佛身，解佛身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有也不坏有，是不可以一切性相而取着；七是或有众生诃骂毁辱、挝打楚挞、截手足、割耳鼻、挑目砍头等，一切皆能忍受，终不因此生恚害心，于无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍；八是念未来世劫无量无边，无有齐限不可穷尽，我当尽其劫于一世界行菩萨道，教化众生尽虚空法界，一切世界皆如是，而心不惊不怖不畏，是因菩萨道法应如是，故为众生而修行；九是念佛以心为本，心若清净则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成佛道随意即成，若欲除断一切取缘住一向道，我也能得而我不断，为欲究竟佛菩提而也不即证无上菩提，是为满本愿尽一切世界化众生行菩萨道；十是知佛、菩提、菩萨、一切法、众生、心、行、过去、未来、现在、一切世间、有为无为，皆不可得，菩萨如是寂净住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而不舍大愿、一切智心、菩萨行、教化众生、诸度、调伏众生、承事诸佛、演说诸法、庄严世界，是因菩萨发大愿虽了达法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，故而于诸众生心不舍离；又因诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，故我当教其得开悟，于诸法性分明照了；又因诸佛安住寂灭，而以大悲心于诸世间，说法教化曾无休息，故我今为何而舍大悲呢！又因我先发广大誓愿心，发决定利益众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受众生心，发于众生平等心，作真实语不虚诳语，愿与众生无上大法，愿不断诸佛种性，而众生未得解脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，故而为何能舍离大悲呢！菩萨若安住此法，则得佛金刚性无上大神通智。

菩萨有十种大发起；一念我当供养恭敬诸佛；二念我当长养菩萨所有善根；三为我当于诸佛般涅槃后庄严佛塔，以一切华鬘香、涂香末香、衣盖幢幡而供养，受持守护诸佛正法；四念我当教化调伏众生，教得成就菩提；五念我当以诸佛国土无上庄严，而以庄严一切世界；六念我当发大悲心，为一众生于一切世界，一一各尽未来际劫行菩萨道，为一切众生也如是，皆教得佛无上菩提不生一念疲懈；七念诸佛无量无边，我当于一佛所经不思议劫恭敬供养，于一切佛所也如是；八念诸佛灭度后，我当为一一佛舍利，各起宝塔其量高广，与不可说诸世界等造佛形像，于不可思议劫以一切宝幢幡盖香华衣服，而供养不生一念厌倦心，为成就佛法、供养诸佛、教化众生、护持正法、开示演说而如是；九念我当以此善根成无上菩提，得入诸佛地与一切佛体性平等；十念我当成正觉后，于一切世界不可说劫演说正法，示现不可思议自在神通，身语意不生疲倦，以佛力所持不离正法，勤行大愿为众生，大慈为首大悲究竟，达无相法住真实语，证一切法皆寂灭，知众生皆不可得，而也不违诸业所作，与三世佛同一体，周遍虚空法界，通达诸法无相，成就不生不灭，具足一切佛法，以大愿力调伏众生，作大佛事无有休息。菩萨若安住此法，则具足佛无上大智不断菩萨行。

菩萨有十种究竟大事；即恭敬供养一切佛、随所念众生皆能救护、专求佛法、积集善根、思惟佛法、满足誓愿、成就菩萨行、奉事善知识、往诣一切世界诸佛所、闻持诸佛正法究竟大事。菩萨若安住此法，则得菩提大智慧究竟事。菩萨有十种不坏信；即于一切佛、佛法、圣僧、菩萨、善知识、众生、菩萨大愿、菩萨行、恭敬供养诸佛、菩萨巧密方便教化调伏众生，而不坏信。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大智慧不坏信。菩萨有十种得授记；即内有甚深解、能随顺起菩萨诸善根、修广大行、现前、不现前、因自心证菩提、成就忍、教化调伏众生、究竟一切劫数、一切菩萨行自在得授记。菩萨若安住此法，则于诸佛所而得授记。菩萨有十种善根回向，由此能以一切善根尽皆回向；即以我善根同善知识愿、心、行、善根、平等、念、清净、所住、成满、不坏，如是成就莫别成就。菩萨若安住此法，则得无上善根回向。菩萨有十种得智慧；即于施自在、深解佛法、入佛无边智、于问答中能断疑、入于智者义、深解一切佛于一切佛法中言音善巧、深解于诸佛所种少善根必能满足一切白净法获无量智、成就菩萨不思议住、于一念中尽能往诣不可说佛刹、觉佛菩提入法界闻持佛所说法深入佛种种庄严言音得智慧。菩萨若安住此法，则得诸佛无上现证智。菩萨有十种发无量无边广大心；即于诸佛所、观诸众生界、观一切刹一切世一切法界、观察一切法皆如虚空、观察菩萨广大行、正念三世诸佛、观不思议诸业果报、严净一切佛刹、遍入诸佛大会、观察一切佛妙音发无量无边广大心。菩萨若安住此心，则得无量无边广大智慧海。菩萨有十种伏藏；即知一切法是起功德行、正思惟、总持照明、辩才开演、不可说善觉真实、善巧出生平等、常见诸佛藏，知一切不思议劫是善了皆如幻住藏，知一切佛自在神通是观察示现藏，知诸佛菩萨是发生欢喜净信藏。菩萨若安住此法，则得诸佛无上智慧法藏。菩萨有十种律仪；即于佛法不生诽谤、于佛所信乐心不可坏、于菩萨所起尊重恭敬、于善知识所终不舍爱乐心、于声闻缘觉不生忆念心、远离一切退菩萨道、不起一切损害众生心、修一切善根皆尽究竟、于一切魔尽能降伏、于一切度皆得满足律仪。菩萨若安住此法，则得无上大智律仪。菩萨有十种自在；即于不可说劫住寿命、智慧能入阿僧祇诸三昧心、能以无量庄严庄严一切世界资具、随时受报业、示现受生于一切世界受生、于一切世界见佛充满解、随欲随时于诸刹中成正觉愿、示现大神变神力、示现无边法门法、于念念中示现佛十力无畏成正觉智自在。菩萨若安住此法，则得圆满诸佛菩提自在。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第五十六】

【离世间品第三十八之四】

菩萨有十种菩萨无碍用；即众生、国土、法、身、愿、境界、智、神通、神力、力无碍用。菩萨有十种众生无碍用；即知众生无众生、知众生只想所持、为众生说法未曾失时、普化现众生界、置众生于一毛孔中而不迫隘、为众生示现他方一切世界使其尽见、为众生示现释梵护世诸天身、为众生示现声闻缘觉寂净威仪、为众生示现菩萨行、为众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用。菩萨有十种国土无碍用；即一切刹作一刹、一切刹入一毛孔、知一切刹无有尽、一身结跏坐充满一切刹、一身中现一切刹、震动一切刹不使众生恐怖、以一切刹庄严具庄严一刹、以一刹庄严具庄严一切刹、以一佛一众会遍一切佛刹示现众生、一切小中大广深仰覆侧正刹遍诸方网无量差别普示众生无碍用。菩萨有十种法无碍用；即知一切法入一法，一法入一切法，也不违众生心解；从般若彼岸出生一切法，为他解说尽使开悟；知一切法离文字，而教众生皆得悟入；知一切法入一相，而能演说无量法相；知一切法离言说，能为他说无边法门；于一切法善转普门字轮；以一切法入一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽；以一切法尽入佛法，教诸众生皆得悟解；知一切法无有边际；知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量劫为众生说不可穷尽；如是十法各无碍用。菩萨有十种身无碍用；即以众生身入己身、以己身入众生身、一切佛身入一佛身、一佛身入一切佛身、一切刹入己身、以一身充遍三世法示现众生、于一身示现无边身入三昧、于一身示现众生数等身成正觉、于一切众生身现一众生身于一众生身现一切众生身、于一切众生身示现法身于法身示现一切众生身无碍用。菩萨有十种愿无碍用；以一切菩萨愿作自愿、以一切佛成菩提愿力示现自成正觉、随所化众生自成佛道、于一切无边际劫大愿不断、远离识身不着智身以自在愿现一切身、舍弃自身成满他愿、普教化众生而不舍大愿、于一切劫行菩萨行而大愿不断、于一毛孔现成正觉以愿力充遍诸佛国土于无量世界为一一众生如是示现、说一句法遍法界兴大正法云耀解脱电光震实法雷音雨甘露味雨以大愿力充洽诸众生界无碍用。菩萨有十种境界无碍用；即在法界境界而不舍众生境界、在佛境界而不舍魔境界、在涅槃境界而不舍生死境界、入一切智境界而不断菩萨种性境界、住寂净境界而不舍散乱境界、住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界而不舍众生戏论、住诸力解脱境界而不舍诸方所、入无众生际境界而不舍教化众生、住禅定解脱神通明智寂净境界而于一切世界示现受生、住佛一切行庄严成正觉境界而现一切声闻缘觉寂净威仪无碍用。菩萨有十种智无碍用；即无尽辩才、一切总持无忘失、能决定知决定说众生诸根、于一念中以无碍智知众生心所行、知众生欲乐随眠习气烦恼病随应授药、一念能入佛十力、以无碍智知三世一切劫及其中众生、于念念中现成正觉示现众生无断绝、于一众生想知一切众生业、于一众生音解一切众生语无碍用。菩萨有十种神通无碍用；即于一身示现一切世界身、于一佛众会听受一切佛众会中所说法、于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心、以一音现一切世界差别言音使诸众生各得解了、一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别使诸众生尽得知见、使一切世界具足庄严、普入三世、放大法光明现诸佛菩提众生行愿、善守护一切天龙夜叉乾达婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世声闻缘觉菩萨所有善根与佛十力无碍用。菩萨若得此法，则能普入一切佛法。菩萨有十种神力无碍用；即以不可说世界置一尘中、于一尘中现等法界一切佛刹、以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而于众生无所触娆、以不可说世界内自身中示现一切神通所作、以一毛系不可数金刚围山持以游行一切世界不使众生生恐怖心、以不可说劫与一劫互作于中示现成坏差别不使众生心有恐怖、于一切世界现水火风灾种种变坏而不恼众生、一切世界三灾坏时尽能护持众生资生具不损缺、以一手持不思议世界掷不可说世界之外不使众生有惊怖想、说一切刹同于虚空使诸众生尽得悟解无碍用。菩萨有十种力无碍用；即教化调伏不舍离众生力、示现不可说庄严而庄严刹力、使一切身入无身法力、修行不断劫力、觉悟睡眠佛力、摄取菩萨行行力、度脱众生佛力、自觉诸法无师力、以一切智成正觉一切智力、不舍众生大悲力无碍用。菩萨若有得此十无碍用者，于佛道欲成不成随意无违，虽成正觉而不断行菩萨行。是因菩萨发大誓愿，故入无边无碍用门善巧示现。菩萨有十种游戏；即以众生身作刹身而不坏众生身，以刹身作众生身而不坏于刹身，于佛身示现声闻缘觉身而不损减佛身，于声闻缘觉身示现佛身而不增长声闻缘觉身，于菩萨行身示现成正觉身而不断菩萨行身，于成正觉身示现修菩萨行身而不减成菩提身，于涅槃界示现生死身而不着生死，于生死界示现涅槃也不究竟入于涅槃，入于三昧而示现行住坐卧一切业也不舍三昧正受，在一佛所闻法受持其身不动、而以三昧力于不可说诸佛会中各各现身、也不分身不起定、闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身各出生无量三昧身不可穷尽，如是次第一切诸劫犹可穷尽而菩萨三昧身不可穷尽，如是十法各菩萨游戏。菩萨若安住此法，则得佛无上大智游戏。菩萨有十种境界；即示现无边法界门使众生得入、示现一切世界无量妙庄严使众生得入、化往一切众生界尽方便开悟、于佛身出菩萨身于菩萨身出佛身、于虚空界现世界于世界现虚空界、于生死界现涅槃界于涅槃界现生死界、于一众生语言中出生一切佛法语言、以无边身现作一身一身作一切差别身、以一身充满一切法界、于一念中使众生发菩提心各现无量身成等正觉是菩萨境界。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧境界。菩萨有十种力；即不杂世情深心、不舍佛法增上深心、诸有所作究竟方便、了知一切心行智、一切所求皆满愿、尽未来际不断行、能出生一切乘而不舍大乘乘、于一一毛孔中各各示现一切清净世界一切佛出兴世神变、教众生发心成佛无断绝菩提、说一句法皆称众生诸根性欲转fa轮力。菩萨若安住此法，则得诸佛十力。

菩萨有十种无畏；一是能闻持一切言说，念若有无量无边众生从十方来，以百千大法而问于我，我于他问不见微少难可答相，以此不见而心得无畏，究竟到大无畏彼岸，随其所问尽能酬对，断其疑惑无有怯弱；二是得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，念若有无量无边众生从十方来，以无量法而问于我，我于他问不见微少难可答相，以此不见而心得无畏，究竟到大无畏彼岸，随其所问尽能酬对，断其疑惑无有恐惧；三是知一切法空离我离我所，无作无作者，无知者无命者，无养育者无诸趣，离蕴界处永出诸见，心如虚空，念不见众生有微少相能损恼我身语意业，是因菩萨远离我、我所，故不见诸法有少性相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，坚固勇猛不可沮坏；四是佛力所护所持住佛威仪，所行真实无有变易，念我不见有少分威仪使诸众生生诃责相，以此不见心得无畏，于大众中安隐说法；五是身语意业皆尽清净，鲜白柔和远离众恶，念我不自见身语意业而有少分可诃责相，以此不见心得无畏，能使众生住于佛法；六是金刚力士、天龙夜叉乾达婆阿修罗、帝释梵王四天王等常随侍卫，一切佛护念不舍，菩萨念我，不见有众魔外道、有见众生能来障我行菩萨道少分之相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，发欢喜心行菩萨行；七是已得成就第一念根心无忘失，佛所悦可，念佛所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相，以此不见心得无畏，受持一切佛正法行菩萨行；八是智慧方便尽已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化众生恒以愿心系佛菩提，而为悲悯众生、成就众生，于烦恼浊世示现受生种族尊贵眷属圆满，所欲从心欢娱快乐，念我虽与此眷属聚会不见少相而可贪着，废我修行禅定解脱，及诸三昧总持辩才菩萨道法，是因菩萨于一切法，已得自在到于彼岸，故修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，以大愿力于一切世界示现受生；九是恒不忘失一切智心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻缘觉寂净威仪，念我不自见当于二乘而取出离少分之相，以此不见心得无畏，到无上大无畏彼岸，普能示现一切乘道究竟满足平等大乘；十是成就诸白净法，具足善根圆满神通，究竟住于诸佛菩提满足诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，念我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相，以此不见心得无畏，究竟到大无畏彼岸，不断菩萨行不舍菩萨愿，随所应化众生现佛境界而化度。菩萨若安住此法，则得诸佛无上大无畏，也不舍菩萨无畏。

菩萨有十种不共法；一是不由他教随顺彼岸道修六度不共法；即菩萨不由他教自然修行六度，常乐大施不生悭吝，恒持净戒无所毁犯，具足忍辱心不动摇，有大精进未曾退转，善入诸禅永无散乱，巧修智慧尽除恶见。二是不由他教顺四摄道勤摄众生不共法；即菩萨普能摄受众生，以财及法而行惠施，正念现前和颜爱语，其心欢喜示如实义，使得悟解诸佛菩提，平等利益无憎嫌。三是不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法；即菩萨善巧、不求果报、顺佛菩提、不着一切世间禅定三昧、为利益众生、为不断佛智慧回向。四是不由他教方便善巧究竟彼岸不共法；菩萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顺众生不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不着己乐唯勤化度，善能入出禅定解脱，于诸三昧皆得自在，往来生死如游园观，未曾暂起疲厌之心，或住魔宫，或为释梵世主，一切生处靡不于中而现其身，或于外道众中出家而恒远离一切邪见，一切世间文词咒术字印算数，乃至游戏歌舞之法尽皆示现无不精巧，或时示作端正妇人智慧才能世中第一，于诸世出世间法能问能说，问答断疑皆得究竟，一切世出世间事也尽通达到于彼岸，众生恒来瞻仰虽现声闻缘觉威仪，而不失大乘心，虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。五是不由他教权实双行不共法；菩萨善知权实双行道智慧自在到于究竟，即住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有采女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生地狱畜生饿鬼，虽已到于佛智彼岸而也不舍菩萨智身。六是不由他教身口意业随智慧行不共法；菩萨身口意业随智慧行皆尽清净，即具足大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪见。七是不由他教常起大悲不共法；菩萨具足大悲不舍众生，代众生而受诸苦，即地狱、畜生、饿鬼苦，为利益常精勤而不生劳倦，唯专度脱众生未曾耽染五欲境界。八是不由他教一切众生皆悉乐见不共法；菩萨常为众生之所乐见，梵王帝释四天王等众生见无厌足，是因菩萨久远世来行业清净，无有过失，故众生见者无厌。九是不由他教在众难处不失一切智心宝不共法；菩萨于一切智大誓庄严志乐坚固，虽处凡夫声闻缘觉险难处，终不退失一切智心明净妙宝；如有净庄严宝珠，置泥涝中光色不改，能使浊水尽皆澄净；菩萨虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能使诸恶众生远离妄见烦恼秽浊，得求一切智清净心宝。十是不由他教得最上法不离善知识不舍尊重佛不共法；菩萨成就自觉境界智无师自悟，究竟自在到于彼岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍亲近，于诸佛常乐尊重。菩萨若安住其中，则得佛无上广大不共法。

菩萨有十种业；即尽能严净一切世界、尽能供养诸佛、同种善根菩萨、尽能教化众生、尽未来际摄取一切未来、不离一世界遍至一切世界神力、放无边色光明一一光中有莲华座各有菩萨结跏趺坐而显现一切光明、诸佛灭后守护住持诸佛法一切三宝种不断、于一切世界说法教化众生变化、于一念中随众生心所欲皆为示现使一切愿尽成满加持业。菩萨若安住此法，则得佛无上广大业。菩萨有十种身；即于一切世间不受生不来、于一切世间求不得不去、一切世间如实得不实、以如实理示世间不虚、尽未来际无断绝不尽、一切众魔不能坏坚固、众魔外道不能动不动、示现清净百福具相、法相究竟无相、与三世佛同一普至身。菩萨若安住此法，则得佛无上无尽身。菩萨有十种身业；即一身充满一切世界、于众生前尽能示现、于一切趣尽能受生、游行一切世界、往诣诸佛众会、能以一手普覆一切世界、能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘、于自身中现一切佛刹成坏示于众生、以一身容受一切众生界、于自身中普现一切清净佛刹众生于中成道身业。菩萨若安住此法，则得无上佛业尽能觉悟众生。菩萨又有十种身；即尽正修行诸彼岸、不舍众生四摄、代众生受无量苦无疲厌大悲、救护众生大慈、饶益众生福德、与一切佛身同一性智慧、永离诸趣受生法、于一切处现前方便、示现一切神变神力、随乐随时成正觉菩提身。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧身。菩萨有十种语；即使众生皆安隐柔软、使众生皆清凉甘露、所有言说皆如实不诳、乃至梦中无妄语真实、一切释梵四天王等皆尊敬广大、显示法性甚深、说法无尽坚固、发言易了正直、随时示现种种、随其欲乐解了开悟众生语。菩萨若安住此法，则得佛无上微妙语。菩萨有十种净修语业；即乐听闻佛音声、乐闻说菩萨功德、不说众生不乐闻语、真实远离语四过失、欢喜踊跃赞叹佛、佛塔所高声赞佛如实功德、以深净心施众生法、音乐歌颂赞叹佛、于诸佛所听闻正法不惜身命、舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。若菩萨以此十事净修语业，则得十种守护；即天王、龙王、夜叉王、乾达婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、梵王为首，一一皆与自己族众而为守护，佛法王为首，一切法师皆尽守护。菩萨得此守护后，则能成辨十种大事；即众生皆使欢喜，世界皆能往诣，诸根皆能了知，胜解尽皆清净，烦恼皆令除断，习气皆尽舍离，欲乐皆尽明洁，深心尽使增长，法界尽皆周遍，涅槃普尽明见。菩萨有十种心；即能持能长众生诸善根如大地、诸佛无量无边大智法水尽流入如大海、置众生于出世间最上善根处如须弥山王、乐欲清净无杂染如如意宝王、决定深入一切法如金刚、诸魔外道不能动如金刚围山、一切世法不能染如莲华、一切劫中难值遇如灵瑞华、破暗障如净日、不可量如虚空心。菩萨若安住其中，则得佛无上大清净心。菩萨有十种发心；即发我当度脱众生、教众生除断烦恼、教众生销灭习气、断除一切疑惑、除灭众生苦恼、除灭一切恶道诸难、敬顺一切佛、善学菩萨所学、于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉、于一切世界击无上法鼓使众生随其根欲尽得悟解心。菩萨若安住其中，则得佛无上大发起能事心。菩萨有十种周遍心；即发意广大周遍一切虚空、深入无边周遍一切法界、一念尽知周遍三世心、于入胎诞生至般涅槃皆明了周遍一切佛出现、尽知根欲习气周遍众生、随顺了知法界周遍一切智慧、知诸幻网差别周遍一切无边、不得诸法自性周遍一切无生、不住自心他心周遍一切无碍、一念普现成佛周遍一切自在心。菩萨若安住其中，则得无量无上佛法周遍庄严。菩萨有十种根；即见一切佛信不坏欢喜、所闻佛法皆悟解希望、一切作事皆究竟不退、不断菩萨行安住、入般若彼岸微妙理微细、究竟众生事不休息、证知诸法性如金刚、普照一切佛境界金刚光焰、一切佛同一身无差别、深入佛十力无碍际根。菩萨若安住其中，则得佛无上大智圆满根。菩萨有十种深心；即不染一切世间法、不杂一切二乘道、了达一切佛菩提、随顺一切智智道、不为一切众魔外道所动、净修一切佛圆满智、受持一切所闻法、不着一切受生处、具足一切微细智、修诸佛法深心。菩萨若安住其中，则得一切智无上清净深心。菩萨有十种增上深心；即积集一切善根不退转、解一切佛密语离疑惑、大愿大行所流正持、深入一切佛法最胜、一切佛法自在为主、普入种种法门广大、一切所作成办上首、一切三昧神通变化庄严自在、摄受本愿安住、成熟众生无休息增上深心。菩萨若安住此法，则得诸佛无上清净增上深心。菩萨有十种勤修；即尽舍一切而不求报布施、头陀苦行少欲知足无所欺持戒、离自他想忍一切恶毕竟不生恚害心忍辱、身语意业未曾散乱一切所作皆不退转至究竟精进、解脱三昧出现神通离一切欲烦恼斗诤诸眷属禅定、修行积聚一切功德无厌倦智慧、知诸众生无自性大慈、知诸法空普代众生受苦无疲厌大悲、了达无碍示众生觉悟佛十力、转至众生心不退fa轮勤修。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧勤修。菩萨有十种决定解；即种植尊重善根最上、出生种种庄严、其心未曾狭劣广大、能入甚深法性寂灭、发心无所不及普遍、能受佛力加持堪任、摧破一切魔业坚固、了知一切业报明断、随意神通现前、一切佛所得记绍隆、随意随时成佛自在决定解。菩萨有十种决定解知诸世界；即决定解知一切世界与一世界互入、一佛身一莲华座皆尽周遍、皆如虚空、具佛庄严、菩萨充满、入一毛孔、入一众生身、一佛菩提树一佛道场皆尽周遍、一音普遍使诸众生各了知欢喜。菩萨若安住此法，则得佛无上佛刹广大决定解。菩萨有十种决定解知众生界；即知一切众生界本性无实、尽入一众生身、尽入菩萨身、尽入佛藏、普入一切众生界、尽堪为诸佛法器、随其所欲为现释梵护世身、随其所欲为现声闻缘觉寂净威仪、为现菩萨功德庄严身、为现佛相好寂净威仪开悟众生。菩萨若安住此法，则得佛无上大威力决定解。

佛法在世间

【大方广佛华严经卷第五十七】

【离世间品第三十八之五】

菩萨有十种习气；即菩提心、善根、教化众生、见佛、于清净世界受生、行、愿、彼岸、思惟平等法、种种境界差别习气。菩萨若安住此法，则离烦恼得佛大智习气非习气智。菩萨有十种取，以此不断诸菩萨行；即究竟教化取一切众生界，究竟严净取一切世界，修菩萨行为供养取如来，积集诸佛相好功德取善根，灭众生苦取大悲，与众生一切智乐取大慈，积集菩萨诸庄严取彼岸，于一切处皆示现取善巧方便，得无碍智取菩提，而现了略说菩萨取一切法于一切处尽以明智。菩萨若安住此取，则能不断诸菩萨行得佛无上无所取法。菩萨有十种修；即修十度、学、慧、义、法、出离、示现、勤行匪懈、成等正觉、转正fa轮。菩萨若安住其中，则得无上修法。菩萨有十种成就佛法；即不离善知识、深信佛语、不谤正法、以无量无尽善根回向、信解佛境界无边际、知一切世界境界、不舍法界境界、远离诸魔境界、正念诸佛境界、乐求佛十力境界成就佛法。菩萨若安住此法，则得成就佛无上大智慧。菩萨有十种退失佛法应当远离；即轻慢善知识、畏生死苦、厌修菩萨行、不乐住世间、耽着三昧、执取善根、诽谤正法、断菩萨行、乐二乘道、嫌恨诸菩萨退失佛法。菩萨若远离此法，则入菩萨离生道。菩萨有十种离生道；即出生般若彼岸而恒观察众生，远离诸见而度脱一切见缚众生，不念一切相而不舍一切着相众生，超过三界而常在一切世界，永离烦恼而与众生共居，得离欲法而常以大悲哀悯一切着欲众生，常乐寂净而恒示现一切眷属，离世间生而死此生彼起菩萨行，不染一切世间法而不断世间所作，诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行。十种离生道出离世间，不与世共而也不杂二乘行。菩萨若安住此法，则得菩萨决定法。菩萨有十种决定法；即决定于佛种族中生、于诸佛境界中住、了知菩萨所作事、安住诸度彼岸，得预佛众会、能显佛种性、安住佛力、深入佛菩提、与一切佛同一身、与一切佛所住无有二。菩萨有十种出生佛法道；即同种善根随顺善友、知佛自在深心信解、其心宽广发大誓愿、知业不失忍自善根、尽未来际一切劫修行无厌足、成熟众生阿僧祇世界皆示现、增长大悲不断菩萨行、一念遍一切虚空界无量心、本所修行无失坏殊胜行、教众生乐发菩提心以一切善法资持佛种是出生佛法道。菩萨若安住此法，则得大丈夫名号。菩萨有十种大丈夫名号；即菩提智所生名为菩提、安住大乘名为大、证第一法名为第一、觉悟胜法名为胜、智慧最胜名为最胜、起上精进名为上、开示无上法名为无上、广知十力名为力、世间无比名为无等、一念成佛名为不思议萨埵（用佛道成就众生）。菩萨若得此名号，则成就菩萨道。

菩萨有十种道；一道是菩萨道；不舍独一菩提心。二道是菩萨道；出生智慧及方便。三道是菩萨道；行空无相无愿不着三界。四行是菩萨道；忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请佛善巧回向无休息。五根是菩萨道；安住净信、坚固不动、起大精进、所作究竟、一向正念根，无异攀缘巧知三昧入出方便，善能分别智慧境界。六通是菩萨道；天眼尽见一切世界所有众色，知诸众生死此生彼；天耳尽闻诸佛说法受持忆念，广为众生随根演说；他心智能知他心自在无碍；宿命念忆知过去一切劫数增长善根；神足通随所应化众生种种示现教乐法；漏尽智现证实际起菩萨行不断绝。七念是菩萨道；念佛为于一毛孔见无量佛；念法为开悟众生心不离一佛众会，于一切佛众会中亲承妙法，随诸众生根性欲乐，而为演说教悟入；念僧为恒相续见无有休息，于一切世间见菩萨；念舍为了知菩萨舍行，增长广大布施心；念戒为不舍菩提心，以善根回向众生；念天为常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨；念众生为智慧方便教化调伏，普及一切无间断。八圣道是菩萨道；远离诸邪见随顺菩提行正见道；常随顺一切智起正思惟舍妄分别心；顺圣言常行正语离语四过；教化众生调伏恒修正业；头陀知足威仪审正随顺，菩提行四圣种永离过失安住正命；勤修菩萨苦行入佛十力无挂碍起正精进；能忆持一切言音除灭世间散动心心常正念；善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中出生诸三昧心常正定。入九次第定（八定之上出世间之一定）是菩萨道；离欲恚害，而以一切语业说法无碍；灭除觉观，而以一切智觉观教化众生；舍离喜爱，而见一切佛心大欢喜；离世间乐，而随顺出世菩萨道乐；从此不动入无色定，而不舍欲色受生；虽住灭一切想受定，而不息菩萨行。学佛十力是菩萨道；善知是处非处智，善知众生去来现在业报因果智，善知众生上中下根不同随宜说法智，善知众生种种无量性智，善知众生软中上解差别化入法方便智，遍一切世间、刹、三世、劫普现佛形相威仪而不舍菩萨所行智，善知诸禅解脱及诸三昧若垢若净时与非时方便出生诸菩萨解脱门智，善知众生于诸趣中死此生彼差别智，于一念中尽知三世一切劫数智，善知众生乐欲诸使惑习灭尽智，而不舍离诸菩萨行。菩萨若安住此法，则得一切佛无上巧方便道。

菩萨有十种无量道；即虚空无量，法界无边，众生界无尽，世界无际，劫数不可尽，众生语言法、佛身、佛音声、佛力、一切智智无量，故菩萨道也无量。菩萨有十种无量助道；即如虚空界无量，如法界无边，如众生界无尽，如世界无际，如劫数说不可尽，如众生语言法、如佛身、如佛音声、如佛力、如一切智智无量，菩萨积集助道所出生智慧、知语言法、周遍法界、承佛力等也无有量。菩萨若安住此法，则得佛无量智慧。菩萨有十种无量修道；即身语意业无动作故不来不去修，如本性故不增不减修，无自性故非有非无修，离一切执着故如幻梦影响、镜中像、热时焰、水中月修，明见三界而集福德不休息故空无相无愿无作修，远离施设安立法故不可说无言说离言说修，智慧现知一切法故不坏法界修，普入真如实际虚空际故不坏真如实际修，诸有所作力无尽故广大智慧修，现见一切法无疑惑故住佛十力四无所畏一切智智平等修。菩萨若安住此法，则得佛一切智无上善巧修。菩萨有十种庄严道；即不离欲界入[关键词屏蔽]无[关键词屏蔽]禅定解脱及诸三昧，也不因此而受生三界；智慧现前入声闻道，不以此道而取出离；智慧现前入辟支佛道，而起大悲无有休息；虽有人天眷属围绕，百千采女歌舞侍从，未曾暂舍禅定解脱及诸三昧；与众生受诸欲乐，共相娱乐未曾于一念间舍离菩萨平等三昧；已到一切世间彼岸，于诸世法尽无所著，而不舍度众生行；安住正道正智正见，而能示入一切邪道，不取为实，不执为净，化导众生远离邪法；常善护持佛净戒，身语意业无诸过失，为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行，虽已具足清净福德住菩萨趣，而示生于地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处，化导众生皆得解脱，而实菩萨不生诸趣；不由他教得无碍辩智慧光明，普能照了佛法为一切佛神力所持，与诸佛同一法身，成就坚固大人明净密法，安住平等诸乘，诸佛境界皆现其前，具足一切世智光明，照见诸众生界，能为众生作知法师，而示求正法未曾休息，虽实与众生作无上师，而示行尊敬轨范师，是因菩萨善巧方便住菩萨道，故随其所应皆为示现；善根具足诸行究竟，一切佛所共灌顶，到一切法自在彼岸，无碍法缯以冠其首，其身遍至一切世界，普现佛无碍之身，于法自在最上究竟，转于无碍清净fa轮，一切菩萨自在之法皆已成就，而为众生故于一切国土示现受生，与三世诸佛同一境界，而不废菩萨行，不舍菩萨法，不懈菩萨业，不离菩萨道，不弛菩萨仪，不断菩萨取，不息菩萨巧方便，不绝菩萨所作事，不厌菩萨生成用，不止菩萨住持力，是因菩萨欲疾证佛道观一切智门，故修菩萨行无休息。菩萨若安住此法，则得佛无上大庄严道也不舍菩萨道。菩萨有十种足；即殊胜大愿尽成满持戒、集一切菩提分法不退转精进、随众生欲使之欢喜神通、不离一佛刹往一切佛刹神力、愿求殊胜法深心、一切所作皆究竟坚誓、不违一切尊者教随顺、闻持一切佛所说法不疲懈乐法、为众演说无怯弱法雨、诸恶皆远离修行足。菩萨若安住此法，则得佛无上最胜足，若一举步尽能遍至一切世界。菩萨有十种手；即深信手，于佛所说一向忍可究竟受持；布施手，有来求者随其所欲皆尽充满；先意问讯手，舒展右掌相迎引；供养诸佛手，集众福德无疲厌；多闻善巧手，尽断众生疑；令超三界手，授与众生拔出欲泥；置于彼岸手，四暴流中救溺众生；不吝正法手，所有妙法尽以开示；善用众论手，以智慧乐灭身心病；恒持智宝手，开法光明破烦恼暗。菩萨若安住此法，则得佛无上手普覆十方世界。菩萨有十种腹；即以心清净、性质直、无险诐、于物无贪、具智慧、离诸恶、念如实法、觉悟缘起、善成熟深心、化众生得入佛腹，故有离谄曲、离幻伪、不虚假、无欺夺、断烦恼、清净心、观察饮食、观察无作、觉悟一切出离道、远离一切边见垢腹。菩萨若安住此法，则得佛无上广大腹尽能容受众生。菩萨有十种藏；即开示佛法无量威德不断佛种、出生智慧广大光明增长法种、化其得入不退fa轮住持僧种、善随其时不逾一念觉悟正定众生、使因相续无有间断究竟成熟不定众生、令未来因尽得成就为邪定众生发起大悲、具降伏魔军无对善根满佛十力不可坏因、教众生皆欢喜最胜无畏大师子吼、智慧普入一切处得佛十八不共法、于一念中尽明见普了知一切众生刹一切法一切佛是菩萨藏。菩萨若安住此法，则得佛无上善根不可坏大智慧藏。菩萨有十种心；即以一切所作尽究竟、积集相好福德行、摧破诸魔军、除灭诸烦恼、乃至菩提终不息、知心不动无所著、随其解欲教出离、知诸众生种种解欲不以别乘而救护、见三界相不取着、众生数等魔来乃至不能动一毛，故有精勤、不懈、大勇健、如理行、不退转、性清净、知众生、令入佛法大梵住、空无相无愿无作、卍字相金刚坚固胜藏庄严心。菩萨若安住此法，则得佛无上大智光明藏心。菩萨有十种被甲；即以救护众生、堪忍诸苦、所作究竟、建立一切佛庄严、饶益诸众生、度脱诸含识、灭众生烦恼暗、生普门善根、不乐余乘、于法离疑惑，故有被大慈、大悲、大愿、回向、福德、彼岸、智慧、善巧方便、一切智心坚固不散乱、一心决定甲。菩萨若安住此法，则被佛无上甲胄尽能摧伏魔军。菩萨有十种器仗；即以布施摧破悭吝、持戒弃舍毁犯、平等断除分别、智慧销灭烦恼、正命远离邪命、善巧方便示现、略说贪嗔痴等烦恼门度众生、生死不断菩萨行教化众生、说如实法能破执着、一切智不舍菩萨行门是菩萨器仗。菩萨若安住此法，则能除灭众生长夜所集烦恼结使。

菩萨有十种首；即以无能见顶、人天敬礼、三千界中最为胜、三界众生皆供养、成就顶上肉髻相、于一切处常尊胜、长养一切功德法、普现同类身、以众生为弟子、能令三宝种不断绝，故有涅槃、尊敬、广大胜解、第一善根、荷戴众生、不轻贱他、般若彼岸、方便智相应、教化众生、守护诸佛法眼首。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧首。菩萨有十种眼；即以见一切色、见众生心、见众生诸根境界、见法如实相、见佛十力、知见诸法、见佛光明、见涅槃、所见无障、见普门法界，故有肉、天、慧、法、佛、智、光明、出生死、无碍、一切智眼。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧眼。菩萨有十种耳；即闻赞叹声断除贪爱，闻毁呰声断除嗔恚，闻说二乘不着不求，闻菩萨道欢喜踊跃，闻地狱等诸苦难处起大悲心发弘誓愿，闻说人天胜妙事知皆是无常法，闻有赞叹诸佛功德勤加精进使速圆满，闻说六度四摄等法发心修行愿到彼岸，闻十方世界一切音声皆知如响入不可说甚深妙义。菩萨从初发心乃至道场，常闻正法未曾暂息，而恒不舍化众生事，菩萨若成就此法，则得佛无上大智慧耳。菩萨有十种鼻；即闻诸臭物不以为臭，闻诸香气不以为香，香臭俱闻其心平等，非香非臭安住于舍，若闻众生衣服卧具及其肢体所有香臭则能知其贪恚愚痴等分之行，若闻诸伏藏草木等香皆如对目前分明辨了，若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香皆知其过去所行之行，若闻诸声闻布施持戒多闻慧香住一切智心不令散动，若闻一切菩萨行香以平等慧入佛地，闻一切佛智境界香也不废舍诸菩萨行。菩萨若成就此法，则得佛无量无边清净鼻。菩萨有十种舌；即开示演说无尽众生行、开示演说无尽法门、赞叹诸佛无尽功德、演畅辞辩无尽、开阐大乘助道、遍覆十方虚空、普照一切佛刹、普使众生悟解、尽令诸佛叹喜、降伏诸魔外道除灭生死烦恼令至涅槃舌。菩萨若成就此法，则得佛遍覆诸佛国土无上舌。菩萨有十种身；即为教化诸人、为教化地狱畜生饿鬼、为教化三界众生、示现学地、示现阿罗汉地、教化令入辟支佛地、令成就大乘、智水灌顶、善巧出生、以无功用示现众生身，故有人、非人、天、学、无学、缘觉、菩萨、佛、意生、无漏法身。菩萨若成就此法，则得佛无上之身。菩萨有十种意；即以发起一切善根、深信坚固不动、随顺佛法而解、知诸众生心乐、一切烦恼不杂、客尘不能染著、无有一念失时、未曾一处生过、调伏不令驰散、深入佛三昧无我我所，故有上首、安住、深入、内了、无乱、明净、善观众生、善择所作、密护诸根、善入三昧意。菩萨若安住此法，则得一切佛无上意。菩萨有十种行；即以爱乐于法、利益众生、调伏自心、教化欲界众生、令速转还、速得智慧、自在教化众生、礼拜供养诸佛、不断生死相续、不舍菩萨法行，故有闻法、说法、离贪恚痴怖畏、欲界、色无[关键词屏蔽]三昧、趣向法义、一切生处、一切佛刹、涅槃、成满一切佛法行。菩萨若诸安住此法，则得佛无来无去行。菩萨有十种住；即以曾不忘失、不厌助道、增长智慧、证大禅定、少欲少事、荷负正法、学佛威仪、圆满大智、满足授记、具足力无畏一切佛法，故有菩提心、彼岸、说法、静闲、随顺一切智头陀知足四圣种、深信、亲近佛、出生神通、得忍、道场住。菩萨若安住此法，则得一切智无上住。菩萨有十种坐；即兴十善道转轮王、于一切世间自在安立佛法四天王、与众生为胜主帝释、于自他心得自在梵天、能说法正法、以总持辩才力而开示师子、誓愿究竟坚固、令恶众生皆欢喜大慈、忍一切苦不疲厌大悲、降伏众魔及外道金刚坐。菩萨若安住此法，则得佛无上正觉坐。菩萨有十种卧；即以身心憺怕、如理修行、身心柔软、不恼自他、于后不悔、不可倾动、善友开觉、善巧回向、所作成辨、一切惯习，故有寂净、禅定、三昧、梵天、善业、正信、正道、妙愿、一切事毕、舍诸功用卧。菩萨若安住此法，则得佛无上大法卧尽能开悟众生。菩萨有十种所住处；即以于众生心平等、不轻未学、离一切忧恼、于有为无为平等、菩提心为首、善巧观察、不出正位、观察受生、忍法成满、得授记别，故以大慈、大悲、大喜、大舍、一切彼岸、一切空、无相、无愿、念慧、一切法平等为所住处。菩萨若安住此法，则得佛无上无碍所住处。菩萨有十种所行处；即以满足念处、正觉法趣、得佛欢喜、满足一切智智、教化众生、积集善根、随应教化使永离、知众生诸根境界、般若彼岸相应、成一切智而不断菩萨行，故以正念、诸趣、智慧、彼岸、四摄、生死、众生杂谈戏论、神通、善巧方便、道场为所行处。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧所行处。菩萨有十种观察；即以微细尽见、不取众生、了达无根、不坏法界、勤修佛眼、如理说法、决了佛法、灭烦恼超出三界二乘地、于佛法自在不动、于十方施作佛事，故有知诸业、知诸趣、知诸根、知诸法、见佛法、得智慧、无生忍、不退地、灌顶地、善觉智三昧观察。菩萨若安住此法，则得佛无上大观察智。菩萨有十种普观察；以无违心满其意、安置佛净戒中、安置佛忍力中、劝行精勤不舍荷负大乘担、教住佛一切智地无散动、教除疑惑破有见、顺其教命住佛法、疾得证见最上义、常不舍离大悲力、速得成就一切智，故有普观一切诸来求者、犯戒众生、害心众生、懈怠众生、乱心众生、恶慧众生、平等善友、所闻之法、无边众生、诸佛之法。菩萨若安住此法，则得佛无上大智慧普观察。菩萨有十种奋迅；即以映蔽天龙夜叉乾达婆等诸大众、心善调柔荷负诸众生、兴大法密云耀解脱电光震如实义雷降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨、竭贪爱水破愚痴壳搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海、安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外道、能于生死大战阵中摧灭一切烦恼怨、知蕴界处及诸缘起自在开示一切法、以念慧力持法不忘随众生根为宣说、无碍迅疾分别一切皆得受益心欢喜、一切智智助道之法皆尽成满以一念相应慧所应得者悟者皆得悟坐师子座降魔怨敌成佛道，故有牛王、象王、龙王、大金翅鸟王、大师子王、勇健、大智、契经、辩才、佛奋迅。菩萨若安住此法，则得诸佛于一切法无上自在奋迅。菩萨有十种师子吼；即唱言我当必定成正等觉是菩提心、我当令众生未度者度未脱者脱未安者安未涅槃者令得涅槃是大悲、我当令佛法僧种无有断绝是报佛恩、我当严净一切佛刹是究竟坚誓、我当除灭一切恶道及诸难处是自持净戒、我当满足诸佛身语意及相好庄严是求福无厌、我当成满诸佛所有智慧是求智无厌、我当除灭众魔及诸魔业是修正行断诸烦恼、我当了知诸法无我无众生无寿命无诸趣空无相无愿净如虚空是无生法忍、最后生菩萨震动诸佛国土尽严净时一切释梵四王皆来赞请唯愿菩萨以无生法而现受生菩萨则以无碍慧眼普观世间众生无如我者即于王宫示现诞生自行七步、我于世间最胜第一永尽生死边际是如说而作大师子吼。菩萨若安住此法，则得佛无上大师子吼。