转-统领一切佛教经典之《大日经》 净慧法师浅释

佛法在世间

【清净慧真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖丹(都痕反)】

　清净慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，清净福德成正等，离垢慧德成正觉。

　【行慧真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)地[口*蓝]】

　　行慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，常慧心善行，尽利益众生。

【安慧真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛]】

　安慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，常住菩萨智慧，安稳利乐众生。

　【诸奉教者真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)地室唎(二合)唅没[口*蓝](二合)】

　　诸奉教者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨无畏施，稳如金刚山。

【菩萨所说真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)吃沙(二合)拏啰阎剑】

菩萨所说密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，十方佛刹尘数菩萨种，大胜怖畏离垢得清凉。

【净居天真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)满弩(轻)啰么(二)达摩三婆(去)嚩微(三)婆(上)嚩迦那(四)三三(五)莎诃】

　净居天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，禅悦受妙乐，法喜自在心；解法明义理，说法化众生。

【罗刹娑真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)吃[口*蓝](二合)计[口*履]】

　　罗刹娑密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心含菩提种，三昧空业垢。

【诸茶吉尼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)诃(去)唎(二合)诃(上)】

　　诸茶吉尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以无量法门妙力，降伏夜叉食人恶心；破除一切世间邪术，不损众生浊垢命身。

【诸药叉女真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)药吃叉(二合)尾儞夜(二合)达[口*履]】

　　诸药叉女密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，受佛教化夜叉女，能啖世间苦，能食业习障，能净尘垢心，能离诸恶行。

【诸毗舍遮真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)比旨比旨】

　　诸毗舍遮密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，极苦饿鬼类，闻受佛法旨；往昔悭贪习，寂灭第一义。

【诸部多真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)喁缢喁伊(上)懵散宁(去)】

　　诸部多密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，凶恶夜叉类，能破坚固我执。

【诸阿修罗真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)啰咤(知奸反)啰咤(同上)特懵耽没啰(二合)波啰(二合)】

　　诸阿修罗密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，多嗔好斗阿修罗，染欲嗔习无量劫；离垢无缚法界住，自感诸佛无量德。

【诸摩睺罗伽真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰蓝蘖罗蓝】

　诸摩睺罗伽密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，往来世间生灭相，习气种子随其中。

【诸紧那罗真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)诃(上)散难微诃(上)散难】

　诸紧那罗密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，知障难我报苦，心空寂自破业习。

【诸人真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)壹车(去)钵[口*蓝](二)么弩(轻)么曳迷(三)莎诃】

　　诸人密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，人尽善行心欢喜，踊跃除我执大慢。　

这里，不是对咒语的释解，而是略显咒心法义。知咒心法义者，可据习气有选择修持。选择修持，既依师教，也可自持；主要是专一其心，专一咒语，对治习气。

【秘密主是等一切真言我已宣说。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。念此一切诸真言心最为无上。是一切真言所住。于此真言而得决定。】

佛说，金刚手秘密主，你等应一心听闻佛所说一切密语心咒。一切咒心，以密语心咒不可思议神力为最上。依一切咒心修行者，决定成就道业。

有人认为，密宗修行人就是念真言、持咒语，不分次第。实际则不然，于显密、秘密法门中，分九乘次第；分别为外三乘、内三乘、密三乘。外三乘，为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；修行四谛、十二因缘、六度万行等法门。内三乘，为作部、行部、瑜伽部。作部有增、息、怀、诛等法门；行部有修气、脉、明点等法门；瑜伽部有事与理相应、言与行相应、上与诸佛相应、下与众生相应等法门。密三乘，为摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，为大圆满相应。阿努瑜伽，无上圆满相应。阿底瑜伽，无比圆满相应。外三乘，为显密法门；内三乘、密三乘，为秘密法门。

【大日经卷第三

　　世间成就品第五

　　尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言

如真言教法
　成就于彼果
当字字相应　
句句亦如是

作心想念诵　
善住一洛叉
初字菩提心　　第二名为声

　　句想为本尊　　而于自处作
第三句当知　　即诸佛胜句

　　行者观住彼　　极圆净月轮
于中谛诚想　　诸字如次第

　　中置字句等　　而想净其命
命者所谓风　　念随出入息

　　彼等净除已　　作先持诵法
善住真言者　　次一月念诵

　　行者前方便　　一一句通达
诸佛大名称　　说此先受持

　　次当随所有　　奉涂香花等
为成正觉故　　回向自菩提

　　如是于两月　　真言当无畏
次满此月已　　行者入持诵

　　山峰或牛栏　　及诸河潬等
四衢道一室　　神室大天室

　　彼漫茶罗处　　悉如金刚宫
是处而结护　　行者作成就

　　即以中夜分　　或于日出时
智者应当知　　有如是相现

[合*牛]声或鼓音　　若复地震动
及闻虚空中　　有悦意言辞

　　应知如是相　　悉地总如意
诸佛两足尊　　宣说于彼果

　　住是真言行　　必定当成佛
应一切种类　　常念持真言

　　古佛大仙说　　故应当忆念】

这时，佛对金刚手秘密主说，依于佛教正法次第修行，都能善于成就道果。善于成就道果的修行人，在一心观想轮像、念诵咒语或意持佛名时，应字字清楚，句句相应，明净无垢，相继不断，明了身心，清除诸障，如法修持。善住第一洛叉者，即为身缘于此境，一心明彻不乱，数年如一日恒久。初发菩提心的人，应与清净菩提行相应。第二观想时，身口意善住一见；即为身语意业清净平等，不杂乱用心。诸佛轮像入其身心，净观去除尘垢，慧起息灭浊恶。第三寂心智观时，净念诸佛殊胜心咒或名号；如观月轮圆明清净于心，使菩提心与念佛三昧相应。于智观净念中，明了咒心法义或诸佛名号功德，离文字名相等障碍。在身命住世的有限时间内，初行随念调出入息，随着精勤修行，逐渐证得身空、意空、心空、法空。这样持咒念佛的修行人，为如法善于密行的人。月月循环不断的精勤修行，由诸行方便，至通达诸佛法句与名号功德，为受持佛法的人。随其个人能力所有，以香花等修大供养，为成就佛道广种福田；并以念佛、供养等功德回向法界众生，即是回向自性菩提。年年增长大无畏法施，普施无畏于众生，于生死险道得安稳，为证悟智慧入佛法性流的人。观与中道相应，事与法理相应，行与菩提心相应；如人登山峰遍观万象，无不明见于眼；又如人入牛栏，能除污秽得净地，能施草料得净养，能去分别得净心；能平等护得净财，能观健壮得净力；又如观生死爱河，即见贪恋入世流相续不断，也可心寂入出世流法性大海；又如修苦、集、灭、道四圣谛，证声闻果，发菩提心，入于唯一佛乘，住于微妙涅槃大城，成就菩提自在大力，开悟金刚妙智不可坏，降伏一切无明烦恼，增长一切善业根芽，救护一切众生悉得大成就。证悟如此智慧的修行人，应知众生根基有上、中、下差别，初夜喻初入未得证悟下等根基，半夜喻背暗向明发菩提心中等根基，日出喻大日光明普照世间上等根基。观察众生根基后，分别施教；弘法妙音如种种鼓声大震，佛法大音如大地震动，法师妙相坐道场如虚空，妙语言辞人闻悦意。见到如此有证悟智慧的修行人，应知是道业悉成就的人，已获如意宝珠得自在的人，唯有诸佛福德慧德圆满，才能宣说所证果位，常行菩萨道，必定成就佛道；应化一切众生种类，常依如此法门修行。唯有过去世诸佛，长寿无量数劫，才能说如此净眼明照、净心无碍法门；你等执金刚应忆念心受，护持依法、如法修菩萨行的人。

大仙，为比喻过去世诸佛寿长微尘数。佛说法对象不是人道众生，而是天道众生；为随顺众生的缘故，佛用天仙比喻长寿。

世间修行，应按次第修行，自选对根基法门；还应如法修行，才能快速成就道业。不能众人千篇一律修行同一法门，排斥一切法门；一人也不能普遍修行无量法门，排斥专一法门。有一位在家人，先修学净土法门，后又修学参禅，接下来又受灌顶、又接破瓦法、又修学心中心法、又修学即身成佛法……。十几年下来，修学的法门虽然很多，却无一深入，自然不能成就；最后，自己也不知什么法门对根基啦！干脆，只是信仰，不再修行。还有的在家人，自从信佛后，整日不安分；不老实过日子，弄得家庭不合睦，邻里乡亲有议论；在单位不能老实工作，心不在焉，愁眉苦脸等，弄得有不良影响。有的出家人，在寺庙里，只为说一句话、打一次板、做一顿饭等，弄得有争吵嗔怨。如此修行，都为不如法。修行人，应将佛法融化于心，无言于行；修行不碍生活、不碍工作、不碍事理等；与人惜缘，与财惜福，与修惜时，与行惜道，与心惜净，与法惜闻，与戒惜得，与乐惜慈，与苦惜悲，方为如法。

佛法在世间

　　【悉地出现品第六

　　尔时世尊。复观诸大众会。为欲满足一切愿故。复说三世无量门决定智圆满法句

　　虚空无垢无自性　　能授种种诸巧智
由本自性常空故　　缘起甚深难可见

　　于长恒时殊胜进　　随念施与无上果
譬如一切趣宫室　　虽依虚空无着行

　　此清净法亦如是　　三有无余清净生
昔胜生严修此故　　得有一切如来行

　　非他句有难可得　　作世遍明如世尊
说极清净修行法　　深广无尽离分别】

　　这时，佛观法会大众因缘根基，为满足大众一切闻法愿求的缘故，说过去、现在、未来三世无量法门，具足决定智慧法义。无垢自性智心等于清净虚空，于法自在平等，无量无碍无分别。常住佛法性身，住空、离空、非空、缘空、相空、心空、法空、性空，现一切相，离一切相。无缘大慈不可思议，又一大因缘普应众生，为因地初发菩提愿心，法义甚深，业障众生，难可相见。常住佛成就法性身，皆于无量劫来恒常修行，殊胜精进，随众生念起处，以身命财布施，以法利无畏施；所化度众生无量数，又皆已成就无上佛道。一切世间众生万象，皆依虚空而得安住；一切世间诸法，皆由法性而生，又依法性而住，又依法性安稳。于常住佛法性清净妙身中，能清净生三界一切有情众生，众生又以浊恶业习生业障身。过去世诸佛无尽庄严，也是如此修菩萨行；并依此功德，成就殊胜微妙庄严法藏。法界一切众生，若离开如此修菩萨行法门，依于其它外道法修练，想成就常住佛法性清净妙身是不可能。佛出世间，如日明照，破一切无明暗。佛如此说极清净法，是发菩提心，行菩萨道，义理深广无尽，无分别想，离分别相。

三世无量决定智门，为一念三世，应一切众生各随其类，闻佛妙法，而得入决定智慧法门。一法门具足无量义，一义利益无量众生。

巧智，为自然智；能随顺一切众生种类心行，平等入一切法界，化现种种乐见身，说不可思议法，满足一切愿求。

诸佛无缘大慈，平等利益一切众生，不差别损害一众生；诸佛一体大悲，不为一众生，不舍一众生。如昔为救一鸽子命，割己身肉喂鹰，而不以它肉；为救母虎与仔，以己身饲虎，而不以它身。有二位修行人，相继受天魔恼害，分别诵持《楞严咒》。百日后，一位修行人，身心恢复如常；另一位修行人，身心受恼害如常。我问身心恢复如常的修行人，是如何诵持？他回答说，“我每日早晚各诵持三遍《楞严咒》，并以诵持功德回向恼害身心的魔类众生，早日离苦得乐。”我问身心受恼害如常的修行人，是如何诵持？他回答说，“我每日早晚各诵持三遍《楞严咒》，边诵持边想，愿金刚力士用宝杵杵碎魔类众生其头；然后，再让这些魔类众生永堕无间地狱。”

【尔时毗卢遮那世尊说是偈已。观察金刚手等诸大众会。告执金刚言。善男子各各当现法界神力悉地流出句。若诸众生见如是法。欢喜踊跃得安乐住。】

佛说法后，又观察法会大众因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主等诸执金刚说，你等善男子，应以法界自在神力，化现种种类众生身，广泛弘传修菩萨行法门。信受众生见此实相法后，引发善根，欢喜踊跃，依法安住，证得禅悦妙乐。

【如是说已诸执金刚。为毗卢遮那世尊。作礼。如是法主依所教敕。复请佛言。惟愿世尊哀愍我等。示现悉地流出句。何以故。于尊者薄伽梵前。而自宣示所通达法。非是所宜。善哉世尊。惟愿利益安乐未来众生故。】

金刚手秘密主等诸执金刚，闻佛说法后，向佛礼拜！诚心尊佛法旨，没有任何疑悔。又向佛请法说，唯愿佛哀悯我等执金刚众，如何示现修菩萨行呢？是什么缘故，我等执金刚，于法界至尊佛前，而各自宣说示现所通达的修菩萨行法门，恐有不妥，难以适宜众生根基。还是请佛慈悲，开佛知见，依法大利益未来世众生。

【时薄伽梵毗卢遮那。告一切诸执金刚言。善哉善哉善男子。如来所说法毗柰耶称赞一法。所谓有羞。若有羞善男子善女人。见如是法。速生二事。谓不作所不应作。众所称赞。复有二事。谓所未至令至。得与佛菩萨同处。复有二事。谓住尸罗。生于人天。善哉谛听善思念之。我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句。真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就。秘密主譬如欲界。有自在悦满意明。乃至一切欲处天子。于此迷醉。出众妙杂类戏笑。及现种种杂类受用遍受用。授与自所变化他化自在天等。而亦自受用之。又善男子如摩酰首罗天。有胜意生明。能作三千大千世界众生利益。化一切受用遍受用。授与净居诸天。亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。是故善男子。当信如是流出句真言威德。此真言威德。非从真言中出。亦不入众生。不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故。法尔而生。无所过越。以三时不越故。甚深不思议缘生理故。是故善男子。当随顺通达不思议法性。常不断绝真言道。】

佛对金刚手秘密主说，很好！很好！你等诸善男子，佛所说法与律仪中，经常称赞一法，就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人，自知谦下羞愧，自知应作什么，不应作什么，将受到大众的称名赞叹，表彰功德。在此基础上，未证未悟的修行人，自知不足而肯于谦下向善知识求教，肯于精进勤行，一定能得证悟，往生极乐世界，与佛菩萨同处一净土。还有，自知谦下羞愧的修行人，能受持菩萨戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除热毒病，善得清凉安乐，远离业障邪见，世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法，你等应很好地听闻，善思维忆念于心中。佛再宣说修菩萨行法门；即是佛自证之德，于佛心地流出无量法门，为度众生而作佛事，使众生入佛法界。修行人如修菩萨行，须拜师求法，得传承后须依法行作；还应尊师得心印认可，诵持佛教经典，速发菩提心，深信菩萨愿心而大行慈悲喜舍，惠施众生无有悭吝心，常调伏身心于正定，善分别从缘所生正法与非法，受持禁戒明戒义，善于向大众参学法理，说法具足善巧方便，勤勇精进道业，保持身心健康，知什么时间应作什么与不应作什么，好行惠施喜舍利益他人，正心正行无怖畏，勤修万行善法，通达佛法实义，常乐于坐禅参悟，乐于助人成就道业。秘密主执金刚，你等应知，如此修菩萨行，可比喻为欲界天自在天主，有悦满意明力，于此处喜悦得已满足，妙乐意境得大光明。一切天子于此处迷恋醉娱，天妙音声，美色食味，妙色杂宝，五欲自娱嬉戏，各随心所欲欢笑，受用不尽。除各自受用外，还可变化形色，供他化自在天天众受用享乐。又如摩酰首罗天王，有胜意生明力，能于一时作大变化，以一身遍此三千大千世界，随其不同种类爱乐，利益一切众生。除各自受用外，还可变化形色，供净居天圣众受用享乐。又如世间幻化技术，能展现各种园林山川、江海人物、动植万象等。又如阿修罗王，自有神力，能变化身形同于帝释，坐于三十三天善法殿堂，使一切天众生疑。又如世间人，有医方术，能治疗诸毒及寒热疾病。又如摩怛哩天自有神力，能传播或灭除一切恶疾瘟疫；乃至世间人，利用医术治病，以技术手段变火为冷或变冰为热等。以此缘故，应知佛所说法真实不虚，佛所说咒语具足大威德。佛法咒语所具大威德神力，不是从语言文字中流出，也不是从一切众生身心中生出，还不是从诵持者处有相可见；而是佛法本自具足加持力，以咒心愿力满足一切众生愿求，一法生万法，也不过如此。就等于早、午、晚三时顺序不可违越，因缘生法理自性空义甚深不可思议。随顺自然法理，通达因缘法义，知法性常住法界，行菩萨道的众生一定往来世间，承载佛说修行法门，灯灯相续，法水常流。

有羞，为惭愧；即仰敬如来，心生惭愧。修行人，于世间法中，贵有自知之明，为第一行法；自知应作一切善，不应作一切恶。

有人问，“在世间法中，构成佛教活动有哪些因素呢？”我对诸位讲，须有五个方面，第一，佛法；第二，僧团；第三，仪轨；第四，道场；第五，证悟。即由人类修行道德文明与传承心理文化所形成；当然，还有利益一切含灵众生。否则，佛教就变成了宗教。修行道德文明，广义的理解，为修圣道、行圣德，形成高度合理有序的状态。传承心理文化，广义的理解，为传心印、承法理，揭示宇宙人生真相的智慧。佛教不只是对一人、一家、一国、一世界的信仰，而是对宇宙中十方法界一切众生存在义理的觉知。佛教，可理解为，觉者对迷者的教化；觉知自性为佛，明了法理为教；教一切含灵众生心性觉解脱自在法门，化入不生不灭的变易境界。

有人问，“佛法是解脱之道，还谈道德文明与心理文化干什么？”我对诸位讲，佛法不离世间法，解脱之道是出世菩提法。在世间法中，人类道德文明与心理文化，为信受佛法提供了可能，为修证解脱之道提供了载体；又为人类社会行为准则，还为思想观念崇尚目标。以佛教立国，以正法治世，才能达到真正的佛法兴盛，世界和平，人类和谐，环境合宜；才能彻底改变当下自损损他为自利利他的局面，转化心识浊恶为清净，转化习气贪婪为知足，转化言行非法为正法，转化轮回生死为出离等。

【尔时世尊。复住三世无碍力依如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧。实时世尊。从三摩钵底中。出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出。普遍一切法界。与虚空等。无所不至。真言曰

　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](毗庾反一)微湿嚩(二合)目契弊(毗也反二)萨婆他(三)阿阿(引)闇恶(四)

　正等觉心。从是普遍。实时一切法界诸声门从正等觉幖帜之音。而互出声。】

这时，佛依三世无碍力，又依如来加持不思议力，二力出自法性身，为以功德庄严清净法界藏三昧，利益一切众生。同时，佛从正定等持三昧中，化现出无尽法界，法界各出无量音声。依法界自然力与功德无等力，合于福德正等、慧德正觉力，化为无量众生信解力。以佛心语出一音声，从佛常乐我净四德流出，加持力普遍一切法界，与虚空自然力正等，没有达不到的地方。无尽界无尽语表密语心咒；咒心，为皈依一切如来，遍礼一切如来，示现种种具足妙智法门，能去除一切无明烦恼，身口意三业皆清净。一切如来普遍平等觉心，从一切法界妙音中广说诸法门，无量法门入一法界，一法界具无量法门。

佛所证常乐我净四德，为心体性空。常德，为法性身融入虚空，清净寂然常住，不随过去世、现在世、未来世迁移，混于万法中而性德不变。乐德，为远离生灭无常诸苦，证得涅槃寂灭为乐。我德，为能示一身为多身如一尘满三千大千世界、大身轻举远到、无量种类身、诸根互用、得一切法无法想、说一偈义经无量劫、身遍处如虚空。净德，为清净无染，湛然常安。

【诸菩萨闻是已。得未曾有开敷眼。发微妙言音。于一切智离热者前。而说颂曰

　　奇哉真言行　　能具广大智
若遍布此者　　成佛两足尊

　　是故勤精进　　于诸佛语心
常作无间修　　净心离于我】

　　诸菩萨闻佛说法后，深感义理新奇，从来没有听闻过，使心中择法眼界大开。各于佛前，发出微妙音声，赞佛功德说，奇哉菩萨行法门，一法门中能具足广大智慧，如有众生入一法门中精勤修行，一定能使福德慧德两具足而成就佛道。以此缘故，我等大众应勤修精进行，于诸佛法语咒心中，坚持恒常不间断修行，以清净心离尘染妄我想。

　　【尔时薄伽梵　　复说此法句
于正等觉心　　而作成就者

　　于园苑僧坊　　若在岩窟中
或意所乐处　　观彼菩提心

　　乃至初安住　　不生疑虑意
随取彼一心　　以心置于心

　　证于极净句　　无垢安不动
不分别如镜　　现前甚微细

　　若彼常观察　　修习而相应
乃至本所尊　　自身像皆现

　　第二正觉句　　于镜漫茶罗
大莲华王座　　深邃住三昧

　　总持发髻冠　　
围绕无量光
离妄执分别　　本寂如虚空

　　于彼中思惟　　作摄意念诵
一月修等引　　持满一洛叉

　　是为最初月　　持真言法则
次于第二月　　奉涂香华等

　　而以作饶益　　种种众生类
又复于他月　　舍弃诸利养

　　时彼于瑜伽　　思惟而自在
愿一切无障　　安乐诸群生

　　乐欲成如来　　所称赞圆果
或满足一切　　有情众希愿

　　应理无障盖　　而生是攀缘　
傍生相啖食　　所有苦永除

常令诸鬼界　　饮食皆充满　
地狱中受苦　　种种诸楚毒

　　当愿速除灭　　以我功德故　
及余无量门　　数数心思惟

　　发广大悲愍　　三种加持句　
想念于一切　　心诵持真言

　　以我功德力　　如来加持力
及与法界力　　周遍众生界

诸念求义利　　悉皆饶益之
彼一切如理　　所念皆成就】

佛说，修菩萨行以求证正等正觉心，从而欲成就佛道的修行人，应于人工园林、寺庙、山岩、石窟等清闲处，自观菩提心是否发起、是否护持、是否正行，从初发菩提心至当下，对所发菩提心有没有疑悔过。在观察中，清除一切疑惑，心得决定正信，身得坚固愿行。随自因缘根基取一心咒，以佛心置于自心中，使自心与佛心相应，证得心开知见清净法义，身行无尘垢染污。身心安稳，不为外缘所动，不分别一切法相，不生一切妄想，所发菩提心与佛心相应；如净眼人观明镜照面，容颜立即现于镜前。修行人若能经常如此观察自心，身心圆明，身修与心行相应；身心菩提行与佛道相应。还有，修菩萨行的人，应于专一法门中，修行正定三昧。以正定三昧力，于所观境界中，再深观佛法性神变身相，坐于大宝莲花中师子王座上，住于深禅次正定三昧中，能持能遮，持善不失，持恶不起；发髻庄严，宝冠金色，有无量光围绕。佛法性神变身相，又摄念一心，境无外缘，远离虚妄我法二执与相有分别，自性寂净如虚空。还有，修菩萨行的人，在都摄六根的思维修中，应念持咒语或名号一至百千万遍为等，一摄心一见义为引，一见缘一境为落叉，证得于定中自然心念咒语或名号如流水不断的境界。若证得如此境界，从初行开始，须以菩提心为种子，以大悲心为根芽，以方便慧为茎花，以次第修行证悟为本原。还有，修菩萨行的人，在以次第修行中，应作大供养，以香花等供养佛法僧三宝的同时，再以身、命、财、法、无畏等，大利益一切众生类。身行利养众生事，心舍利养名相想。还有，修菩萨行的人，在一切智慧修行中，应发决定悲愿，以大勇猛精进心成就自在力，除一切尘垢障碍，代受众生大苦恼，愿众生永享人天安稳快乐，大开众生诸佛知见，同于众生共发菩提心，心愿众生称赞诸佛功德。或以大悲心，拔济众生生死大苦，满足一切众生所有愿求。或以大势力，去除众生心里贫法障，为众生心想依止处；以及大作法事，以多种形式法益，大利益地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，一切苦受永除；即以佛法加持力与我回向法界功德，令畜生离愚痴身得智慧身，令饿鬼离饥饿身得饱满身，令地狱苦受身得受乐身。还有，修菩萨行的人，在一门深入证悟后，应无量法门誓愿学，无边众生誓愿度，无上佛道誓愿成；以菩提正觉心、离一切相平等心、佛力加持慈悲心，利益一切众生。再以我心诵持咒语或名号功德力与佛加持力及法界平等力，合为一大因缘力，周流遍澈十方众生法界，应一切众生诸愿求福利慧益，都能得以满足；所修一切善法，都能得以成就。

总持，为陀罗尼，能持无量佛法，能遮一切恶法。持善法不使散，遮恶法不使起。总持分为四种，一是持法而不忘失；二是持义而不忘失；三是持咒而不忘失；四是持忍而不忘失。法、义总持以无漏念与智慧为体，咒以定为体，忍以无分别为体。

有人问，“在中国的传统文化中，儒、释、道构成一家；各自的境界也一样吗？”我对诸位讲，既有相融，又有区别。立德、立功、立言，为古人称三不朽；是儒教最高的理想境界。立德，为做善人；立功，为做大事；立言，为做圣论。人法地、地法天、天法道、道法自然，得成圣贤，是道教最高的修练境界。人法地，为人体生命的元素物质源于大地，修炼经络脉道，完成精化气先天变化过程；地法天，为修练者气还神，使身体超越地球引力的制约，进入天仙的羽化过程；天法道，为修炼者气还虚，知天主万物性命，知法理阴阳升降，知成道于无形，达到天人合一的全真过程；道法自然，为修炼者虚还无，道生五行，法运化天地万物，回归于自然法则的生灭过程。修功德、成佛道、利众生，是佛教修行人的最高境界。修功德，为行一切善积福，除一切障生慧；成佛道，为了见自性佛、法、僧三宝，证得常、乐、我、净；利众生，为践行因地初发愿心，救度一切众生脱离生死苦海，登上智慧彼岸。

  

  

佛法在世间

【于是薄伽梵。即于尔时说虚空等力虚空藏转明妃曰

　　南么萨婆怛他(引)檗帝[口*骠](毗庾反一)微湿嚩(二合)目契弊(毗也反二)萨婆他(三)欠(四)嗢弩蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七)

　　持此三转。随彼所生。善愿皆亦成就】

　　佛接着说，虚空等力虚空藏转明妃密语心咒；咒心，为皈依一切如来，修菩萨行的人，所发悲愿遍法界，能作一切佛事、法事、僧事，如虚空不可坏、无能胜、出无量法宝；以此供养诸佛，利益众生。受持密语心咒的修行人，一转供养十方佛，二转善施一切有情众生，三转满足一切随意愿求。以此所生功德，回向法界，自心一切善愿皆速成就。

【行人于满月　　次入作持诵
山峰牛栏中　　寒林或河洲

　　四衢独树下　　忙怛哩天室
一切金刚色　　严净同金刚

　　彼中诸障者　　摄伏心迷乱
　四方相周匝　　一门及通道

　　金刚互连属　　金刚结相应
门门二守护　　不可越相向

　　拟手而上指　　朱目奋怒形
殷勤画隅角　　输罗焰光印

中妙金刚座　　方位正相直
其上大莲华　　八叶须蕊敷

　　当结金刚手　　金刚之慧印
稽首一切佛　　数数坚誓愿

　　应护持是处　　及净诸药物
于此夜持诵　　清净无障碍

　　或于中夜分　　或于日出时
彼药物当转　　圆光普晖焰

　　真言者自取　　游步于大空
住寿大威德　　于生死自在

　　行于世界顶　　现种种色身
具德吉祥者　　辗转而供养

　　真言所成物　　是名为悉地
以分别药物　　成就无分别】

佛接着说，修菩萨行的人，应依所发悲愿，于每月初一日、十五日修行供养法，能坚持经常不间断为圆满。还应建立金刚道场，于禅行中持诵咒语或名号；金刚道场可建于山峰、牛栏、寒林、河岸、路边、树林、露地处；金刚道场所安置诸佛菩萨形像等，以金黄色为主，清净大庄严，具威猛大势；同于金刚无能坏、无能过、无能胜者，而能降伏一切魔障。若有身心迷乱的众生见之，可自受摄伏，自我除诸障。所建金刚道场，东西南北四方周正，大开一门，宽建通道，殿堂连接，布局合理，各殿门都有朱目忿怒形二守护者，心印于内，威猛目光相向于外，似手指向远方。墙角处安置独股金刚，光焰四射。殿堂正中央，安置微妙金刚师子座，方位正向朝直，具有八叶大莲花，师子座上，结金刚手五股印，示金刚三昧慧。礼佛时忆念广大悲愿，以建立金刚道场功德，利益一切众生。诸佛加持力，护持金刚道场处，遍至禾稼药草树木矿物等。金刚道场完备后，可于初夜清净禅行，身心无障碍；或于中夜入正定三昧，或于日出智慧生。于金刚道场中，以证悟法理与所得戒义，当弘法授戒，使佛法性圆光普照世间，随众生根基各取所需。大作佛事，如虚空慢游信步。传承法事，愿正法久住，具大威德。正行僧事，了脱生死，得大自在。大行供养于十方法界，入世现种种色身法施于众生。使功德得以成就，于十方法界往来供养，普施吉祥。成就无所执着，才是离相解脱。以观察根基为分别，而成就无上佛道又无分别。　　

淫，古人称销魂；亦为妄行，心性迷乱；是修行人诸障之首。受摄伏，为禅行自调伏，离欲热恼得清凉乐。

凡寺庙所在处，都为吉祥地，有佛力加持，有龙神护佑；如周围人多善行、勤供养、读经典、称佛名等，一定是灾难不起，风调雨顺，物富粮丰，人民安康。这是千百年来，人们在反复的实际生活中，得出的经验结论；而不是谁顺口一说才能如此。有人会问，大地震连寺庙与佛经像也没能幸免是怎么回事呢？地震受灾，是一方众生定业已成，无法改变；寺庙与佛经像毁坏，是众生共业因缘如此。特别是，广行非法，天怒人怨，护法远离，致使魔盛道微，加速因果报应。但在众生共业的大灾难中，总有人阴差阳错，幸免于难；或处于寺庙周围的人，同样受灾，也能快速得到救治，使生命财产损失减少到最低。

很多出家人问，“如何看待达赖喇嘛？”我对诸位讲，这个问题既敏感，又不可回避，很难回答；若勉强说，我个人认为，达赖喇嘛除政治身份外，还是一位僧人、藏人、中国人，是骨肉同胞，是人民一员。祖国大家庭有胸怀、有能力、有责任、有义务欢迎达赖喇嘛回国，重新回到人民之中。祖国大家庭中言论自由，信仰自由，若有什么分歧与建议，回家后坐下来慢慢商议。祖国大家庭中民族和睦，社会和谐，不愿怨争。达赖喇嘛也应放下政见族见，以佛心民心为重，造福于家，利益于民。达赖喇嘛如能回国，重新回到人民之中，是祖国的伟大，历史的辉煌，佛教的神圣，人心的回归！对于修行人，当知所依密法与此无关。

【秘密主。一切世界诸现在等如来应正等觉。通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空。以方便波罗蜜力故。而于无为以有为为表。辗转相应。而为众生。示现遍于法界。令得见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。为佛世尊而作供养。证如是句一切世人所不能信。如来见此义利故。以欢喜心。说此菩萨真言行道次第法则。何以故。于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。复次秘密主。真言门修菩萨行菩萨如是计都朅伽。伞盖。履屣。真陀摩尼。安膳那药。卢遮那等。持三洛叉而作成就。亦得悉地。秘密主若具方便。善男子善女人。随所乐求而有所作。彼唯心自在而得成就。秘密主诸乐欲因果者。秘密主非彼愚夫。能知真言诸真言相。何以故

　　说因非作者　　彼果则不生
此因因尚空　　云何而有果

　　当知真言果　　悉离于因业
乃至身证触　　无相三摩地

　　真言者当得　　悉地从心生】

　　佛接着说，金刚手秘密主，你等应知一切世界过去、现在、未来三世诸佛，通达彼岸方便智慧，已了知因缘分别法，诸法空相，法性空寂，离于生灭。但是，为救度无量众生，三世诸佛以彼岸方便智慧，于无为悲心中还要示现有为法，有为法与无为法相互展现、转变、相应，从而以方便示现身遍入十方法界，让有因缘见佛闻法得受持的众生，安乐于禅行中，生起离垢清净欢喜心。使依法修行人，证声闻、缘觉果，得长寿八万劫，常五欲清净，嬉戏于禅悦，自娱天妙乐；或发菩提心，行菩萨道，于一念顷分身无量数，供养十方佛。佛如此说法，一切世人业障心目，法眼不开，愚迷而不能信受。三世诸佛见知众生执着相有的义理与利害，以欢喜心说行菩萨道，须以次第法则修行证悟。是什么缘故呢？不具大善因缘、大善根基、大善福报的修行人，以有漏身、有为心，于无量劫勤修诸苦行，不能证得佛道。而发菩提心，行菩萨道，往来世间的诸菩萨，于即生就能得入如此法门修行，成就佛道。还有，依如此法门修行的诸菩萨，以大悲心入佛法藏，一心清净除万障碍，谦下知惭愧，见十方佛刹，游十方佛刹，自在往来十方刹，见佛闻法得受持，都能证得随心自在的境界。若有善男子、善女人，能见闻信受佛说如此法门，依次第精进勤行，心行清净无染着，修大供养以真诚；你等执金刚具足方便智慧，一定秘密善佑护持，使之得以成就佛道。你等执金刚应知，因灭果生为断灭法；若有人于如此法门中，妄念计度“我今修行为因，当得成就为果”，是愚夫着相妄见，是外道不解空性邪见。还有，如此密行法门真谛实相，不是无智愚夫所能了知。是什么缘故呢？以智观察法性，不知生因，因不生何能生果。缘起法生，法因空相，果岂有真实。你等执金刚应知，菩提圣果，离于有为业因；自性法体，不生、不灭、无净、无染，修于正定无相，离于身证触知；身口意业清净行，得戒无作心识净，明心见性智光起，暗室一念破无明。

次第法则，为先后顺序，固定规则，不以人的主观意志而改变；如太阳东升西落等。无论修行什么法门，都须依次第法则修行。法理可以当下解悟，道业尚须日久渐修；一步一个脚印真干，日夜静坐禅行实修。磨破嘴皮空谈佛法，喊坏喉咙妄说未行；人生岁月匆匆而过，切莫竹篮打水猴子捞月。未吃三天素求生西，定是梦里妄想娶妻；本份修心只管耕耘，老实念佛不问收获。天荒地老矢志不移，海枯石烂难改初心；一时坐穿无明牢底，了见自性清净菩提。

若以所修法门为因，即身必然成就为果。这样说法的人，一定是骗子，自欺欺人；一定是疯子，狂乱迷心；一定是呆子，痴人说梦。无论什么大师，若如此故弄玄虚，一定是欺世盗名，在作谤佛、卖法、污僧的垢行。无论什么时代，都有一些心态燥热的人，盲目追求神秘法门，妄想即身证得果位；而不知离相生心，离执发心，离妄用心，离有无心；从当下一念清净心、平等心、慈悲心、喜舍心、无为心等处下手，从当下依法持戒、静坐念佛、精勤禅行等处启修；将狂热化为平静，将盲目化为理智，将妄想化为真实，法法平等，什么法门都是佛平等加持力，都能转化身心离根尘染着自性解脱得菩提。有的人受了什么戒就自说是菩萨，皈依了什么人就自说是佛，修行了什么法门就自说是罗汉，念了几天佛一日没静坐就自说能往生净土等等，实在让人哭笑不得，将庄严的佛法当成戏论，将人间圣果说成童话。更有甚者，练了什么功法，能成就什么宇宙最大的佛等等，蒙蔽了一些人善良的愿求，实在让人心生怜悯，将佛教正法变为非法，将人心善好混淆成惑。话又说回来，无论什么人，皈依佛，为绍隆佛种，都可发无上意；还须皈依法，深入经藏，才能智慧如海；更须皈依僧，专一法门修证悟，自然心开了脱生死而一切无碍。

【尔时金刚手白佛言。世尊惟愿复说此正等觉句悉地成就句。诸见此法。善男子善女人等。心得欢喜。受安乐住。不害法界。何以故。世尊法界者。一切如来应正等觉。说名即不思议界。是故世尊。真言门修菩萨行诸菩萨。得是通达法界不可分析破坏。】

这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛再详细说一说诸佛因地修行成就的法义，使我等执金刚能了悟法理。在世间，诸善男子、善女人等，闻佛如此说法，一定心智大开，身得欢喜行，正受安稳禅乐，乃至享受各种世间快乐；世间快乐终将无常，能不能有人因此障碍而自损害、又损害法界众生呢？为什么如此请法呢？因为，我等执金刚明了，佛是法界主宰，与佛法性正等正觉，无量佛成就常住，法界不增；无量众生得灭度，法界不减；众生烦恼能自损害身心，不能损害法界金刚法性。所以，修菩萨行的诸菩萨，已证得通达法界的智慧，了知法界为佛究竟成就，无量法门不离一佛心地，世与出世不离同一法界，不可以思议分析而损害，不可用一切有为法而破坏。

【如是说已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。汝当谛听善思念之。吾今演说。】

佛赞叹说，很好！很好！你等执金刚能如此请法；应仔细所闻，善思维忆念，佛现在为之宣说。

【秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。】

金刚手秘密主说，我等执金刚心愿乐求听闻佛所说法。

【佛告秘密主。以阿字门而作成就。若在僧所住处。若山窟中。或于净室。以阿字遍布一切支分。时持三洛叉。次于满月。尽其所有而以供养。乃至普贤菩萨。文殊师利。执金刚等。或余圣天现前。摩顶唱言。善哉行者。应当稽首作礼。奉阏伽水。实时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安。而诵习之。当得随生。心清净。身清净。置于耳上持之。当得耳根清净。以阿字门作出入息。三时思惟。行者尔时能持。寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬。即以诃字门作所应度者。授与钵头摩华。自持商佉而互相观。即生欢喜。】

佛说，诸佛因地修行成就的法义，都是从皈依佛、法、僧三宝为初始，以修行禅定智慧证声闻、缘觉果为次第，至发菩提心行菩萨道为法则。无论是僧人于清净伽蓝修行，或是在山间洞窟中修行，或是在家人于净室内修行，应知诸佛因地修行成就的法义遍布一切处、一切时、一切众生；须依法持戒次第修行，三时诵持禅行，月初、月中修供养法。在供养诸佛时，如有一佛、乃至普贤菩萨、文殊师利菩萨、执金刚等诸天圣众降临金刚道场，摩顶赞叹时，修行人应稽首礼拜，以清净水、香花水供奉。修行人若蒙佛亲自加持，实时得不忘菩提心三昧，又得身心轻安。心见诸佛菩萨摩顶赞叹的修行人，如此勤行精进，即生命终后随意往生佛净土，莲花化生，心清净离无明烦恼，身清净离生死尘垢，得耳根清净闻十方诸佛说法声。修行人若依诸佛因地修行成就的法义，静坐禅行，调理呼吸为出入息，日夜无念而念咒语或名号，持戒清净，离相生心，自然明见心性真我而出世间。心性真我清净身，于佛净土寿命长劫住世，受无量人天等众爱敬皈依。在往来世间度脱有缘众生时，广说诸佛因地修行成就的法义；对嗔怒骄慢的有缘众生，以忍耐力顺意摄伏其心，去除业习烦恼障碍，生起无量清净欢喜心。

诸佛菩萨降临金刚道场时，以心见诸佛菩萨摩顶赞叹，并见无量祥瑞遍布为最殊胜；以身感暖热、鼻嗅奇香、耳闻鼓乐，并有身心轻安为中殊胜；以梦中见出家人、见长者、见天花，并有身飞腾于空为下殊胜。

作出入息，为静坐禅行时，各宗通修方法；只是调出入息时，各宗又有所区别。有观出入息、念随出入息、随出入息参话头、随出入息持咒、止息入定等。总之，静坐禅行时调出入息修行，可有四两拨千斤的功效。

  

【尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手。有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业。利益无量众生。汝当谛听善思念之。吾今演说。秘密主云何行舞。而作一切广大成坏果。持真言者一切亲证耶。】佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应知诸佛有无量化身，依佛法性从报身神变而化生，于十方法界普现色相具足庄严身，随顺不同种类众生业习而广说诸法，摄持一切依地水火风四大法界性成形体的众生，以心识灵性安稳快乐的住于各自世界，识性为心主无相如虚空，可成就广大智见而证得菩提，因被无明遮蔽而不能自见道果，只能使信受教化的众生，证得一切声闻、辟支佛、菩萨果位；即三乘修行法门归一佛乘，发菩提心，行菩萨道。行菩萨道的诸菩萨，一切初发菩提愿心都能得以满足，具足化现种种业习众生身，以福慧法宝利益无量众生。对于这样的法理，你等执金刚须仔细听闻实义，善思维忆念佛所说法。诸佛如何有无量化身呢？又如何安立具足成、住、坏、空的广大法界呢？行菩萨道的诸菩萨，都能亲自证知一切。成住坏空，为一个世界成立、住持、坏掉、空行的一个周期过程；也称为成、住、坏、空四中劫。四中劫各有二十小劫，合为八十小劫，计为一大劫。成劫，为器世间与众生世间成立时期；即由有情众生业增上力，于空间生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间；诸有情众生从无[关键词屏蔽]、[关键词屏蔽]渐次降生，或从他方世界转生；最终，一切有情众生识五蕴身生于无间地狱，又生入世间色五蕴身。住劫，为器世间与众生世间安稳住持时期；在这一时期中，人寿由八万四千岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中第一小劫；第二小劫至第十九小劫，都如此一增一减；有人计算，一增一减，共计一千六百八十万年，为一小劫；第二十小劫为增劫，人寿由十岁增至八万四千岁。诸佛出现于世，多在减劫时期，为人寿由八万四千岁减至百岁之间。坏劫，为火、水、风三灾毁坏世界时期；首先，由众生界坏掉，[关键词屏蔽]三禅天以下一切有形与无形众生命终入地狱后，不再更生，随地狱转寄他方世界；然后，器世间坏掉，世界出现七个日轮，生起火灾，[关键词屏蔽]初禅天以下都化为灰烬；再生起水灾，[关键词屏蔽]二禅天以下漂荡殆尽；最后生起风灾，[关键词屏蔽]三禅天以下全部吹落。空劫，为[关键词屏蔽]四禅天以上至无[关键词屏蔽]仍然存在，诸天众生都依定力而住；[关键词屏蔽]三禅天以下至欲界天，则长期入于虚空状态中。 【尔时世尊而说偈言　　行者如次第　　先作自真实
如前依法住　　正思念如来　　阿字为自体　　并置大空点
端严遍金色　　四角金刚标　　于彼中思念　　一切处尊佛
是诸正等觉　　说自真实相　　修行不疑虑　　自真实相生
当得为世间　　一切众利乐　　具广大稀有　　住于如幻句
无始时宿殖　　无智诸有迫　　行者成等引　　一切皆消除
若观于彼心　　无上菩提心　　持真言业故　　于净非净果
应理常无染　　如莲出淤泥　　何况于自体　　得成仁中尊】佛接着说，发菩提心，行菩萨道的人，最重要的是相信心性真我真实存在，依法次第修证，安稳妙乐的住于不同品位中，正念思维诸佛清净庄严身。诸佛以因地修行成就的法义为自心体，并增长遍布法界，端正庄严众生乐见。金刚道场以四角的三股金刚为标帜，在金刚道场中正念思维十方法界诸佛，是自证无上正等正觉，自说自证的真实相法。修行人心不疑虑，相信佛是如语者、实语者，所说一切皆真实。自心真实而实相法生，知见觉万法唯一心，诸法无我得自在。为上报佛恩，下感众生恩，应往来世间，以法财利益乐施一切众生，具足广大稀有心；既知见诸法实相，又了达诸法如幻。虽无始劫来宿业消尽，但还要示现无智有贪嗔痴逼迫身，演绎依法次第修行一切罪业消除相。若能观自心净及身口意业净与所发无上菩提心，都是依诸佛加持法门修行的缘故。在行菩萨道中，于清净无为心中离清净果报心，如莲花生于污泥而不染的法理。更何况是于自心清净识体中，了见自性；自性具足一切菩萨行功德，自然得成无上佛道。　人生命的长度有限，生活的宽度也有限。人想尽办法延长生命的长度，尝试各种方法拓展生活的宽度。儒教找到了留名千古为长度，丰富多彩为宽度；时空的自然性，还是无情的抹去了长度；世界的平等性，还是规整的划定了宽度。多少理想空感叹，无限[关键词屏蔽]假相倾；还去清风皆作罢，辉尽仍为长守冥。道教找到了寿与天齐为长度，五通妙用为宽度；天法自然的规则性，还是无常的劫坏了长度；法界的漏尽性，还是有为的局限了宽度。万岁寿长不抵劫，成住坏空天循环；神通不及一[关键词屏蔽]，道极否来断灭间。佛教找到了解脱自在为长度，常乐我净为宽度；诸法空相无法度量长度，十方法界无际虚空尽是宽度。微尘可数沙可算，无能尽知无量寿；虚空可量风可击，无能尽见无量光。 【尔时毗卢遮那世尊。又复住于降伏四魔金刚戏三昧。说降伏四魔解脱六趣。满足一切智智金刚字句　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)味啰[合*牛]欠】　　这时，佛又住于降伏四魔金刚戏三昧中，说降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔法，使地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天众生，入空、无愿、无相三解脱境界；既了达诸法空相，又不执着空；了知诸法如幻，身心无愿求；了知诸法实相，而入于中道。得解脱于苦，证涅槃之乐，满足一切众生愿得一切智的企求。满足一切智智金刚密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛住不思议解脱，六根清净无尘染，能降伏四魔，除一切苦。  

佛法在世间

【时金刚手秘密主等诸执金刚。普贤等诸菩萨。及一切大众。得未曾有开敷眼。稽首一切萨婆若。而说偈言

　　此诸佛菩萨　　救世诸库藏
由是一切佛　　菩萨救世者

　　及与因缘觉　　声闻害烦恼
能遍所行地　　起种种神通

　　彼得无上智　　正觉无上智
是故愿广说　　此教诸方便

　　及与布想等　　种种众事业
诸志求大众　　无上真言行

　　见法安住者　　当得欢喜住】

　　金刚手秘密主等诸执金刚、普贤菩萨等诸菩萨及法会一切大众，得未曾有，大开法眼，礼拜具足一切智诸佛；赞叹佛说，诸佛菩萨真富贵，能以无尽大智宝藏，满足众生一切财富愿求，为救度世间苦难者。缘觉、声闻以离欲无漏之福、坏一切烦恼之慧，能随行愿心地，现种种神通力，利益一切众生。诸佛为满足缘觉、声闻，欲证得无上智慧，发菩提心，行菩萨道，成就无上佛道的愿求心，广说大乘法义，修证方便智慧，示现三乘法门，作无量佛事、法事、僧事。法会一切大众诸大志愿求，入诸佛无上加持法门，上行佛道，下化众生，了见自性法、安住自性僧，得大欢喜心。　

　　【说如是偈已　　大日世尊言
普皆应谛听　　一心住等引

　　大金刚地际　　时加持下身
为说此法故　　而现菩提座

　　最胜阿字同　　大因陀罗轮
当知内外等　　金刚漫茶罗

　　中思惟一切　　说名瑜伽座
阿字第一命　　是为引摄句

　　常安大空点　　能摄授诸果
行者于一月　　结金刚慧印

　　三时作持诵　　摧毁无智城
得不动坚固　　天修罗莫坏

　　乃至随自意　　增益事成就
行者一切常　　漫茶罗中作

　　金色光明身　　上持发髻冠
正觉住三昧　　名大金刚句

　　金刚莲华刀　　素鹅及金地
真陀末尼宝　　是等众器物

　　观大因陀罗　　而作诸悉地
今说摄持法　　一切一心听

　　行者一缘想　　八峰弥卢山
上观妙莲华　　立金刚智印

　　瑜伽者于上　　字门威焰光
而用置其顶　　安住不倾动

　　百转所持药　　行者应服之
先世业生疾　　是等悉除愈】

　　佛说，金刚手秘密主你等大众仔细听闻，心住一境法义。修行诸佛无上加持法门的人，应坐金刚道场，以金刚大地无尽力，日夜三时加持身心，调出入息于自脐以下，结跏趺坐安稳像，如金刚王菩提座位。身心离欲清净得第一殊胜境界广大无际，具足大因缘于总持正定中，当下证知内无身心、外无世界等；如金刚具大力，能破一切烦恼障碍。自脐以上至眉间中，一切念相应于息端，称名为瑜伽座。以如此大因缘行证无生为人生第一命，都摄身心不散乱，精进不放逸，摄心得定于一境，速与三昧相应，聚一切如来功德于自身。修行人在如此禅行中，身结金刚坐，手打智慧印，念与行合一，生起坚固智慧大势力，摧毁一切众生无明愚痴城；证得不动坚固大志力，天道阿修罗等恶斗干扰所不能坏；乃至随自心意所愿求，身增益健康少病而多静坐，心增益清净少烦恼而密修，都能得以满足。修行人如此增益法时，一切皆依平常心不急不躁，切莫急于求成，行作于恬淡无为法中。身正行离垢，心光明离暗，从眉心至头顶，发生炎光圆融如宝冠。正觉自性功德圆满于无量三昧中，才为证得大金刚智慧。金刚刀喻证得一切利智，八叶莲花喻成就慈悲法，素鹅喻法财增益自在身，金地喻法藏呈现如意珠，真陀末尼宝喻佛法经律论三藏广演无尽法义妙音，以法宝利益大根基众生如炼金成器物。再观大因缘诸法行，都出自初发菩提心；无量众生誓愿度，无量法门誓愿学。佛现在所说一切摄持身心法门，金刚手秘密主你等大众应一心听，以真心惜一世法缘，无量亿劫难值遇，大幸值遇身心得安稳，如八峰须弥山王妙住世间。上观诸佛坐于妙宝莲花座，手立金刚智印接引众生，具足一切善巧方便心缘一境不颠倒，展示一切法门威猛力如火焰大光，顶放无量光能除众生一切障，安稳住于法界如如不动尊。法界大医王百转验方八千返，知众生心遍施法药，能除众生身心一切病患；依法修行人，应以法药对治烦恼病，尽除过去世业习痼疾。

修行人，以静坐禅行为第一命；即为身心第一需要，又为宝贵时光用于静坐禅行。这应是修行人最基本的行作，也是快速出离世间的途径。无论修行什么法门，若离开静坐禅行，身心难以都摄，念头散乱无定，如何缘于一心。在佛教信众中，信者多，解者少；求解者多，修行者少；说修行者多，实证者少；故真正能静坐禅行求证者，实属难能可贵。一位出家人说，“我参学几年，有的寺庙以静坐禅行为主；而有的寺庙谁静坐禅行像作贼似的，躲在寮房里偷偷进行。”在家人不能静坐禅行，可为方便。而出家人不能静坐禅行，好似丢失了看家本事。有人问，“哪里有正法道场？”我准确的讲，哪里有静坐禅行，清净持戒，哪里就是正法道场！否则，别听说的呱呱叫，天花乱坠，一定是像法或末法道场！拥护正法道场，法缘殊胜！拥护像法道场，天缘殊胜！拥护末法道场，人缘殊胜！只有以静坐禅行为第一命，才能聚一切如来功德于自身；故正法道场，法缘殊胜！

八千返，为释迦牟尼佛示现来此世间度众生，不是一生一世；而是往返八千次。

　　【佛子应复听　　第一嚩字门
雪乳商佉色　　而自脐中起

　　鲜白莲华台　　而于彼中住
甚深寂然定　　秋夕素月光

　　如是漫茶罗　　诸佛说稀有
思惟以纯白　　轮圆成九重

　　住于霏雾中　　除一切热恼
净乳犹珠鬘　　水精与月光

　　普遍而流注　　一切处充满
行者心思惟　　出离诸障毒

　　如是于圆坛　　等引作成就
奶酪生熟酥　　颇胝迦珠鬘

　　藕水等众物　　次第成悉地
当得无量寿　　应现殊特身

　　一切患除息　　天人咸爱敬
多闻成总持　　善慧净无垢

　　由斯作成就　　速证悉地果
是名寂灾者　　吉祥漫茶罗

　　第一摄持相　　安以大空点　
啰字胜真实　　佛说火中上

　　所有众罪业　　应受无择报
瑜只善修者　　等引皆消除

　　所住三角形　　悦意遍形赤
寂然周焰鬘　　三角在其心】

　　佛接着说，诸佛子再仔细听闻，修行第一正定三昧法门，定境现前时，如雪山牛乳鲜白皎洁；而定境是从自脐中生起，息停脉住，定境现前，无思维法尘，离言说诸相；只有一净念，号满虚空界；修四加行法所生境界，也是从自脐中生起。自心化现出鲜白无影莲花台，从自脐中生起至胸部，自性真我住于其中。甚深寂净自然的正定境界，身心如深秋素洁白净的一轮月光，当空遍照无迹，觉知运行无痕。能修证如此境界的人，诸佛称赞说，世间稀有；但一定有，佛所说法完全可以证知。住于如此境界的人，思维一片空白，无念无记，只有一觉感应于心，出定后忆知；如纯正白净的圆满月轮，光光相映折射成九重迭影，似真若幻，似幻还真。久住如此境界的人，身心轻盈似飘浮于空，如白云升腾飞扬；清凉自在无一切热恼，行住坐卧无非是禅唯自知；如净乳离尘垢，似珠鬘通透清晰，恰水晶与月光相照无分别于一心境；法水清凉意从头顶聚起，顷刻流注全身。证悟如此境界的人，心识界大开，慈悲心生起，自然远离身根、业习、烦恼诸障，自然除去贪、嗔、痴诸毒；清净坐于菩提道场，大办佛事，替佛结缘，接引无量众生皆发菩提心；如奶酪生成熟酥，如宝石加工成器物，如黄金装饰成珠鬘，如莲藕得水等，由凡转圣，知报佛恩实义，所修圣道果位次第悉皆成就，入十地菩萨品位，成就佛道，证得妙色身寿长无量，又于十方世界应现特别殊胜身，功德圆满，人天众生皆敬仰；为多闻智慧者的法藏本原，为众生洗涤心垢的善法慧海。由这样的功德成就，速证佛果，得大涅槃乐，施吉祥、息灾祸，利于法界一切众生。修行第一摄持正行三昧法门，以空义增益身心安稳，为去除诸障第一真实法；能如此证知诸法空相境界的人，诸佛称赞说，为智慧火中最上法炎，能烧灭一切烦恼业苦，净除现在世造作的五无间罪报；能生起一切善法功德，消除一切不善法业习，境界缘于一心不乱；所住火游标帜三角形，为智慧知烈火光焰相；身心禅悦光明意从足底聚起，闭目内视身内遍体红赤如火焰；罪灭福生为寂然，智慧方便周焰鬘，心火无烟炼金莲。

这里，佛所说修证境界，是修行人通过静坐禅行，完全可以证得。只是须全身心投入，十年、二十年、三十年不改初衷，一刻明心全体现。有的人静坐禅行三五年，漏习未尽，到处找明师印证是否开悟。我告诉这样的人，是拿擀面杖当笛子吹，若能吹出妙音曲调，是开悟啦！否则，一窍不通；还须小心魔通！开悟的修行人，是本本分分禅行，老老实实念佛，心里根本没有开悟那回事，甚至连开悟的名词都不知道，却得定境现前，入定观三昧，智慧自然生起，自知一切法离一切相无言说。证得一些定空境界的修行人，如无念无记等，只是偶发空境，不能久住；尚不是身空不觉有身，意空念止无分别，更谈不上什么心空、法空等。

【相应观彼中　　啰字大空点
智者如瑜伽　　以此成众事

　　日曜诸眷属　　及作一切火
摄取发怨对　　消枯众支分

　　是等所应作　　皆于智火轮
诃字第一实　　风轮之所生

　　及与因业果　　诸种子增长　
彼一切摧坏　　并以大空点

　　今说彼色像　　深玄大威德
示现暴怒形　　焰鬘普周遍

　　住漫茶罗位　　智者观眉间
深青半月轮　　吹动幢幡相

　　而于彼中想　　最胜诃字门
住彼漫茶罗　　成就所应事

　　作一切义利　　应现诸众生
不舍于此身　　逮得神境通

　　游步大空位　　而成身秘密
天耳眼根净　　能开深密处

　　住此一心坛　　而成众事业
菩萨大名称　　初坐菩提场

　　降伏魔军众　　诸因不可得
因无性无果　　如是业不生

　　彼三无性故　　而得空智慧
大德正遍知　　宣说于彼色

　　佉字及空点　　尊胜虚空空
兼持慧刀印　　所作速成就

　　法轮及罥索　　朅伽那刺遮
并目竭岚等　　不久成斯句】

佛接着说，依法修行定空三昧的人，身一切行作与起心动念处，去除障碍要与慈悲相应，身心寂然不为外缘所动，才能增益得福慧。有智慧的修行人，具足一切善巧方便，心缘一境不颠倒，以此成就众佛事，行不着于相，作不思于有。太阳与诸火神及诸天一切火，化为慧日智火，摄伏自心痴暗烦恼，枯竭自身贪嗔本原。修身与修心相应，从自心升起永远不落的垂光慧日。静坐禅行是第一真实法，调出入息能生增益力。一切善因种子得增长，一切恶业果报得消亡。这一切摧毁破坏力，都来源于禅行定空增益力。现在，再说你等执金刚色像，心内深含玄妙大威德，心外示现暴怒大身形，顶大光明普身周遍，大行菩萨道于十方法界。有智慧的人应观双眉间，代表天地深青半月轮，正气凌风吹动幢幡相。你等执金刚从中再仔细想一想，最殊胜的静坐禅行诸法门，是修行身口意三业清净，次第证悟大行菩萨道，成就一切所应佛事，以佛法义理利益一切众生，入十方世界应现诸众生类，又不舍此执金刚身，已证得游戏神通境界，自在大行于十方法界中，隐身秘密行菩萨道，天耳、天眼等六根清净，能大开深行秘密处，一心住此世界金刚道扬，从而成就救度众生大功德，得住佛位大菩萨名称；若能如是观察自心，即同如来初坐菩提树下道场，示现成佛降伏众魔军。如此诸大善因缘非常难得，因缘无性于大慈，自然无果于大悲，诸行无业于大舍。以如此三无性离相无执的缘故，从而证得真空妙有智慧。大德世尊具足正觉遍知智慧，才宣说你等执金刚外现暴怒像，内怀菩萨行，增益无量功德等。还有，你等执金刚以利智方便、胜德慧印，利益众生的菩提愿行，都能快速得成就。以转佛法大音轮与菩提心中四摄方便，修诸菩萨行，甚至示现种种众生畏惧相，喝止众生一切恶心恶行等，不久将成就大自在身。

日曜，为执日星辰；即坎龙，坤兔，震山猴，巽鸡，干马，兑蛇头，艮虎，离猪八曜煞，每日每时都有一曜煞当执；这里，主要是说太阳。

有人问，“您根据什么说科学是佛法的末端呢？”我对诸位讲，科学归根到底只能研究利用一切存在发展变化规律，不能创造改变一切存在发展变化法则。唯有诸佛依菩提愿力，在自证圆满法性身中，安立世界，妙有一切动植物、微生物与无形体生命现象等。一切存在发展变化法则，都在安立世界时，随顺众生[关键词屏蔽]而确立，无法改变。所以，科学是佛法的末端。又问，“科学与佛教相互矛盾吗？”我对诸位讲，从本质上看，不存在矛盾。科学是人类进步与文明的表现，佛教是对掌握科学的人道德规范与文化传承。科学发展与佛教兴盛，共同表现为和平盛世或国泰民安。中国历史上的贞观之治、康乾盛世等，都能证明社会和谐多么重要！又问，“科学越发展，人越相信科学，而信仰佛教的人越来越少，果真能如此吗？”我对诸位讲，相信科学，是人享受自然文明成果的必然。信仰佛教，是人享受道德文明成果的自然。普及科学，是破除人对自然存在与社会存在认识上的愚昧与迷信。普及佛教，是人正确认识自我与超越自我的智慧与诚信。应用科学，是解决或满足人类需求的手段。应用佛教，是人类心灵沟通的纽带或桥梁。随着科学的发展，信仰佛教的人会越来越多。

　　【尔时毗卢遮那世尊。观大众会。告执金刚秘密主。而说偈言

　　若于真言门　　修行诸菩萨
阿字为自身　　内外悉同等

　　诸义利皆舍　　等砾石金宝
远离众罪业　　及与贪嗔等

　　当得俱清净　　同诸佛牟尼
能作诸利益　　离一切诸过

　　复次于嚩字　　行者依瑜伽　
解作业仪式　　利益众生故

　　内身救世者　　一切皆如是
心水湛盈满　　洁白犹雪乳

　　当生决定意　　出于一切身
悉遍诸毛孔　　流注极清净

　　从此内充溢　　遍满于大地
以是悲愍水　　观世苦众生

诸有饮用者　　或复身所触　
一切皆决定　　得成就菩提

　　思惟在等引　　一切啰字门
周轮生焰光　　寂然而普照

　　瑜只光外转　　而遍一切处
利世随乐欲　　行者起神通

　　上身啰字门　　嚩字脐轮中
出火而降雨　　俱时而应现

　　地狱极寒苦　　啰字能消除
嚩字蠲炽然　　住真言法故

　　啰字为下身　　诃字为幖帜
作业速成就　　救重罪众生

　　住大因陀罗　　作水龙事业
一切摄除等　　真言者勿疑

　　风遍一切处　　一切悉开坏
此种种杂类　　各各众事业

　　色漫茶罗中　　依法而作之
触心而念持　　逮得意根净

　　轻举习经行　　中诵获神足
宴坐观阿字　　想在于耳根

　　念持满一月　　当得耳清净】

佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，若密行菩萨道的人，自身修行与大舍相应，内财头目脑髓等，外财金银珠宝等，都可同等施于众生。舍身取大义，能远离因我执所造作诸罪业。舍利取大仁，能远离因贪嗔所造作诸罪业。如此大舍，于当下证得身心清净，等同诸佛寂然乐身；大舍能利益一切众生，远离争斗抢夺等诸多过患。还有，密行菩萨道的人，次第法则与利益众生相应，所作一切佛法仪式，不能伤害一切众生。一切言行皆依佛心，动念思维皆充满慈心，施恩不求回报皆用净心，受辱欢喜无忧皆仁心。如此发心，当下生起决定行，周身诸毛孔所出慈悲法水，点滴皆清净。大心慈悲法水充溢，大行遍洒大地平等。又以慈悲法水怜悯众生，救济众生苦，若能饮用为信受，若有身触为修证，一切善行愿求皆决定得满足，自然成就菩提道业。在思维止念住于无心，入于无想灭尽定。在无想灭尽定境界中，一切智火从心中生起，所发光明周遍全身，身心处于寂然清净的光明中。相应的光明从自身心转向法界虚空，随自发菩提愿力与佛法性接上流，周遍一切处利益世间众生，以妙智神通力，随众生喜乐欲望给予满足。身升半虚空中，神变从自心流出，上身可出火，下身可降雨，同时应现两种现象，为证得身心解脱，根尘无碍，住于法中又诸法无我。所证神变智慧力，能除八大极寒地狱苦与八大极热地狱苦。下身清凉智慧力，息灭一切业习力，救度地狱重罪众生苦。以大因缘总持功德力，遍洒甘露润众生，除一切疑惑心，受摄坚固修行。以修调出入息至气脉通畅全身，六根重障逐渐开始坏掉，业习因缘逐渐开始转境，使色身常处清净中，依法持戒一切行，离念能念诸佛名，意根清净得圆明，身轻走动如经行入虚空，于正定三昧中遍游十方世界。静坐禅行修止观，不用耳闻悉闻法音声，常如此精勤不间断，耳根清净得圆明。

佛法在世间

曼荼罗，为坛场、轮圆、具足、聚集。修行密法时，为防止外魔侵入，在山林静闲处划圆形或方形区域，建立土坛，于土坛上安置佛菩萨形像，离开时废掉。坛场，为建立金刚道场；轮圆，为金刚道场圆形；具足，为如法安置佛菩萨形像；聚集，为佛菩萨形像住中心，去除垢秽不净物。曼荼罗有四种；一是大曼荼罗，安置佛、菩萨形像具足相好庄严。二是三昧耶曼荼罗，诸佛菩萨以器杖、刀剑等持物，于手结印契。三是法曼荼罗，诸佛法性神变境界及经律论法义。四是羯磨曼荼罗，佛菩萨形像威仪，作殊胜大供养。于本经中以字为法曼荼罗，以印为三昧耶曼荼罗，以形为大曼荼罗，以花为羯磨曼荼罗。四曼荼罗，于金刚界，又为果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。四曼荼罗与大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印，名称不同，法义相同，大日法身，具足万德。

有人问，“佛教的正法治世与社会的以法治国理念有什么区别吗?”
我对诸位讲，二者既有相同，又有区别。相同处在于德政于民，惩恶扬善，官民平等，公正公平等。区别处在于前者道德的力量大于法律的力量，敬畏因果自觉的力量大于公权惩罚的力量，常盛不衰持久的力量大于本位缺失的力量，普遍接受感召的力量大于观念局限的力量等。后者立法滞后的力量小于道德超前的力量，依法伸缩的力量小于因果遍知的力量，执法交叉的力量小于仁心相融的力量，护法尊严的力量小于本能善行的力量。在正法治世前提下的依法治国，才有正确保证。在依法治国基础上正法治世，正法治世才能正常实施。

【秘密主如是等意生悉地句。秘密主观此。无有形色。种种杂类众行生。于思念顷才转诵之。能作如是一切善业种子。复次秘密主。如来无所不作。于真言门修行诸菩萨。同于影像。随顺一切处随顺一切真言心。悉住其前。令诸有情咸得欢喜。皆由如来无分别意离诸境界。而说偈言

　　无时方造作　　离于法非法
能授悉地句　　真言行发生

　　是故一切智　　如来悉地果
最为尊胜句　　应当作成就】

佛接着说，如此修诸菩萨行，证得化身成就的法义，是以身、口、意三密相应而成就世间与出世间种种妙果。你等执金刚如此观化身妙果，无有形体色相，具足自在方便智慧，能无相离相普现各类众生色身，十方坐道场承办一切佛事，于一念顷能坏一切生死业习种子，成就烦恼解脱菩提种子。还有，诸佛化身一切无所作又无所不作，不舍一切修菩萨行众生，如影随形，于一切处、一切时，随顺一切修菩萨行众生愿心，化现其前，以味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，使菩萨行人与受教众生都得满愿法喜。诸佛化身住于空、无相、无愿三平等地，对一切众生心无有分别相，离诸戏论境界。诸佛化身没有过去、现在、未来三世时间的分别，也没有东南西北方位的相向，更没有一切戏论造作的诸相，离于一切法相与一切非法相，才成就无量庄严妙果；再以所成就的法义教化众生，发菩提心，生起修诸菩萨行的愿力。以此缘故，诸佛具足一切智，成就无上正等正觉妙果，世间与出世间无等比，又能于当下成就无量修菩萨行众生的庄严妙果。

哪里有正法道场，哪里有味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，证明有诸佛菩萨化身降临道场，使弘法人与受教的众人都得满愿法喜。谁有幸在正法道场听经闻法，见闻如此祥瑞，等于亲近诸佛菩萨，得受佛光照触，可消无量罪业。诸佛菩萨化身，不可以相见，但可以心观，还可以示现各种祥瑞使人感知。同在一个正法道场的人，对各种祥瑞有的能感知，有的不能感知。虽其中缘由很多，但主要是没有吃素食，身心混浊；没有静坐禅行，六根不清净。能否感知各种祥瑞，都等于亲近诸佛菩萨，获无量法益；也有差别，如同入宝山，得宝有大小多少等。

【成就悉地品第七

　　时吉祥金刚　　奇特开敷眼
手转金刚印　　流散如火光

　　其明普遍照　　一切诸佛刹
微妙音称叹　　法自在牟尼

　　说诸真言行　　彼行不可得
真言从何来　　所去至何所

　　诸佛说如是　　更无过上句
一切法归趣　　如众流赴海】

这时，具足菩萨吉祥圣德的金刚手秘密主，闻佛说如此甚深、奇妙殊胜法，发稀有心，法眼大开观无量义境，以手转动所持金刚密印，赞佛平等大慧日光流散如猛火，光明普遍照耀十方一切佛刹，光中出无量微妙音声，广说自证如此寂灭微妙清净法。宣说修菩萨行诸成就佛道法门，以无量方便示悟众生，诸修行法门众生难值难遇、难信难解、难行难证；也有易值易遇、易信易解、易行易证的修行人。诸修行法门从何处而来，又从何处而去，还是至何所而止呢？唯有佛自修、自证、自说，以自成就功德加持所说诸修行法门，离生灭法而无来处！离法相非法相无去处！离戏论差别执着无止处！甚深法义微妙更无上处！十方世界中万法万行，都归于同一不可思议解脱大般涅槃；如千水万流奔赴大海。

【如是说已。世尊告执金刚秘密主言

　　摩诃萨意处　　说名漫茶罗
诸真言心位　　了知得成果

　　诸有所分别　　悉皆从意生
分辩白黄赤　　是等从心起

　　决定心欢喜　　说名内心处
　真言住斯位　　能授广大果

　　念彼莲华处　　八叶须蕊敷
　华台阿字门　　焰鬘皆妙好

　　光晖普周遍　　照明众生故
如合会千电　　持佛巧色形

深居圆镜中　　应现诸方所
犹如净水月　　普现众生前

　　知心性如是　　得住真言行
次于其首上　　顶会交际中

　　标以大空点　　而思惟暗字
妙好净无垢　　如水精月电

　　说寂静法身　　一切所依持
诸真言悉地　　能现殊类形

　　得天乐解脱　　逮见如来句
啰字为眼界　　辉烛犹明灯

　　俯颈小低头　　舌近于腭间
而以观心处　　当心现等引

　　无垢妙净清　　圆镜常现前
如是真实心　　古佛所宣说

　　照了心明达　　诸色皆发光
真言者当见　　正觉两足尊

　　若见成悉地　　第一常恒体
从此次思惟　　转此啰字门

　　逻字大空点　　置之于眼位
见一切空句　　得成不死句

　　若欲广大智　　或起五神通
长寿童子身　　成就持明等

　　真言者未得　　由不随顺之
真言发起智　　是最胜实知

　　一切佛菩萨　　救世之库藏
　由是诸正觉　　菩萨救世者

　　及诸声闻等　　游陟他方所
一切佛刹中　　皆作如是说

　　故得无上智　　佛无过上智】

金刚手秘密主赞佛后，佛对金刚手秘密主等诸执金刚说，菩萨行人思维处，随顺世间见相说名建立道场；实相依法密行自住心王位，了知自觉心处即自性常净无垢处，是诸佛大圆满道果。世间诸有名相的一切分别心，都是从意根触法尘而生起，不断的分辨白黄赤黑绿各种色相差别，等于从心识而起染着。若修证心无染着，应正修禅定智慧内生决定心，以禅悦为食生欢，以法行心开则喜，实知外根尘染入内心为垢。唯有身心依法门住道场修行，才能得佛授加持力，从而受法摄心而成就广大道果。净念离染垢如出污泥莲花，心慈悲才有花鲜叶绿理相应，花台同现孕育菩提种，焰鬘妙好万法唯心菩萨行。光辉周遍色身无障碍，照明世间了知众生垢毒过患量无边。佛平等大日慧光，如虚空闪电强光，聚集无量功德能量。反观自心圆明，如净洁圆镜，置于深居室中，却能遍照应现十方无碍法界。自心寂然无动如净水映月影，普现众生前见相不见心。证知自心性具足圆明妙智，都源于修行佛说诸法门。还有，于自头顶上，四块骨缝交汇的穴位，聚集自性空寂而增益定慧力，入净念三昧中，观妙好境界清净离尘垢，如水晶、明月、电光通透寂然。自觉身心寂静法，一切境界所依持。诸修行法门，都能成就圣道妙果，随顺众生种类而示现殊胜形，教化众生得诸天妙乐与自在解脱，以至证得大涅槃微妙乐与自在智慧。在教化众生静坐禅行时，应微闭双眼，眼光内视，界限清晰，如灯烛光明圆辉；上身略微前倾俯颈稍低头，高仰易杂念，过低易昏沉；以舌尖舔上腭中间，身体端正坐，集身口意于一念处而观心，观心无心不执着于相，觉心离垢境界妙清净，明见自我真实心，如此都摄六根调息净念修行法门，不但现在佛这样说，过去佛也这样说。当修证至自心光明升起，遍观心光照处而明了通达，诸色相都能发出能量光，相互摄受影响感应。当实见知自性于正觉，福德慧德两具足，一切圣道妙果都能成就，成就第一妙色庄严不坏身。从此行于无言说，无量法门誓愿学。以正定大空三昧智，法眼方便观，远离一切相，见一切法皆空寂，知实相与法理相应。若愿求成就佛智，或得五种神通身，或得长寿童子身，或成就总持密行身等，如离开如此修行无相法门，由身根不能随顺愿心；即身障、业障、智障等都不能降伏，身心不得转化，仅凭妄心愿求圣果不可能获得。依法修行证悟平等慧，心离一切相，才是最上殊胜真实智。十方三世一切佛菩萨，成就一切救世法财宝藏，证得无上正等正觉，都离不开如此修行无相法门。救世诸菩萨、缘觉、声闻众，于世间诸道场，或于一切佛刹中，都如此修行或弘法利生，才能证得无上道，成就无上智。

有人问，“在寺庙中，由出家人主持在家人的婚礼如法吗？”我对诸位讲，没有见闻古代先例。就法理戒义而言，伽蓝为清净地，举办婚礼不如法；出家人持戒清净，主持婚礼不如戒。又问，“于婚庆典礼中，请出家人为在家人证婚可以吗？”我对诸位讲，仍是没有见闻古代先例。就僧相戒仪而言，僧相离欲庄严，为在家人证婚为污僧；戒律威仪庄严，为在家人证婚为污戒。又问，“出家人可以出席在家人婚礼庆典吗？”我对诸位讲，古代有传统习俗，为求婚姻美满吉利，恭请出家人于寺庙举办法会、升吉祥疏，或恭请出家人出席婚礼庆典送福施吉祥。送福施吉祥的形式主要有二种；一为奉迎观音送子画图、塑像等；二为开示祝福施吉祥，如一施吉祥诸佛欢，吉祥如意多福田。二施吉祥天地欢，五谷丰登泰平年。三施吉祥父母欢，香火旺盛心里甜。四施吉祥新人欢，白头偕老长相伴。五施吉祥合家欢，观音送子成状元。六施吉祥亲友欢，郎才女貌笑开颜。七施吉祥众人欢，龙腾虎跃身康健。八施吉祥事业欢，财源广进喜相连。九施吉祥家国欢，和谐幸福在眼前。还施吉祥六六顺，再施吉祥久久传，无量吉祥施不尽，喜庆吉祥！吉祥！大吉祥！

【转字轮漫茶罗行品第八

　　尔时毗卢遮那世尊。观察一切大会。以修习大慈悲眼。观察众生界。住甘露王三昧。时佛由是定故。复说一切三世无碍力明妃曰

　　怛侄他伽伽娜三迷(一)阿钵啰(二合)底(丁以反)三迷(二)萨婆怛他(引)檗多三么哆弩檗帝(三)伽伽那三摩(四)嚩啰落吃洒(二合)奶(平五)莎诃(六)】

　　这时，佛观察法会大众闻法因缘根基，又以修习大慈悲眼观察十方世界众生闻法因缘根基。佛依受持因缘根基，住甘露王三昧，于正定光中依一切三世无碍力，能破除一切无明烦恼障。一切三世无碍力明妃密语心咒；咒心，为身一切行，心无所行相，无碍法如虚空无量无际；既无过患相，又无功德相，又具足一切如来真实功德；以无碍无相的缘故，功德不可破坏，又能破坏一切障碍。

【善男子以此明妃如来身无二境界。而说偈言

　　由是佛加持　　菩萨大名称　　于法无挂碍　　能灭除众苦】

　佛接着说，如有修行人，能入此甘露王三昧中，证得无相无碍力，如佛身所证境界同等。缘由是佛加持力遍于法界，为无碍法能灭众生苦，可成就大菩萨名。行菩萨道心无挂碍，能真实灭除一切众生苦厄。

　【时毗卢遮那世尊。寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者。告金刚手等上首执金刚言。善男子谛听。转字轮漫茶罗行品。真言门修行诸菩萨。能作佛事普现其身。】

佛说，佛因地行菩萨道时，心中不生成佛想，入此甘露王三昧中，证得无相无碍力，以佛加持力，加持自身心，又加持诸执金刚身。金刚手秘密主你等上首执金刚，应仔细听闻如此行菩萨道，以无相无碍力，于十方法界普现方便身，大作佛事度众生。

【尔时执金刚。从金刚莲华座。旋转而下。顶礼世尊而赞叹言

　　归命菩提心　　归命发菩提
稽首于行体　　地波罗蜜等

　　恭礼先造作　　归命证空者】　

这时，金刚手秘密主从金刚莲花座旋转而下，向佛礼拜，赞佛功德说，行菩萨道的人，应至诚坚守因地初发菩提心，应至诚坚固行菩萨道，应至诚顶礼行菩萨道的人，应至诚坚信彼岸智慧，应至诚恭敬过去佛，应至诚皈依十方佛。

【秘密主如是叹已。而白佛言。惟愿法王。哀愍护念我等而演说之。为利益众生故。如所说。真言修圆满故。】

金刚手秘密主赞佛功德后，向佛请法说，愿请大法王，哀悯护念我等执金刚众，利益一切众生，如何依所持法门圆满修行菩萨道呢？

【如是说已。毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言

　　我一切本初　　号名世所依
说法无等比　　本寂无有上　】　

　　佛说，金刚手秘密主你等应知，佛证得无上正等正觉妙果后，一切愿行没有离开因地初发菩提心，为世间一切众生所归命依止，说法妙义为一切思议所无有可比，佛性清净寂然遍周法界而至高无上。佛以内证心法而成就自性菩提，而心外求法都是外道法。一切佛心，为内证功德。六根清净，心性寂然，诸恶永除，善乐妙生。

【时佛说此伽他。如是而作加持。以加持故。执金刚者及诸菩萨。能见胜愿佛菩提座。世尊犹如虚空无戏论。无二行瑜伽相。是业成熟。实时世尊身诸支分。皆悉出现是字。于一切世出世间。声闻缘觉静虑思惟。勤修成就悉地。皆同寿命同种子。同依处同救世者

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿】

　　佛说，说如此金刚藏不可说不可说之法，是佛法性以功德力而作加持。以无相无碍力加持的缘故，法会中诸执金刚与诸菩萨众等，能见佛殊胜愿力所成就坚固不动的菩提道场，遍周法界，功德庄严。佛普入一切众生界中，以庄严身坐道场大作佛事，一音说法广大如圆融虚空，真实如语无戏论。以无言说离文字相与道相应，是功德圣业而成熟妙果。当时，十方分身释迦文佛，各自于所坐道场中，观照因地初发菩提心，摄心圆明。又于一切世出世间所坐道场中，教化声闻、缘觉发菩提心，勤修菩萨行，成就菩提妙果；都同等于佛寿命，同等于菩提种子，同等于众生依止处，同等于诸佛度众生。同依处同救世者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，十方诸佛以法性同等加持行菩萨道的人，为一切众生开示佛知见。

【善男子此阿字。一切如来之所加持。真言门修菩萨行诸菩萨。能作佛事普现色身。于阿字门。一切法转。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。若欲见佛若欲供养。欲证发菩提心。欲与诸菩萨同会。欲利益众生。欲求悉地。欲求一切智智者。于此一切佛心。当勤修习。】　　佛接着说，修菩萨行的人，为一切众生开示佛知见，十方诸佛以法性同等加持。如此修菩萨行，坐道场转佛一切法利生，同等于一切佛身应现降临。以此缘故，金刚手秘密主你等执金刚与诸菩萨应知，修菩萨行的人，若欲见清净佛法性身，若欲入一切佛刹供养诸佛，若欲发菩提心与证菩提果，若欲与诸菩萨同法会闻法，若欲利益一切众生，若欲求成就菩提妙果，若欲证悟一切智自然智，须依因地初发菩提心，为一切佛心，当勤修菩萨行。  

佛法在世间

【尔时毗卢遮那世尊。复决定说大悲藏生漫茶罗王。敷置圣天之位。三昧神通真言行。不思议法。彼阿阇梨。先住阿字一切智门。持修多罗。稽首一切诸佛。东方申之旋转而南。以及西方。周于北方。次作金刚萨埵。以执金刚加持自身。或以彼印或以嚩字。入于内心。置漫茶罗。如是第二漫茶罗。亦本寂加持自身故。无二瑜伽形。如来形空性形。次舍所行道二分圣天处。远离三分住如来位。东方申修多罗。周匝旋转。所余二漫茶罗。亦当以是方便作诸事业。复以大日加持自身。念广法界而布众色。真言者应以洁白为先。说伽陀曰。

　　以此净法界　　净除诸众生
自体如如来　　远离一切过

　　如是而观想　　思惟啰字门
寂然光焰鬘　　净月商佉色

　　第二布赤色　　行者当忆持
思惟字明照　　本无大空点

　　焕炳初日辉　　最胜无能坏
第三真言者　　次运布黄色

　　定意迦字门　　当随于法教
身相犹真金　　正受害诸毒

　　光明遍一切　　金色同牟尼
次当布青色　　超度于生死

　　思惟么字门　　大寂菩提座
身色如虹霓　　除一切怖畏

　　最后布黑色　　其彩甚玄妙　
思惟诃字门　　周遍生圆光

　　如劫灾猛焰　　宝冠举手印
能怖一切恶　　降伏诸魔军】

佛接着说，若再决定说观照因地初发菩提心，摄心圆明，为最上修菩萨行，依一切佛心同等于佛位。于正定三昧中生起神通智慧，以化身入一切法界修菩萨行，广说诸佛法性身以功德力加持法门。修菩萨行的人，以自身心诸行端正，堪为众生楷模导师，住于无相无障道场，与修证一切智法门相应。于念持修行道场中，首先引领大众礼拜十方诸佛，再由东至南、至西、至北旋转绕佛，得佛法性加持力。然后引领大众礼拜诸大菩萨，以金刚力加持自身心，去除一切障碍。再有以身手结印，心入佛法性庄严道场中；以佛法性加持的缘故，观自身心与诸佛身心空性相应。再有以定空智慧，舍去我修行、我证道名相，远离我坐道场等诸法执，以无相无障加持力同等于佛位。再从东至南周匝旋转，以至从西至北旋转绕佛，都是以方便作佛事，庄严道场。再以佛法性加持身，身心离染垢而得清净，白色喻自性离一切染垢。伽陀为偈语，以如此清净法界中佛法性加持力，能去除一切众生诸身染心垢为清净，还自性本体无无明遮蔽如同佛性一样光明，远离一切过患尘垢的染污。修菩萨行的人，应如此依法修行止观，是佛方便智慧为众生自除心垢提供了可能。证悟大智慧的菩萨行人，了见自性寂然光明，如清净宝月纯白无染。修菩萨行的人，应明心如日初红光照明，忆持诸佛慧日常住心中，最为殊胜大光立照破痴暗，自性功德具足无须再空相解脱，见性明亮辉光遍照虚空无碍，能坏无始劫来无明烦恼城。修菩萨行的人，应正行如纯黄金光，观心不散乱入三昧中，当下入佛法性大流而奉教，身庄严相如佛像真金色，众生正受教化自修能破诸魔众，佛法光明遍照一切世界，金色同等于佛大寂净光。修菩萨行的人，应正定观青叶宝莲光，能超度众生心灵离生死恐怖妄、渡生死苦难海，佛以三昧智光除众生一切恐怖怨，教化大因缘众生清净行菩萨道，得大身如须弥山顶虹霓帝释宫，而生起禅悦法喜心。修菩萨行的人，应见劫灾大火黑色光，以佛大慈悲力降伏一切障，现金刚忿怒形，金刚形色周遍圆光都是黑色，如猛火中黑烟升腾翻滚，宝冠显庄严不怒自威，举手印智解生灭法绑缚，震摄一切恶心生，自降伏五蕴魔诸邪知见。

不同颜色对人的生理作用也不同，佛法方便利用颜色，既可以发挥颜色消除人肌体的疲劳、抑制烦躁、调整心态等改善功能；又可将法义融入其中，影响人的心理，象征智能属性，联想佛法妙理。白色象征纯洁、贞节、清白、快乐等，给人以清新的感觉。红色象征鲜血、烈火、生命、爱心等，给人以欢喜的感觉。绿色象征希望、宁静、通畅、顺达等，给人以的安定感觉。
黄色象征知识、光明、吉祥、和睦等，给人以庄严的感觉。黑色象征严肃、镇静、威猛、畏惧，给人以力量的感觉。佛妙用颜色喻义，将颜色溶于一体，生出无量妙像；示现法性不变，法相常变，相不离性，性不异相。

　　【尔时世尊毗卢遮那。从三昧起。住于无量胜定佛于定中。显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生。其明曰

　　南么萨婆怛他(引)蘖帝弊(毗也反一)萨婆目契弊(同上二)阿娑迷(三)钵啰迷(四)阿者丽(五)伽伽泥萨么(二合)啰奶(平六)萨婆怛罗(引二合)弩蘖帝(七)莎诃(八)】

这时，佛从甘露王三昧境界中起，又住于无量胜定三昧中，佛入定境界同，而示现法相不同；即由无相无碍力，转为金刚智慧力，周遍一切法界无有能损害力。于一切如来境界中生智慧加持力。于一切如来境界中生密语心咒；咒心，为皈依一切如来，佛护念众生，佛境界无等正等，正等同诸佛法性，是第一更无上境界，是第一出世间智慧，是言语道断心行寂灭为乐处，空义不可破、不可转，法空广大不可量、无分别，法理常相续相连无间绝，教化一切声闻、缘觉，初发菩提心。

【次调彩色。顶礼世尊及般若波罗蜜持此明妃八遍。从座而起。旋绕漫茶罗。入于内心。以大慈大悲力。念诸弟子。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵。加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。当画大悲藏生大漫茶罗。彼安祥在于内心而造大日世尊。坐白莲华首戴发髻。钵咤为裙。上被绡縠。身相金色周身焰鬘。或以如来顶印。或以字句。谓阿字门。东方一切诸佛。以阿字门及大空点。伊舍尼方一切如来母虚空眼。应书伽字。火天方一切诸菩萨。画真陀摩尼宝。或置迦字。夜叉方观世自在。莲华印并画一生补处菩萨眷属。或作娑字。焰摩方。越三分位置金刚慧印。持金刚秘密主并眷属。或书嚩字。彼复弃三分位。画一切诸执金刚印。或书字句。所谓[合*牛]字。次涅哩底方。于大日如来下。作不动尊。坐于石上。手持罥索慧刀。周匝焰鬘拟作障者。或置彼印。或书字句。所谓唅字。风天方。降三世尊。摧大障者。上有光焰。大势威怒犹如焰摩。其形黑色。于可怖中极令怖畏。手转金刚。或作彼印。或书字句。所谓诃字(长声)次于四方。画四大护。帝释方名无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒相。手持檀茶或作彼印。或置字句。所谓作嚩字。夜叉方。名坏诸怖结护者。白色素衣。手持朅伽。并布光焰。能坏诸怖。或画。彼印。或置字句。所谓嚩字。龙方名难降伏结护者。亦如无忧华色。被朱衣面像微笑。在光焰中。而观一切众会。或置彼印。或置字句。所谓索字。焰摩方名金刚无胜结护者。黑色玄衣。毗俱胝形眉间浪文。上戴发冠。自身威光照众生界手持檀茶。能坏大为障者。或作彼印。或置字句。所谓吃谶(二合)字。及一切眷属使者。皆坐白莲华上。真言者如是敷置已。次当出外。于第二分画释迦种牟尼王。被袈裟衣。三十二导师相。为说最胜教施一切众生无畏故。或袈裟钵印。或以字句。所谓婆字。次于外漫茶罗。以法界性加持自身。发菩提心彼舍三分位。当三作礼。心念大日世尊。如前调色。于第三分。帝释方。作施愿金刚童子形。三昧手持青莲华。上置金刚慧杵。以诸璎珞而自庄严。上妙绡縠。为裙。极轻细者。用为上服。身郁金色。顶有五髻。或置密印。或置字句。真言曰

南么三曼多勃驮喃(一)鑁

于其右边。光网童子。一切身分皆悉圆满。三昧手执持宝网慧手持钩。或置彼印。或书字句。所谓染字。依焰摩方。除一切盖障菩萨。金色发冠。持如意宝。或画彼印。或置字句。所谓恶字(长声)。夜叉方地藏菩萨。色如钵孕遇华。手持莲华。以诸璎珞庄严。或置彼印。或置字句。所谓伊字。龙方虚空藏。白色白衣。身有光焰。以诸璎珞庄严。手持朅伽。或置彼印。或置字句。所谓伊字(长声)】

佛接着说，修菩萨行的人，坐于无相、无碍、无畏道场后，还应调合彩色，准备安置诸佛菩萨等形像，将身心密义显形于众。如何在新建金刚道场中，如法安置诸佛菩萨等形像呢？从座位上站起，礼拜诸佛菩萨，诵持明妃密语心咒八遍；再右绕三匝，得佛加持力入于内心，生起护念诸弟子及一切众生大慈悲力；以自身心依戒端正，以楷模导师身向诸弟子说法与布置事务，以佛法性加持力加持自身，使自身心离诸过患，保持清净。当安置法界诸佛菩萨等形像时，应在内心安静祥和的状态下，从心中安置出大日如来形像。佛坐在白莲花座上，头顶戴发髻，上身加披轻纱，下身独幅轻纱为裙，上下衣重迭连环，身相金色百千光明，手结无上智印，跳出三界外，不在五行中；示现色身，放无量白光，清净无尘染，远离世间一切过患，周遍充满加持力。于金刚道场中心位置的东方，安置诸佛形像，端严遍金色显大空义。于东北方安置诸佛善现洞察法界力形像，诸菩萨大清净形像，置放如意宝珠形类。于北方安置观自在菩萨形像，弥勒菩萨等贤劫一生补处菩萨为眷属。于南方安置金刚手秘密主形像，手执三股金刚宝杵，诸秘密主执金刚为眷属；诸执金刚众手执三股金刚宝杵围绕。于西南方大日如来座下安置悲心坚固的不动尊菩萨，示现不动明王形像，手持铁索利刀，大势力威猛勇健，擒获一切障碍行菩萨道的邪魔鬼秽。于西北方安置阎罗王形像，黑色恐怖可畏，手执三股金刚宝杵，大势威怒一切不可阻挡，过去、现在、未来三世无能胜。于东南西北四方安置四金刚护法形像，为结界护身；于东方安置无畏金刚护法形像，身金色着白衣，面少壮相嗔怒状，手持铁棒或捧印。于北方安置坏诸怖金刚护法形像，着白衣发光，右手持刀或捧印。于西方安置难降金刚护法形像，无有能制伏者，身着红衣，面带微笑有圆光，手持铁索利刀或捧印。于南方安置难降伏金刚护法形像，大势力更无有胜者，面黑皱眉怒相，发髻黑光，身黑色着稍浅黑色衣，手持铁棒或捧印。四护法金刚各有眷属与使者，都坐白莲花台上。以上安置为一整体组合，在此组合外的正方，安置释迦牟尼法王形像，身着袈裟衣，具足三十二相八十种好大导师相，手结印或持钵，为教化一切众生说最殊胜法，以无畏施利益一切众生。在释迦牟尼法王形像的侧方，安置不舍初发菩提心的诸大菩萨形像，仗佛威神加持自在身，礼敬诸佛，称赞如来。于东方安置文殊师利菩萨形像，左手执青莲花，花上置金刚智慧宝杵，以璎珞庄严其身，极微细轻纱为上服，上妙细绢为下裙，全身为郁金色，头顶有五髻子。置字句密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大智无碍得清凉。于文殊师利菩萨右边安置网光菩萨形像，身相庄严圆满，左手执宝网，右手执宝钩，离尘染得清净。于文殊师利菩萨南方安置除一切盖障菩萨形像，头戴金色发冠，左手执莲花，花上置如意宝珠，除烦恼障。于文殊师利菩萨北方安置地藏菩萨形像，以诸璎珞庄严其身，身色如谷穗，充满香气，手持莲花，花上置印，去除业障。于文殊师利菩萨西方安置虚空藏菩萨形像，身肉红色有光，身着白色衣，以诸璎珞庄严其身，手执大刀或捧印，除忧患烦恼。

几人争论说，“信佛的人真愚昧，就说人体那么复杂，科学都弄不明白；佛教说的简单，就是地水火风四大，他们也相信。”另一人说，“人若是死了以后，可不就是气还风、湿还水、暖还火、骨肉还土吗！”还有一人说，“人体结构是复杂，地水火风是简单，可这是两回事。佛教说世间一切无常，而地水火风法性是常啊！”从中可以看出，不信佛法，缘于不解法理；不解法理，缘于没有修行证悟。千百年来，修行证悟的人，解法理，明教义，都在引导人信解行证佛法。信是道源功德母，解是道源功德生，行是道源功德长，证是道源功德果。

【真言者宴坐　　安住于法界
我即法界性　　而住菩提心

　　向于帝释方　　结金刚慧印
次作金刚事　　殷勤修供养

　　现诸佛救世　　三昧耶印等
念一切方所　　三转持真言

　　依法召弟子　　向坛而作净
授彼三自归　　住胜菩提心

　　当为诸弟子　　结法界性印
次结法轮印　　一心同彼体

　　缯帛覆面门　　而起悲愍心
令作不空手　　圆满菩提故

　　耳语而告彼　　无上正等戒
次当为彼结　　正等三昧印

　　授彼开敷花　　令发菩提意　
随其所至处　　而教于学人

作如是要誓　　一切应传授
】

佛接着说，修菩萨行的人，坐于金刚道场后，应精勤禅行，等同诸佛安稳常住于法界；依佛加持力观法界性，一切唯心所现；而自发菩提心与法界性相应，佛性即法界性。修菩萨行的人，坐于金刚道场中，面向东方所安置诸佛菩萨形像，身手结不动密印，依法修行，证悟智慧。于道场中，再作诸佛事，殷勤修供养法，供养救世诸佛、诸菩萨、诸执金刚等，手结三昧耶陀罗尼印；比喻佛三十二相，八十种好，一一分明，如在眼前。忆念救度十方一切众生，依三乘教义转佛法轮，依法招收弟子徒众，弟子徒众应如法生清净心，向道场中诸佛菩萨形像发大誓愿心，誓愿离欲出家，皈依佛法僧三宝，发殊胜行的菩提心。依止师当为诸弟子传法授戒，教授身口意密行要领。诸弟子得师灌顶或传承佛法后，应遵从师教而自修身心，缘于一心转颠倒身为智慧体。师应教化诸弟子，远离俗缘、远离是非、远离世论、远离戏论等，而对一切众生起悲悯心，使见面闻声的一切众生得法益而不空过。以圆满自身心菩提行的缘故，应诚心告诉有缘人信受佛教的利益，宣说佛法无上正等义理与善行戒仪。还应教化信受佛法的人，静坐禅行，依戒定慧修身心无漏，逐渐增长智慧，趣于菩提意愿。还应随自己游行所到之处，教化初信受佛法的人；如遇有因缘、有福报、有根基誓愿坚固的人，应传授一切修行法门。

有人问，“达摩祖师于道场静坐，观察众生根基，示现的是什么法门呢？如何才能得入这一法门呢？现代是否有人修行这一法门呢？”我对诸位讲，现代人聪明，却缺乏古人的悟性；如古人说，“读万卷书不如行万里路。”虽是文人所说，却深含哲理，有很高的悟性。现代人解释这句话，通常是读万卷书，为学书本知识；行万里路，为学实践知识，非常肤浅，不达本义。应理解为，读万卷书增长知识；不如行万里路增强知识创作的灵感。读万卷书是学习他人的知识创作，行万里路是自己在认识知识中创造知识。达摩祖师观察众生根基，就是在观察有悟性的人。所示现的法门，为不二法门；即法无言说，离文字相，言语道断。当时如有一人悟得此法，跪地拜师，以心求法，不须言语，就不会有后来面壁九年等待有缘人之事。得入这一法门，最快捷的途径为本经佛说真言行。有人会问，达摩祖师不是修行禅宗的吗？准确地说，禅宗中也有秘密传承法，若不是大根基难以得入。即使在密宗传承中，也只有大根基的人，才能得入实相真言行。现代有人修行这一法门，是谁在修不得而知，只知是行菩萨道的人。

【具德持金刚　　又请白世尊
唯愿仁中胜　　演说灌顶法】

具足功德的金刚手秘密主，又向佛请法说，唯愿仁德中最殊胜的佛，为我等持金刚众宣说灌顶法，并利益一切众生。

【尔时薄伽梵　　安住于法界
而告金刚手　　一心应谛听

　　我说诸法教　　胜自在摄持
师以如来性　　加持于自体

　　或复以密印　　次应召弟子
令住法界性　　大莲华王中

　　以四大菩萨　　所加持宝瓶
结支分生印　　而用灌其顶

髻中应授与　　大空暗字门
心置无生句　　胸表无垢字

　　或一切阿字　　发髻金色光
住白莲华台　　等同于仁者】

佛安稳常住于法界道场中，对金刚手秘密主说，你等法会大众应一心听闻，佛所说一切法理教义，最殊胜自在的修行在于自摄持身心。师依佛法性加持自身心，又以秘密传承法修行自身心；还要替佛结法缘，引领修行人明心见性。在灌顶或传承佛法时，以大毗卢遮那佛神变力，以文殊师利菩萨智慧力，以观世音菩萨慈悲力，以普贤菩萨大行力，以地藏菩萨大愿力，加持道场中灌顶用的宝瓶水，依照次第顺序给予弟子灌顶。在为弟子灌顶前，用密印令弟子身心清净，发菩提心不退转；再于弟子头顶中缝处，以金刚慧印破玄关；再以密语法句以心置心，以离欲清净教其行，解知佛法遍一切处等。若得此法灌顶的修行人，即等同于十方诸佛，灌以法水而授法王位，身行金色光明中，心住莲花台上得安乐。

密宗行人，依密法戒轨，有时须说隐语，只有同修人即解法义。为护持佛法密义不泄，无说而用方便语隐说，不是故弄玄虚，不解者切莫诋毁。佛法门中无小事，随口一句无义语，有心无心皆为过，可堕地狱无量劫。

佛法在世间

【大日经卷第四

　　　密印品第九

尔时薄伽梵毗卢遮那。观察诸大众会。告执金刚秘密主言。秘密主有同如来庄严具。同法界趣幖帜。菩萨由是严身故。处生死中巡历诸趣。于一切如来大会。以此大菩提幢。而幖帜之。诸天龙夜叉干达婆阿苏啰揭噜茶紧那啰摩睺罗伽人非人等。敬而绕之受教而行。汝今谛听极善思念。吾当演说。】

这时，佛观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主等诸执金刚说，佛有心印等同佛法性庄严身，又等同佛入众生界示现身的标帜。诸菩萨依此心印庄严自在身，入众生界示现诸趣身。十方佛刹一切法会道场，都以此心印为大菩提幢。一切法会道场有此心印标帜，一切天龙八部、夜叉、人非人等，都能生起尊敬心，礼拜周绕，增长善根，降伏恶心，受教奉行。你等执金刚应仔细听闻，一定善思维忆念。

【如是说已。金刚手白言。世尊今正是时。世尊今正是时。】

　　金刚手秘密主说，当下正是佛说法机缘！当下正是佛说法机缘！

【尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)呾履(二合)三迷(三)三么曳(四)莎诃(五)】

佛为满足金刚手秘密主请法愿求心，佛以正定入身无害力三昧境界中，说一切佛入佛性平等智慧，以无量身自在神力，一一身心具足遍法界无碍力、无害力、无等力，三力缘于三身成就，三身成就缘于平等慈悲心，平等慈悲心缘于功德圆满。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛法性身无相，正等无比，一法性化三身为教化众生。密行菩萨道法门难遇、难闻、难信、难入，入此法门的修行人，须依法尊师教，不可违越戒仪轨制，可得诸佛力加持而成就道业。

入此法门的修行人，须身印合一，印心合一，心咒合一，散乱妄念易遭魔侵；还须离身印相、离心法执、离我咒想，执着妄想易生蕴魔。未受灌顶或传承的人，不知要领，切不可自入自修；否则，自损身心，自伤菩提；如高空走钢丝，看得容易，行起来难。还须选择静室、洁处，还须澡浴、洁衣、净手、漱口、涂香等，还须注意调息、端正、威仪、结跏趺坐等，还须自知子时、午时、过饱、过饥、过疲等不宜事项；总之，须遵师教导。

古德将身手结印，归纳为十二种合掌印法；一为坚实心合掌；二为虚心合掌；三为如未开莲合掌；四为仆拏合掌；五为云露合掌；六为持水合掌；七为归命合掌；八为反叉合掌；九为反背互相着合掌；十为横柱指合掌；十一为覆手向下合掌；十二为云覆手合掌。每种印法中，还可结多种心印。五指于合掌印法中，小指为地，无名指为水，中指为火，食指为风，大拇指为空；左手为定，右手为慧。

【秘密主如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。是密印相。当用定慧手。作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。颂曰

　　此一切诸佛　　救世之大印

　　正觉三昧耶　　于此印而住

　　又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中。而舒风轮。是为净法界印。真言曰

　　南么三曼多勃陀喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)】

　　佛接着说，于十方世界示现一切佛身，不超越法性身所摄持法界；如阿弥陀佛不入娑婆世界示现成佛，只在极乐世界示现成佛。示现具足彼岸智慧的一切佛身，当结密印，双手空心合掌。称颂佛身密印，为诸佛救世大印，正觉佛平等智慧，依此戒印而住。示现除障自在一切佛身，当结净法界印，双手空心合拳。持净法界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法界即是佛法性身，佛法性住持法界，依法修行得佛加持力。

【复以定慧手。五轮皆等。迭翻相钩。二虚空轮。首俱相向。颂曰

　　是名为胜愿　　吉祥fa轮印

　　世依救世者　　悉皆转此轮

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(引二合)呾么(二合)句痕(二)】

　　佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结转fa轮印。称颂转fa轮印，为身心清净殊胜愿，施吉祥转fa轮印，入世救度众生行菩萨道，都以心印转fa轮。持吉祥转fa轮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，利智如利刀，断除诸恶见。

【复舒定慧二手。作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽。颂曰

　　此大慧刀印　　一切佛所说

　　能断于诸见　　谓俱生身见

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃朅伽微啰阇(二)达么珊捺啰奢(二合)迦娑诃阇(三)萨迦耶捺[口*栗](二合)瑟致(上二合)掣(叱曳反)诺(入)迦(四)怛他(引)蘖多(引)地目讫底(丁以反二合)儞(入)社多(五)微啰(引)伽达摩儞(入)社多[合*牛](六)】

　　佛接着说，以双手合掌，置于胸前，食指弯曲入掌中，大拇指压食指背，如刀剑形，当结大慧刀印。称颂大智慧如利刀，为诸佛所说法，能断除诸邪见、身见、我见、众生见。持大慧刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大智无垢利刀法，能断除身障烦恼根，信解无贪离欲垢，增长善根大殊胜。

【复以定慧二手。作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉。颂曰

　　此名为胜愿　　吉祥法螺印

　　诸佛世之师　　菩萨救世者

　　皆说无垢法　　至寂静涅槃

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)暗】

　　佛接着说，以双手虚心合掌，形如法螺，当结吉祥法螺印。称颂吹法螺为殊胜愿，又为满足一切众生善愿，是心结吉祥法螺印。诸佛是十方三世众生师，诸菩萨是慈悲众生救世者，皆说无垢清净法，十方世界普得闻，尽是寂静涅槃音。持心结吉祥法螺印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法不生，空遍一切处，万德寂然大涅槃。

【复以定慧手。相合普舒散之。犹如健咤。二地轮二空轮相持。令火风轮和合。颂曰

　　吉祥愿莲华　　诸佛救世者

　　不坏金刚座　　觉悟名为佛

　　菩提与佛子　　悉皆从是生

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)】

佛接着说，以双手相持合掌，形如手持莲花，当结莲花座印。称颂吉祥善愿如莲花座，诸佛菩萨善愿救世间，皆为乘愿金刚不坏座，一切众生证得觉悟，一切佛子行菩萨道，都是从不动善愿得以成就。持莲花座印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛菩萨善愿，能坏无智愚城，一切不能坏善愿心。

【复以定慧手。五轮外向为拳。建立火轮。舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合如拔折啰颂曰

　　金刚大慧印　　能坏无智城

　　晓寤睡眠者　　天人不能坏

　　真言曰

　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)[合*牛]】

　　佛接着说，以双手外向为拳，形如弯钩，当结金刚大慧印。称颂金刚大慧印，仁心佛顶印，无量大日慧光能坏无明暗城，惊醒梦中睡眠愚痴人，一切天人见触得解脱，一切烦恼怨贼不能坏。持金刚大慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚见大日慧光能坏无始暗，照触身心离垢得解脱。

【复以定慧手。五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。颂曰

　　此印摩诃印　　所谓如来顶

　　适才结作之　　即同于世尊

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛][合*牛]】

　　佛接着说，以双手内向为拳，如手承钵形，当结佛顶印。称颂大印为如来顶，无上无比无量光，具足空、无愿、无相三解脱法门，结印密行心同诸佛心。持佛顶印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，眉间拳光如佛顶，依法修心如来行。

【复以智慧手为拳。置于眉间。颂曰

　　此名毫相藏　　佛常满愿印

　　以才作此故　　即同仁中胜

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)痕若(急呼)】

　　佛接着说，以双手合掌，置于眉间，当结佛常满愿印。称颂诸佛大毫相光具足无量义，常满足一切众生善愿求，皈依诸佛结此印，殊胜慈悲如佛同。持佛常满愿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，持戒清净行，不生一切因，生缘不可得，何有三界生。

【住瑜伽座。持钵相应。以定慧手。俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)婆(上急呼)】

　　佛接着说，以双手置于脐间相重，金刚坐右手置左手上，如意坐左手置右手上，与坐姿相应；又与持钵相应，当结释迦牟尼大钵印。持释迦牟尼大钵印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，觉佛法性，三有得免离。

【复次以智慧手。上向而作施无畏形。颂曰

　　能施与一切　　众生类无畏

　　若结此大印　　名施无畏者

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)尔娜尔娜(三)佩也那奢娜(四)莎诃(五)】

　佛接着说，以左手当于脐间，右手指向上，当结施无畏印。称颂大施无畏施，除灭一切众生大怖畏；入此法门结大印，大菩萨才是施无畏的人。持施无畏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切处方便布施中，施无畏是最殊胜，能除一切怖畏烦恼。

【复次以智慧手。下垂作施愿形。颂曰

　　如是与愿印　　世依之所说

　　适才结此者　　诸佛满其愿

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩啰娜伐折啰(二合引)怛么(二合)迦(二)莎诃】

佛接着说，以左手持衣角，右手下垂外舒，当结宝生佛印。称颂法宝满愿印，佛依愿心说；能结愿印者，以佛加持力，能满一切众生所愿求。持宝生佛印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，愿诸佛赐我金刚智慧身，授我菩提大愿身，满我自度度人所善愿。

  

佛法在世间

【复以智慧手为拳。而舒风轮。以毗俱胝形。住于等引。颂曰

　　以如是大印　　诸佛救世尊

　　恐怖诸障者　　随意成悉地

　　由结是印故　　大恶魔军众

　　及余诸障者　　驰散无所碍

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)么诃(引)沫罗嚩底(丁以反二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)底(丁以反四)莎诃】

佛接着说，以左手下垂外舒，右手为拳，大拇指竖于眉间，面带怒容，当结一切佛大印。称颂心住一境不动转，一切佛大印显威猛，诸佛菩萨大势力，能降伏众生一切恐怖心，能除灭众生一切障难厄，能满足众生一切所愿求。能结一切佛大印者，大力魔军自退散，驱散障道魔眷属，成就一切菩提道。持一切佛大印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大力为十力，一切力中大自在，十力皆从慈悲生。

【复次以智慧手为拳。而舒火轮水轮。以虚空轮。而在其下。颂曰

　　此名一切佛　　世依悲生眼

　　想置于眼界　　智者成佛眼

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽那嚩啰洛吃洒(二合)儜(上二)迦噜儜么那(三)怛他(引)檗多斫吃刍(二合四)莎诃】

　　佛接着说，以右手大拇指压无名指与小指为拳，伸无名指与中指，先加持右眼，后加持左眼，当结佛眼印。称颂一切佛眼印，方便净眼根，得观深密圣境界，智慧法眼成佛眼。持佛眼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空无相无碍，仍为自然空无因缘大事。佛法性如虚空无相无碍，能成就一切殊胜妙有大事，佛眼从大慈悲心生。

【复次以定摩手。五轮内向为拳。而舒风轮。圆屈相合。颂曰

　　此胜愿索印　　坏诸造恶者

　　真言者结之　　能缚诸不善

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)系系摩诃(引)播奢(二)钵罗(二合)娑唠那[口*履]也(二合三)萨埵驮睹(四)微模诃迦(五)怛他(引)蘖多(引)地目吃底(丁以反二合)儞(入)社多(六)莎诃(七)】

　　佛接着说，以双手四指自握成拳，双拳相对于胸前，伸左右二食指，当结如来罥索印。称颂诸佛无能胜大愿罥索印，能索缚一切恶行者；菩萨行者当结罥索印，能灭除诸不善行。持如来罥索印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，成佛之因不生离因果，因净则果净。离相之因不生离因果，因净果净为大罥索。诸佛行菩萨道时尽度一切众生，除灭一切大恶究竟证菩提。罥索从佛信解生，佛以信解力，示现众生种类形，具足大势力，摄授无量众生证妙果。

【复次以定慧手。一合为拳。舒智慧手风轮。屈第三节。犹如环相。颂曰

　　如是名钩印　　诸佛救世者

　　招集于一切　　住于十地位

　　菩提大心者　　及恶思众生

　　真言曰

南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(二)怛他(引)蘖党矩奢(三)菩提浙[口*履]耶(二合)钵[口*履]布逻迦(四)莎诃(五)　　】

佛接着说，以左手为拳；再以右手四指为拳，中指弯曲如环钩，当结如来钩印。称颂如来钩印，能召十方诸佛菩萨集会道场，能培植发菩提心者成就十地菩萨品位，能教化善与不善众生发菩提心。持如来钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来钩集诸佛大功德海，普摄发菩提心者入菩提道，普摄一切不调伏众生入于菩提行。

【即此钩印。舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)壤怒嗢婆(二合)嚩(二)莎诃(三)】

　　佛接着说，还以如来钩印，伸中指略弯曲，当结如来心印。持如来心印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛智不从心外得，只从佛心生。

【复以此印。舒其水轮。而竖立之。名如来脐印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿没[口*栗](二合)睹嗢婆(二合)嚩(二)莎诃】

　　佛接着说，还以如来钩印，伸无名指竖立，当结如来脐印。持如来脐印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，甘露者智智如佛智，甘露味从佛心生，能除一切众生生死热恼大病，得长寿身。

【即以此印。直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多三婆嚩(二)莎诃】

　　佛接着说，还以如来钩印，直伸无名指，右手指竖立，当结如来腰印。持如来腰印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，当知如来腰智印，是从佛心生。

【以定慧手。作空心合掌。以二风轮。屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈。而伸火轮。此是如来藏印。彼真言曰

　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反一)[口*蓝][口*蓝][口*落][口*落](二)莎嚩(二合)诃】

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指直伸相对，无名指屈伸相对，当结如来藏印。持如来藏印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，如来甘露大空三昧，能除凡夫我执尘垢，能除声闻、缘觉法执心垢。

【即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(三)】

　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手无名指直伸相对，当结大界印。持大界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，从发菩提心至成就佛道，不间断菩提心，不退菩提行。

　【即以此印。其二火轮。钩屈相合。散舒风轮。名无堪忍大护印。彼真言曰

　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反下同一)萨婆佩也微檗帝弊(二)微湿嚩目契弊(三)萨婆他(引四)唅欠(五)啰讫洒(二合)摩诃(引)沫丽(六)萨婆怛他(引)檗多本抳也(二合)儜(入)社帝(七)[合*牛][合*牛](八)怛啰(引二合)咤(轻)怛啰咤(同上九)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(十)莎诃(十一)】

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指弯曲相对，食指直伸如柱，当结无堪忍大护印，为佛大日威光强盛，如初生小儿不能堪视，而日光又遍照一切不堪忍者。持无堪忍大护印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，能除一切怖畏障难。诸佛依功德示现方便法门，遍法界一切时一切处，空一切因又无空者，护一切众生善行。诸佛不舍一切有情众生，常作佛事无休息，又不住寂灭。诸佛十种智力，皆从具足功德生，能摄伏一切怖畏障难，身心清净。

【复以风轮。而散舒之。空轮并入其中。名普光印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)入嚩(引二合)啰(引)摩履儞(平二)怛他(引)檗多[口*栗]旨(二合三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手食指竖立，当结普光印。持普光印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无相不生我想，观离有观心无观，佛光从无相无观中生。

【又以定慧手。作空心合掌。以二风轮。持火轮侧。名如来甲印

　　屈二水轮。二空轮合入掌中押二水轮甲上。是如来舌相印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多尔诃嚩(二合二)萨底也(二)合达摩钵啰(二合)瑟耻(二合)多(三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手食指依中指一并竖立，当结如来甲印。持如来甲印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛语如实，常说如语、不诳语、不异语；以此缘故，佛真实常住。

佛法在世间

【以此印。令风水轮。屈而相捻。空轮向上而少屈之。火轮正直相合地轮亦如是。名如来语门印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多摩诃(引)嚩(无各反)吃怛啰(三合二)微湿嚩(二合)壤(引)曩摩护娜也(三)莎诃(四)】

　　　佛接着说，以双手合掌，伸左右手食指与无名指相对，大拇指略弯竖立，中指与无名指屈于掌内，当结如来语门印。持如来语门印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛语从无量法门智慧而生，诸佛方便智慧广大无量。

有人问，“心即是佛，还修什么印呢？”我对诸位讲，众生一念迷为妄心，修行人证悟一念觉为圣心。众生一念迷为无明，证悟一念觉为净心。以相心为佛即我执，以相佛为心即法执。心即是佛，尚须明心；凡心非圣心，佛为等觉心。佛即是心，了见自性；十地尚不了，唯佛明见清。
心外无佛，佛为心王；佛性主心识，福慧遍法界。
佛外无心，心性一体；心田功德土，长性菩提苗。

【如前印。以二风轮。屈入掌中向上。名如来牙印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多能(去)瑟咤罗(三合二)啰娑啰娑(引)釳啰(二合三)参钵啰(引二合)博迦(四)萨婆怛他(引)檗多(五)微洒也参婆(上)嚩(六)莎诃(七)】

　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指屈入掌内，节背相对，当结如来牙印。持如来牙印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来法味，殊胜无上味，从佛三昧境界生。

【又如前印相。以二风轮。向上置之。屈第三节。名如来辩说印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿振底也(二合)娜部(二合)多(二)[口*路]波嚩(引)三摩哆(上)钵啰(引二合)钵多(二合三)微输(上)驮娑嚩(二合)啰(四)莎诃】

　　佛接着说，以双手合掌，左右手中指屈入掌内，节背相对，当结如来辩说印。持如来辩说印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以一音说法，遍至一切众生处，一一众生以为佛为己说法。法音离语业粗恶诸过失，清净微妙入心识，演说正法一字含无量义理，辩才无碍不可尽。

【复次以定慧手。和合一相。作空心合掌。二地轮空轮。屈入相合。此是如来持十力印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)捺奢么浪伽(轻)达啰(二)[合*牛]参髯(三)莎诃(四)】

佛接着说，以双手合掌，左右手小指屈入掌内，节背相对，当结如来持十力印。持如来持十力印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以三德智慧印，能持十大自在力。

三德，法身、智慧、解脱为三，以常乐我净为德；一为法身德，在佛位不增，为众生不减，体性恒一无碍。二为智慧德，觉了诸法，不生不灭，清净无相，究竟无尽。三为解脱德，永离一切业缚，得十大自在力。

【又如前印。以二空轮风轮。屈上节相合。是如来念处印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多娑么[口*栗](三合)底(二)萨埵系哆弊(毗庾反)嗢檗多(三)伽伽那糁忙(引)糁么(四)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指与大拇指相对，置于面与耳齐，当结如来念处印。持如来念处印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛念与虚空等不可限量，虚空又不能相比为无等；虚空具自然性无因缘性，不能大利益一切众生。

【又如前印。以二空轮。在水轮上。名一切法平等开悟印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆达摩三么哆钵啰(引二合)钵多(二合二)怛他(引)檗哆弩檗多(三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手合掌，左右手无名指与大拇指相对，当结一切法平等开悟印。持一切法平等开悟印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛以一切法平等，一切众生平等，无来无去，如是得开悟。

【复以定慧手。合为一。以二风轮。加火轮上。余如前。是普贤如意珠印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)参么哆弩檗多(二)微啰若达摩儞(入)社多(三)摩诃(引)摩诃(四)莎诃(五)】

佛接着说，以双手合掌，左右手食指置于中指背，当结普贤如意珠印。持普贤如意珠印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，平等愿无垢无尘，无垢无尘从心法生，如天中天。

天中天，为大中大、广中广、妙中妙等。佛如此称赞普贤菩萨大愿，为普贤菩萨三身与三世佛身同等。普贤如意珠印，比喻诸菩萨供养佛，佛转布施普贤菩萨，为供养中布施。

【即此虚心合掌。以二风轮。屈在二火轮下。余如前。是慈氏印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿尔单若也(二)萨婆萨埵(引)奢夜弩檗多(三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指弯曲至指甲面对面，当结慈氏印。持慈氏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，阿逸多，一切爱见烦恼与二乘法执无能胜，于无能胜中而得智胜，了知一切众生性，皆可为菩提种。

【又如前印。以二虚空轮入中。名虚空藏印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)迦(引)奢参么哆弩檗多(二)微质怛[口*蓝](二合)嚩啰达啰(三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌中，当结虚空藏印。持虚空藏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空藏菩萨大心，如虚空无色，而能现种种众生形，满众生种种愿，利益种种众生身。

【又如前印。以二水轮二地轮。屈入掌中。二风轮火轮相合。是除一切盖障印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨埵系哆弊(毗庾反)嗢檗多(二)怛[口*蓝](二合三)[口*蓝][口*蓝](四)莎诃(五)】

佛接着说，以双手合掌，左右手小指与无名指弯曲入掌中，当结除一切盖障印。持除一切盖障印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，除一切盖障菩萨大力，能除四垢，利益众生。

除四垢，一为凡夫爱见垢，二为声闻垢，三为缘觉垢，四为菩萨垢；除一切盖障菩萨大力，能除众生垢证入声闻位，能除声闻垢证入缘觉位，能除缘觉垢证入菩萨位，能除菩萨垢证入清净佛位。菩萨垢，为有一念无明未破。

【如前以定慧手相合。散舒五轮。犹如铃铎。以虚空地轮。和合相持。作莲华形。是观自在印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)檗哆嚩路吉多(二)羯噜儜么也(三)啰啰啰[合*牛]若(四)莎诃(五)】

　　佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结观自在印。持观自在印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观自在菩萨，以大慈为体，以大悲为身，行解脱大空三昧，缘生法相，能除众生贪嗔痴心垢。

【如前以定慧手。作空心合掌。犹如未开敷莲。是得大势印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)髯髯娑(急呼二)莎诃(三)】

佛接着说，以双手合掌，左右手空心如未开莲花，当结得大势印。持得大势印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，得大势菩萨，以大势住平等智中，离世间智，又超菩萨智。

超菩萨智，为妙觉菩萨智，即住佛位菩萨所共证得。

有人问，“人身有菩提吗？”我对诸位讲，既有又没有。人皆有佛性为菩提种，修行人发菩提心为菩提芽，证悟人行菩萨道为菩提苗，菩萨行人了见佛性为菩提果，故说人身有菩提。说人身没有菩提，是人修与不修，证与不证等；还有诸法无常，法无定法，法中无我，无菩提相。又问，“五蕴与识界，见二非二，见性非性，觉在哪里呢？”我对诸位讲，修行人未修证悟，知禅味而不觉性，于定观中心有分别而见二。修行证悟的人，于深禅次定中，观照五蕴皆空无意识界，见二非二也无一。菩萨行人，于正定三昧中，可了见佛性真空，觉真空妙有。故觉在识中，性识尽虚空遍法界。

  

佛法在世间

【如前以定慧手。五轮内向为拳。举二风轮。犹如针锋。二虚空轮加之。是多罗尊印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)哆囇哆[口*履]抳(二)羯噜拏嗢婆(上二合)吠(平三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指相对如峰，大拇指并竖，当结多罗尊印。持多罗尊印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，多罗尊菩萨，大安从悲心生，渡众生至慈悲处；如从苦海中渡人达彼岸。

【如前印举二风轮。参差相押。是毗俱胝印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆佩也怛啰(引二合)散儞(入二)[合*牛]娑破(二合)咤也(三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指相压，右指压左指，大拇指并竖，当结毗俱胝印。持毗俱胝印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨现怒相利益众生，于一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令不调伏者见之退散，或以刚强残忍的威势而降伏之。

【如前以定慧手。空心合掌。水轮空轮皆入于中。是白处尊印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多微洒也三婆(上)吠(平二)钵昙摩(二合)忙[口*履]儞(入三)莎诃(四)】

　　　佛接着说，以双手合掌，小指与大拇指相对于掌中，当结白处尊印。持白处尊印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛境界，以功德生，又以功德庄严法性身。

【如前印。屈二风轮。置虚空轮下。相去犹如穬麦。是何耶揭哩嚩印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)佉娜也畔若娑破(二合)咤也(二)莎诃(三)】

　　佛接着说，以双手合掌，左右食指弯曲于掌中，当结何耶揭哩嚩印。持何耶揭哩嚩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨现马头相，啖食诸障者，令障者见之四散。

【同前印。申二水轮风轮。余如拳。是地藏菩萨印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃(二)苏(上)怛弩(三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指与无名指相对，当结地藏菩萨印。持地藏菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，总持地藏菩萨，妙身即清净法性身，离声闻因、缘觉因、菩萨因。

【复以定慧手。作空中合掌。火轮水轮交结相持。以二风轮置二虚空轮上。犹如钩形。余如前。是圣者文殊师利印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙啰(二)微目吃底(二合)钵他悉体(他以反二合)多(三)娑么(二合)啰娑么(二合)啰(四)钵啰(二合)底然(五)莎诃(六)】

佛接着说，以双手合掌，伸左右中指压无名指背，大拇指竖立并举，小指与食指弯曲入掌中，当结文殊师利印。持文殊师利印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，文殊师利菩萨大智，超过声闻、缘觉境界，道住解脱处；并以童子身破坏诸魔，以因地初发菩提心愿，渡脱一切众生出离生死苦海。

有人问，“什么是咒心呢？”我对诸位讲，咒语中所说宗旨为咒心；本经此处咒语宗旨，为佛称赞诸菩萨功德。法义，为教化一切众生，修学菩萨之德。

【以三昧手为拳。而举风轮。犹如钩形。是光网钩印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙(引)啰(二)忙(引)耶檗多娑嚩(二合)婆(去)嚩悉体(他以反二合)多(三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以左手为拳，伸食指弯曲为钩，当结光网钩印。持光网钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，光网菩萨知一切法如幻，依诸法实性即自性中住。

【即如前印。一切轮相。皆少屈之。是无垢光印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)系矩忙(引)啰(二)微质怛啰(二合)檗底矩忙(引)啰(三)么弩娑么(二合)啰(四)莎诃(五)】

佛接着说，伸左手掌，略弯不曲，当结无垢光印。持无垢光印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无垢光菩萨本誓愿，示现种种身，如现童子身、壮年身或老年身等，以种种行利益一切众生；忆念初发菩提心时，于佛前誓愿。

【如前以智慧手为拳。其风火轮相合为一舒之。是继室尼刀印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙(引)[口*履]计(二)娜耶壤难娑摩(二合)啰(三)钵啰(二合)底然(四)莎诃(五)】

　　　佛接着说，以右手为拳，伸中指与食指并竖，当结继室尼刀印。持继室尼刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尊者以童子身，于文殊师利菩萨处，发胜愿、行本愿、得妙愿。

【如前以智慧手为拳。而申火轮。犹如戟形。是优波髻室尼戟印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)频(去)娜夜壤难(二)系矩忙(引)[口*履]计(三)莎诃(四)】

　　佛接着说，以右手为拳，直伸中指，竖大拇指，当结优波髻室尼戟印。持优波髻室尼戟印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以妙慧超越无智，达诸法实相。

【如前以三昧手为拳。而舒水轮地轮。是地慧幢印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)系娑么(二合)啰壤那计睹(二)莎诃(三)】

佛接着说，以左手为拳，直伸小指与无名指，当结地慧幢印。持地慧幢印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，忆念菩萨行殊胜妙智慧幢，摧毁诸魔城。

【以慧手为拳而舒风轮。犹如钩形。是请召童子印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)羯啰洒(二合)也萨鑁(引二)矩噜阿(去)然(三)矩忙(引)啰写(四)莎诃(五)】

佛接着说，以右手为拳，伸食指弯曲如钩，当结请召童子印。持请召童子印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切作，一切取等，皆如文殊师利菩萨所召法事。

以上五位菩萨，为文殊师利菩萨使者；以下二位菩萨，为文殊师利菩萨奉教者。佛称赞诸大菩萨功德，又称赞诸菩萨行功德。

【如前以定慧手为拳。舒二风轮。屈节相合。是诸奉教者印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)微娑么(二合)也儜曳(平二)莎诃(三)】

　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指弯曲相对，当结诸奉教者印。持诸奉教者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，示现怒形，令一切稀有奇特之事皆得圆满。

【如前以定慧手为拳。而舒火轮。屈第三节。是除疑怪金刚印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)微么底掣(鵄曳反)诺迦(二)莎诃(三)】

　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右中指弯曲相对，当结除疑怪金刚印。持除疑怪金刚印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，金刚智慧能截断愚痴无知，生智慧决断义。